ジョン・ロックはどのような政府形態を批判しましたか? ジョン・ロックの主なアイデア (簡単に)

ジョン・ロック（英語） ジョン・ロック; 1632年8月29日、英国サマセット州リントン - 1704年10月28日、英国エセックス州） - イギリスの教育者および哲学者、経験主義と自由主義の代表。センセーショナリズムの普及に貢献した。彼の考えは認識論と政治哲学の発展に大きな影響を与えました。彼は最も影響力のある啓蒙思想家および自由主義理論家の一人として広く知られています。ロックの手紙はヴォルテールやルソー、多くのスコットランドの啓蒙思想家やアメリカの革命家に影響を与えました。彼の影響はアメリカ独立宣言にも反映されています。

ロックの理論的構成は、デヴィッド・ヒュームやイマヌエル・カントなどの後の哲学者によっても注目されました。ロックは、意識の連続性を通じて人格を明らかにした最初の思想家でした。またロックは、心は「白紙の状態」であると仮定し、デカルト哲学に反して、人は生得的なアイデアを持たずに生まれ、知識は感覚認識によって得られる経験によってのみ決定されると主張した。

バイオグラフィー

1632年8月29日、イングランド西部、ブリストル近郊の小さな町リントンで、地方弁護士の家庭に生まれた。

1646年、父親の司令官（南北戦争中はクロムウェル議会軍の大尉だった）の勧めで、ウェストミンスター学校に入学した。 1652 年、学校で最も優秀な学生の 1 人であるロックはオックスフォード大学に入学しました。 1656 年に彼はこの大学で学士号を取得し、1658 年に修士号を取得しました。

1667年、ロックはアシュリー卿（後のシャフツベリー伯爵）の家庭医および息子の家庭教師に代わっての申し出を受け入れ、その後積極的に政治活動に関与するようになった。「寛容に関する書簡」の作成を開始する（出版：第1回 - 1689年、第2回と第3回 - 1692年（これら3人は匿名）、第4回 - ロックの死後1706年）。

ロックはシャフツベリー伯爵を代表して、北米カロライナ州憲法（「カロライナ基本憲法」）の起草に参加した。

1668年 - ロックは王立協会の会員に選出され、1669年にはその評議会の会員に選出された。ロックの主な関心分野は、自然科学、医学、政治、経済、教育学、国家と教会の関係、宗教的寛容と良心の自由の問題でした。

1671年 - 人間の心の認知能力について徹底的な研究を行うことを決定。これは、彼が 16 年間取り組んだ主著『人間理解に関するエッセイ』の計画でした。

1672 年と 1679 年 - ロックはイングランドの最高位の政府機関でさまざまな重要な地位を獲得しました。しかし、ロックのキャリアはシャフツベリーの浮き沈みに直接依存していた。 1675年の終わりから1679年の半ばまで、ロックは健康状態の悪化のためフランスに滞在していた。

1683年、ロックはシャフツベリーを追ってオランダに移住した。 1688年から1689年にかけて、ロックの放浪に終止符を打つ大団円が訪れた。名誉革命が起こり、オレンジ王ウィリアム３世がイングランド王に宣言されました。ロックは 1688 年のクーデターの準備に参加し、オレンジ公ウィリアムと緊密に連絡を取り、彼に大きな思想的影響を与えました。 1689年の初めに彼は祖国に戻りました。

1690 年代、ロックは政府への奉仕と並行して、再び広範な科学的および文学的活動を行った。 1690年には「人間理解に関するエッセイ」、「政府に関する2つの論文」、1693年には「教育についての思想」、1695年には「キリスト教の合理性」が出版されました。

哲学

私たちの知識の基礎は経験であり、それは個人の認識から構成されています。知覚は、感覚（私たちの感覚に対する物体の影響）と反射に分けられます。アイデアは、認識が抽象化された結果として心の中に生まれます。感覚からの情報が徐々に反映される「タブラ・ラサ」として心を構築する原理。経験主義の原則: 理性よりも感覚が優先される。

ロックの哲学はデカルトの影響を強く受けました。デカルトの知識学説は、ロックのすべての認識論的見解の基礎となっています。デカルトは、信頼できる知識とは、明確で明確な概念間の明確で明白な関係を頭で識別することにあると教えました。理性がアイデアの比較を通じてそのような関係を認識しない場合、存在し得るのは意見だけであり、知識は存在しません。信頼できる真実は、理性によって直接、または他の真実からの推論を通じて得られます。そのため、知識は直感的で演繹的になる可能性があります。演繹は三段論法によってではなく、比較されたアイデアを、それらの間の関係が明らかになる点まで還元することによって達成されます。直観から構成される演繹的知識は非常に信頼できますが、同時に記憶に依存する部分があるため、直観的知識よりも信頼性が低くなります。このすべてにおいて、ロックはデカルトに完全に同意する。彼は、最も信頼できる真実は私たち自身の存在に関する直観的な真実であるというデカルト的立場を受け入れています。

実体の学説において、ロックはデカルトに同意し、現象は実体なしでは考えられず、実体は記号の中に現れ、それ自体では認識されない。彼は、魂は常に考えている、考えることが魂の主な兆候であるというデカルトの立場にのみ反対しています。ロックはデカルトの真理の起源の学説には同意しますが、アイデアの起源の問題についてはデカルトに同意しません。ロックによれば、エッセイの 2 番目の本で詳細に展開されていますが、すべての複雑なアイデアは単純なアイデアから徐々に精神によって発展し、単純なアイデアは外部または内部の経験から生まれます。ロックは、『経験』の最初の本の中で、外部および内部の経験以外のアイデア源を想定することが不可能である理由を詳細かつ批判的に説明しています。彼は、アイデアが生得的であると認識される兆候を列挙し、これらの兆候が生得的であることをまったく証明していないことを示しました。たとえば、普遍的認識の事実について別の説明を指摘できるとしても、普遍的認識は生得性を証明するものではなく、既知の原理の認識の普遍性自体が疑わしい。たとえいくつかの原理が私たちの心によって発見されたと仮定したとしても、それが本質的であることはまったく証明されません。しかし、ロックは、私たちの認知活動が人間の精神に特徴的なよく知られた法則によって決定されることをまったく否定しません。彼は、デカルトとともに、知識の 2 つの要素、つまり生得的な原理と外部データを認識しています。最初の部分には理由と意志が含まれます。理性は、単純なものと複雑なものの両方のアイデアを受け取り、形成する機能であり、アイデア間の特定の関係を認識する機能です。

したがって、ロックがデカルトと異なるのは、個々のアイデアの生得的な効力ではなく、心を信頼できる真実の発見に導く一般的な法則を認識し、抽象的なアイデアと具体的なアイデアの間に明確な違いがあるとは考えていないという点だけです。デカルトとロックが明らかに異なる言語で知識について語っている場合、その理由は彼らの見解の違いではなく、彼らの目標の違いです。ロックは人々の注意を経験に引きつけようとしたが、デカルトは人間の知識においてよりアプリオリな要素を占めていた。

それほど重要ではないが、ロックの見解に注目に値する影響を及ぼしたのはホッブズの心理学であり、たとえばエッセイの発表順序はホッブズの心理学から借用した。比較のプロセスを説明する際、ロックはホッブズに従っています。彼は、関係は物に属しているのではなく、比較の結果であること、無数の関係が存在すること、より重要な関係は同一性と差異、平等と不平等、類似性と非類似性、空間と時間の連続性であると彼と一緒に主張する。、原因と結果。言語に関する論文、つまりエッセイの 3 冊目の本で、ロックはホッブズの考えを展開しています。意志の学説において、ロックはホッブズに非常に依存している。後者とともに、彼は快楽への欲求だけが私たちの精神生活全体を貫いていること、善と悪の概念は人によって全く異なることを教えています。自由意志の学説において、ロックはホッブズとともに、意志は最も強い欲望に向かう傾向があり、自由は意志ではなく魂に属する力であると主張する。

最後に、ロックに対する 3 番目の影響、つまりニュートンの影響を認めるべきです。したがって、ロックは独立した独創的な思想家とは見なされません。彼の本の素晴らしい長所にもかかわらず、彼が非常に多くの異なる思想家から影響を受けたという事実に起因する、ある種の二重性と不完全さがあります。多くの場合、ロックの批判（例えば実体と因果関係の考え方に対する批判）が途中で止まってしまうのはこのためである。

ロックの世界観の一般原則は次のように要約されます。永遠、無限、賢明、そして善良な神は、空間と時間に制限のある世界を創造されました。世界は神の無限の性質を反映し、無限の多様性を表します。最大の漸進性は、個々の物体や個人の性質に見られます。最も不完全なものから、最も完璧な存在へと、気づかぬうちに変化していきます。これらすべての存在は相互作用しています。世界は調和のとれた宇宙であり、すべての存在がその性質に従って行動し、独自の特定の目的を持っています。人間の目的は神を知り、神を讃えることであり、そのおかげでこの世と来世に至福がもたらされることです。

ロックが後の心理学に与えた影響は否定できないものの、エッセイの大部分は現在では歴史的な重要性しかありません。ロックは政治作家として、しばしば道徳の問題に触れなければなりませんでしたが、哲学のこの分野に関する特別な論文を持っていませんでした。道徳に関する彼の考えは、彼の心理学的および認識論的考察と同じ性質によって区別されます。つまり、多くの常識がありますが、真の独創性や高度さはありません。モリニューへの手紙（1696年）の中で、ロックは福音書が道徳に関する非常に優れた論文であるため、人間の精神がこの種の研究に従事しなくても許されると述べています。 「美徳」ロックは言います、「義務とみなされるものは、自然の理性によって見出される神の意志にほかなりません。したがって、それは法の効力を持ちます。その内容に関して言えば、それはもっぱら自分自身と他者に善を行うという要求から成ります。それどころか、悪徳は自分自身や他人に害を与えたいという願望以外の何ものでもありません。最大の悪徳とは、最も悲惨な結果を伴うものです。したがって、社会に対するすべての犯罪は、個人に対する犯罪よりもはるかに重要です。孤独な状態ではまったく無害であるはずの多くの行為が、社会秩序の中では必然的に悪質であることが判明します。」。他の場所でロックはこう言っています 「幸福を求め苦しみを避けるのは人間の本性である」。幸福は精神を喜ばせ満足させるすべてのものから構成され、苦しみは精神を心配させ、動揺させ、苦しめるすべてのものから構成されます。長く続く永続的な快楽よりも一時的な快楽を好むことは、自分自身の幸福の敵になることを意味します。

教育的アイデア

彼は経験的官能主義的な知識理論の創始者の一人でした。ロックは、人間には生得的なアイデアなどないと信じていました。彼は「白紙の状態」で生まれ、内なる経験、つまり反省を通して自分の感情を通して周囲の世界を認識する準備ができています。

「10分の9の人は教育を通じてのみその人になるのです。」教育の最も重要な課題は、人格の発達、意志の発達、道徳の規律です。教育の目的は、物事を知的かつ慎重に行う方法を知っている紳士、礼儀正しく洗練された進取的な人間を育てることです。ロックは、教育の究極の目標を、健康な体で健康な精神を確保することであると構想しました（「これが、この世界の幸福な状態についての簡潔だが完全な説明です」）。

彼は現実主義と合理主義に基づいて紳士を教育するシステムを開発しました。このシステムの主な特徴は功利主義です。つまり、すべてのアイテムが生活に備えるべきであるということです。ロックは教育を道徳や体育から切り離していません。教育は、教育を受ける人が身体的および道徳的習慣、理性と意志の習慣を確実に身につけることにあるべきである。体育の目標は、身体を可能な限り精神に従順な道具に形成することです。精神的な教育と訓練の目標は、あらゆる場合において理性的な存在の尊厳に従って行動するまっすぐな精神を生み出すことです。ロックは、子供たちが自己観察、自制、そして自分自身に勝つことに慣れるように主張します。

紳士の育成には次のものが含まれます（育成のすべての要素が相互に関連している必要があります）。

体育：健康な体、勇気、忍耐力の発達を促進します。健康増進、新鮮な空気、簡単な食事、強化、厳格な体制、演習、ゲーム。
精神教育は人格の発達、教育を受けたビジネスマンの形成に従属しなければなりません。
宗教教育は、子供たちに儀式を教えることではなく、至高の存在としての神への愛と敬意を育むことに向けられるべきです。
道徳教育は、自分自身の楽しみを否定し、自分の傾向に反し、理性のアドバイスに揺るぎなく従う能力を養うことです。優雅なマナーと勇敢な行動スキルを養います。
労働教育は、技能（大工仕事、旋盤）を習得することから構成されます。仕事は有害な怠惰の可能性を防ぎます。

教育上の主な原則は、子どもたちの興味と好奇心に頼って教えることです。主な教育手段は模範と環境です。持続的なポジティブな習慣は、優しい言葉や優しい提案によって培われます。体罰は、大胆かつ組織的な不服従の例外的な場合にのみ使用されます。意志の発達は困難に耐える能力によって起こり、それは身体的な運動と鍛錬によって促進されます。

研修内容：読み書き、図画、地理、倫理、歴史、年表、会計、母国語、フランス語、ラテン語、算数、幾何学、天文学、フェンシング、乗馬、ダンス、道徳、民法の最も重要な部分、レトリック、論理学、自然哲学、物理学 - これは教育を受けた人が知っておくべきことです。これに工芸の知識を加える必要があります。

ジョンロックの哲学的、社会政治的、教育学的考えは、教育科学の発展における一時代を構成しました。彼の思想は、18 世紀のフランスの進歩的な思想家によって発展し、豊かになり、ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッツィや 18 世紀のロシアの教育者の教育活動に引き継がれ、彼らは M.V. ロモノーソフの口を通して彼を「人類の最も賢明な教師たちよ。」

ロックは、彼の現代の教育システムの欠点を指摘しました。たとえば、彼は生徒に作らせるラテン語のスピーチや詩に反抗しました。トレーニングは、学校用語を使用せず、視覚的、具体的、明確なものである必要があります。しかし、ロックは古典言語の敵ではありません。彼は、彼の時代に実践されていた彼らの教育体系の反対者にすぎません。ロックは一般的に無味乾燥な性格を持っているため、彼が推奨する教育システムでは詩に多くのスペースを割いていません。

ルソーはロックの見解の一部を『教育についての思想』から借用し、その見解を『エミール』で極端な結論に導きました。

政治的思想

自然状態とは、自分の財産と生命の処分が完全に自由で平等な状態です。これは平和と友好の状態です。自然法は平和と安全を決定します。
財産に対する権利は自然権です。さらに、ロックは財産によって、生命、自由、そして知的財産を含む財産を理解しました。ロックによれば、自由とは、自分の人間、自分の行動、そして自分の全財産を自分の好きなように処分したり処分したりできる人間の自由である。」彼は自由という言葉で、特に移動の自由、労働の自由、そしてその結果に対する権利を理解していました。
自由とは、誰もが「自分自身の所有者」として認識されるところに存在するとロックは説明します。したがって、自由への権利とは、生命への権利に暗黙的にのみ含まれていたものが、その深い内容として存在することを意味します。自由の権利は、いかなる個人的な依存関係（奴隷と奴隷所有者、農奴と地主、奴隷と主人、パトロンと顧客の関係）を否定します。ロックによれば、生命の権利が経済関係としての奴隷制を禁止しており、聖書の奴隷制ですら、生命と自由の権利ではなく、奴隷に重労働を任せる所有者の権利としてのみ解釈したのであれば、自由の権利は最終的には政治的奴隷制または専制主義の否定。重要なのは、合理的な社会では、誰も国家元首だけでなく、国家そのものや私的な国家、さらには自分自身の所有物（つまり、現代の理解では所有物）の奴隷、家臣、使用人になることはできないということです。、ロックの理解とは異なります）。人は法と正義に奉仕することしかできません。
立憲君主制と社会契約理論の支持者。
ロックは市民社会と法的民主主義国家（国王と領主の法に対する責任）の理論家である。
彼は立法、行政、連邦という権力分立の原則を最初に提案した人物である。連邦政府は、宣戦布告と平和宣言、外交問題、同盟や連合への参加を扱います。
国家は自然法（生命、自由、財産）と法（平和と安全）を保障するために創設されたものであり、自然法や法を侵害してはならず、自然法が確実に保障されるように組織されなければならない。
民主主義革命のアイデアを開発しました。ロックは、人々の自然権と自由を侵害する圧制的な政府に対して人々が反乱を起こすことは正当であり、必要であると考えた。

彼は民主革命の原則を開発したことで最もよく知られています。「圧制に対して反乱する人民の権利」は、ロックが 1688 年の名誉革命についての回想の中で最も一貫して展開しており、これは公然の意図を持って書かれています。「英国の自由の偉大な回復者であるウィリアム王の王位を確立し、その権利を国民の意志から剥奪し、英国国民の新たな革命を世界の前で擁護するためである。」

法の支配の基礎

政治作家としてのロックは、個人の自由の出発点に基づいて国家を構築しようとする学派の創設者です。ロバート・フィルマーは『家父長』の中で、王権の無限の力を説き、それは家父長制の原理に由来していると説いた。ロックはこの見解に反抗し、国家の起源は全国民の同意を得て締結された相互協定を前提とし、国民は個人的に自分の財産を守り、法律違反者を罰する権利を放棄し、これを国家に委ねるものであると主張した。。政府は、一般的な自由と福祉を維持するために確立された法律を正確に遵守するために、共通の同意によって選ばれた人々で構成されています。国家に入ると、人はこれらの法律のみに従うことになり、無制限の権力の恣意性や気まぐれには従わない。専制の状態は自然の状態よりも悪い。後者の場合は誰もが自分の権利を守ることができるが、専制の前ではその自由がないからである。条約を破れば、国民は主権を取り戻すことができる。これらの基本規定から、政府の内部形態が一貫して導き出されます。国家が権力を得る:

さまざまな犯罪に対する刑罰を定める法律を制定すること、すなわち立法権。組合員、つまり行政権による犯罪を処罰する。外敵による組合への侮辱、つまり戦争と平和の法を罰すること。

しかし、これらはすべて、国民の財産を保護するためにのみ国家に与えられています。ロックは、立法権が他のものに命令するので、立法権が最高であると考えている。それは社会から与えられた人々の手の中では神聖で不可侵なものですが、無限ではありません。

国民の生命や財産に対して絶対的かつ恣意的な権限を持っているわけではありません。これは、彼女が社会の各構成員によって彼女に譲渡された権利のみを与えられており、自然状態では、誰も自分の人生や他人の人生や財産に対して恣意的な権力を持っていないという事実から帰結します。人間の生来の権利は、自分自身と他人を守るために必要なものに限定されています。誰も国家権力にこれ以上与えることはできません。立法者は私的かつ恣意的な決定によって行動することはできません。彼は誰にとっても同じ、不変の法にのみ基づいて統治しなければなりません。恣意的な権力は、君主制だけでなく、他のあらゆる形態の政府においても、市民社会の本質とはまったく相容れません。人々は財産を守るために社会で団結しており、もし政府が財産を恣意的に処分できれば、後者は以前よりもさらに悪い状態に陥るだろうから、最高権力者にはその同意なしに誰からも財産の一部を取り上げる権利はない。したがって、政府には国民の過半数またはその代表者の同意がなければ税金を徴収する権利はありません。立法者は自分の権力を他人の手に移すことはできない。この権利は国民のみに属します。立法は継続的な活動を必要としないため、よく組織された国家では、立法は人々の集まりに委ねられ、人々は集まって法律を制定し、分岐して自らの法令に従うことになる。

それどころか、死刑執行を止めることはできません。したがって、永久機関に授与されます。後者には大部分が労働組合の権限が与えられている（ 「連邦権力」、つまり戦争と平和の法則）。それは本質的に行政とは異なりますが、どちらも同じ社会的勢力を通じて行動しているため、両者のために異なる機関を設立することは不便です。国王は行政府および連邦権力の長です。彼は、法律で予見できない場合に社会の利益を促進するためだけに特定の特権を持っています。

ロックは、立法府と行政府の権力の違いと分立によって決定される限りにおいて、立憲主義理論の創始者とみなされています。

国家と宗教

『寛容に関する手紙』と『聖書に示されたキリスト教の合理性』の中で、ロックは寛容の考えを熱心に説いています。彼は、キリスト教の本質は救世主への信仰にあると信じており、使徒たちはそれを前面に押し出し、ユダヤ人のキリスト教徒と異教のキリスト教徒に同じ熱意を持ってそれを要求した。このことから、ロックは、すべてのキリスト教の告白が救世主への信仰に同意しているため、特定の教会に排他的な特権が与えられるべきではないと結論付けています。イスラム教徒、ユダヤ人、異教徒は、非の打ち所のない道徳的な人々である可能性がありますが、その道徳は、信者のキリスト教徒よりも多くの労力を費やさなければなりません。ロックは政教分離を最も断固として主張している。ロックによれば、国家は、宗教共同体が不道徳な犯罪行為につながった場合にのみ、臣民の良心と信仰を裁く権利があるという。

1688年に書かれた草案の中で、ロックは世俗的な関係や告白に関する論争に邪魔されない真のキリスト教共同体という理想を提示した。そしてここでも彼は啓示を宗教の基礎として受け入れていますが、逸脱した意見を容認することが不可欠の義務であるとしています。礼拝の方法は各人の選択に任されています。ロックは、カトリック教徒と無神論者に対して上記の見解を例外としています。彼がカトリック教徒を容認しなかったのは、彼らはローマに頭があり、したがって国家の中の国家として公共の平和と自由にとって危険だからである。彼は、神を否定する人々によって否定される啓示の概念を固く信じていたため、無神論者と和解することができませんでした。

参考文献

教育に対する思い。 1691...紳士として何を学ぶべきか。 1703年。
同じ『教育思想』を改訂。発見されたタイプミスと機能する脚注
マールブランシュ神父の意見の研究...1694年。ノリスの本についてのメモ... 1693年。
手紙。 1697年から1699年。
検閲官の辞世の演説。 1664年。
自然の法則に関する実験。 1664年。
宗教的寛容の経験。 1667年。
宗教的寛容のメッセージ。 1686年。
政府に関する2つの論文。 1689年。
人間理解についての体験。 (1689) (翻訳: A. N. サヴィナ)
自然哲学の要素。 1698年。
奇跡についての講演。 1701年。

主な作品

寛容に関する手紙 (1689)。
人間の理解に関するエッセイ (1690)。
民政に関する第 2 回条約 (1690 年)。
教育に関するいくつかの考え (1693)。

ロックは国家の起源に関する「契約」理論の創始者の一人となった。
ロックは「権力分立」の原則を立法、行政、連邦に初めて定式化した。
有名なテレビシリーズ「ロスト」の主要登場人物の 1 人は、ジョンロックにちなんで名付けられています。
また、ロックという姓は、オーソン・スコット・カードの SF 小説シリーズ「エンダーのゲーム」の主人公の 1 人によるペンネームとしてとられました。ロシア語訳では英語名は「 ロック「誤って」として表示されましたロキ».
また、ミケランジェロ・アントニオーニの1975年の映画『職業：記者』の主人公はロックという姓を持っています。
ロックの教育的思想は、18 世紀半ばのロシアの精神生活に影響を与えました。

17世紀半ばまでにイギリスでは改革運動が激化し、ピューリタン教会が確立した。強力で驚くほど裕福なカトリック教会とは対照的に、改革運動は富と贅沢、経済と抑制、勤勉と謙虚さの拒否を説いていました。清教徒はただ服を着て、あらゆる種類の装飾を拒否し、最も質素な食べ物を受け入れ、怠惰や空虚な娯楽を認めませんでしたが、それどころか、あらゆる可能な方法で継続的な労働を歓迎しました。

1632 年、将来の哲学者で教育者となるジョンロックは清教徒の家庭に生まれました。彼はウェストミンスター・スクールで優れた教育を受け、クラスト・チャーチ・カレッジでギリシャ語、修辞学、哲学の教師として学業を続けました。

この若い教師は自然科学、特に化学、生物学、医学に興味を持っていました。大学では、興味のある科学の研究を続ける一方、政治的、法律的問題、道徳倫理、教育問題にも関心を持っています。

同時に、彼は国王の親戚である支配エリートに対する反政府勢力を率いたアシュリー・クーパー卿と親しくなった。彼は王権とイギリスの現状を公然と批判し、既存の体制を打倒し、ブルジョワ共和制を樹立する可能性について大胆に発言する。

ジョン・ロックは教師を辞め、クーパー卿の主治医兼親友として彼の邸宅に定住する。

クーパー卿は反対派の貴族たちと協力して夢を実現させようとしているが、宮殿のクーデターは失敗し、クーパーはロックとともに急いでオランダへ逃亡しなければならない。

ジョンロックが後に世界的な名声をもたらした最高の作品を執筆したのはここオランダでした。

基本的な哲学的考え方（簡単に）

ジョン・ロックの政治的世界観は、西洋の政治哲学の形成に大きな影響を与えました。ジェファソンとワシントンによって作成された「人間の権利宣言」は、特に政府の三部門の創設、政教分離、宗教の自由、および人間に関連するすべての問題などのセクションにおいて、哲学者の教えに基づいています。権利。

ロックは、人類が全存在期間にわたって獲得したすべての知識は、自然哲学（精密科学および自然科学）、実践芸術（これにはすべての政治科学および社会科学、哲学および修辞学、ならびに論理学が含まれる）の 3 つの部分に分割できると信じていました。）、記号（すべての言語科学、およびすべての概念とアイデア）について教えます。

ロック以前の西洋哲学は、古代科学者プラトンの哲学と彼の理想的主観主義の考えに基づいていました。プラトンは、人は生まれる前から何らかのアイデアや偉大な発見を受け取っている、つまり不滅の魂は宇宙から情報を受け取り、知識はほとんどどこからでも現れると信じていました。

ロックは多くの著作の中で、プラトンや他の「理想主義者」の教えに反論し、永遠の魂の存在には証拠がないと主張した。しかし同時に、道徳や倫理などの概念は受け継がれており、「道徳的に盲目」な人々、つまり道徳原則をまったく理解せず、したがって人間社会に異質な人々が存在するとも信じていた。しかし、彼もこの理論の証拠を見つけることができませんでした。

正確な数学科学については、これらの科学を学ぶには長く体系的な準備が必要なため、ほとんどの人はそれについて知りませんが、不可知論者が主張するように、この知識が自然から得られるのであれば、無理に理解しようとする必要はありません。複雑な数学的原理。

ロックによる意識の特徴

意識は、既存の現実を表示し、記憶し、説明する人間の脳だけが持つ能力です。ロックによれば、意識は真っ白な紙に似ており、1歳の誕生日からその紙に自分の周囲の世界に対する印象が反映されます。

意識は感覚的なイメージ、つまり感覚の助けを借りて得られたイメージに依存しており、それを一般化し、分析し、体系化します。

ジョン・ロックは、すべてのものは原因の結果として存在し、それは人間の思考の産物であると信じていました。すべてのアイデアは、すでに存在するものの性質によって生成されます。

たとえば、小さな雪玉は冷たくて丸くて白いので、私たちの中にこれらの印象を引き起こし、それは性質とも言えます . しかし、これらの性質は私たちの意識に反映されており、それがアイデアと呼ばれる理由です。 .

一次品質と二次品質

ロックは、あらゆるものの主な性質と副次的な性質を考慮しました。主なものには、それぞれの物の内部の性質を説明し考慮するために必要な性質が含まれます。これらは、移動、図形、密度、数の能力です。科学者は、これらの性質はすべての物体に固有であり、私たちの認識が物体の外部および内部の状態の概念を形成すると信じていました。

二次的な性質には、私たちの中に特定の感覚を生成する物の能力が含まれます。また、物は人の体と相互作用できるため、視覚、聴覚、感覚を通じて人々の感覚イメージを呼び覚ますことができます。

17 世紀における神と魂の概念は不変かつ不可侵であったため、ロックの理論は宗教に関しては非常に不明確です。この問題に関する科学者の立場は理解できます。なぜなら、一方で彼はキリスト教道徳に支配され、他方ではホッブズとともに唯物論の考えを擁護したからです。

ロックは、「人間の最高の喜びは幸福である」と信じており、幸福だけが人を自分の望むものを達成するために意図的に行動させることができます。彼は、人は誰でも物に欲情するので、物を所有したいというこの欲望が私たちを苦しめ、満たされない欲望の痛みを経験させると信じていました。

同時に、私たちは二重の感情を経験します。所有することは喜びを引き起こし、所有することができないことは精神的な苦痛を引き起こすからです。ロックは、怒り、恥、羨望、憎しみなどの感情を痛みの概念として含めました。

人間集団の発展のさまざまな段階における国家権力の状態に関するロックの考えは興味深いものです。国家以前の国家には「弱肉強食の法則」か「力の法則」しかないと信じていたホッブズとは異なり、ロックは人間集団は常に力の法則よりも複雑な規則に従うと書いた。人間存在の本質を決定づけた。

人間はまず第一に合理的な存在であるため、理性を利用してあらゆる集団の存在を制御し、組織することができます。

自然状態では、すべての人は自然そのものから与えられた自然権として自由を享受しています。さらに、すべての人々は社会に対しても権利に関しても平等です。

財産の概念

ロックによれば、財産の出現の基礎となるのは労働だけである。たとえば、ある人が庭を植え、それを辛抱強く耕した場合、たとえその土地がその労働者のものでなくても、得られた結果に対する権利は、投資した労働に基づいてその人のものになります。

財産に関する科学者の考えは、当時としては本当に革命的でした。彼は、人は自分が使用できる以上の財産を持つべきではないと信じていました。財産という概念そのものが神聖であり、国家によって保護されているにもかかわらず、財産状況の不平等は容認される。

最高権力の担い手としての人民

ホッブズの信奉者として、ロックは「社会契約理論」を支持しました。つまり、人々は国家と協定を結び、自然権の一部を放棄し、国家が内外の敵から人々を守ると信じていました。

同時に、最高権力者は必然的に社会のすべての成員によって承認され、最高権力者がその責任に対処せず、国民の信頼に正当化されない場合、国民は彼を再選することができます。

17 世紀半ばに関連していた教育、法律、国家体制。彼は、後に「初期ブルジョワ自由主義の教義」として知られる新しい政治的および法的教義の創始者です。

バイオグラフィー

ロックは 1632 年にピューリタンの家庭に生まれました。ウェストミンスター・スクールとクライスト・チャーチ・カレッジで教育を受ける。大学では、ギリシャ語と修辞学の教師として科学者としてのキャリアをスタートさせました。この時期に、彼は有名な博物学者ロバート・ボイルと知り合いました。ロックは彼と一緒に計量観測を実施し、化学を深く研究しました。その後、ジョン・ロックは医学を真剣に学び、1668年にロンドン王立協会の会員になりました。

1667年、ジョン・ロックはアシュリー・クーパー卿に会いました。この稀代の人物は王宮に反対し、既存の政府を批判した。ジョン・ロックは教師を辞め、クーパー卿の友人、仲間、主治医として彼の邸宅に定住する。

政治的な陰謀と試みの失敗により、アシュリー卿は急いで故郷を離れることを余儀なくされました。彼に続いて、ジョン・ロックもオランダに移住しました。科学者に名声をもたらした主なアイデアは、まさに移民の中で形成されました。外国で過ごした数年間は、ロックのキャリアの中で最も実りあるものとなった。

17 世紀末にイギリスで起こった変化により、ロックは祖国に戻ることができました。哲学者は喜んで新政府と協力し、しばらくの間新政権下で重要な地位に就いている。貿易と植民地問題を担当するポストは、科学者のキャリアの中で最後のポストとなる。彼は肺の病気のため引退を余儀なくされ、親しい友人たちの敷地にあるオッツの町で余生を過ごすことになる。

哲学の痕跡

主な哲学書は『人間理解に関するエッセイ』。この論文は、実証的（経験的）哲学の体系を明らかにしています。結論の根拠は論理的な結論ではなく、実際の経験です。ジョン・ロックはそう言います。この種の哲学は既存の世界観体系と矛盾していました。この研究の中で科学者は、私たちの周りの世界を研究するための基礎は感覚的な経験であり、観察を通してのみ信頼できる、現実的で明白な知識を得ることができると主張しています。

宗教の痕跡

この哲学者の科学的著作は、当時イギリスに存在していた宗教施設の配置にも関係しています。有名な原稿としては、ジョン・ロック著「不適合主義の擁護」と「寛容に関するエッセイ」があります。主な考え方はこれらの未発表の論文で正確に概説されており、教会構造のシステム全体、良心と宗教の自由の問題は「寛容に関するメッセージ」で提示されています。

この研究では、科学者は国家機関に対し、宗教の選択をすべての国民の不可侵の権利として認めるよう求めています。科学者によると、真の教会はその活動において、反対者に対して慈悲深く、同情的でなければなりません。教会の権威と教会の教えは、あらゆる形態の暴力を抑圧しなければなりません。しかし、信者の寛容は、国家の法を認めず、社会と主の存在そのものを否定する人々にまで及ぶべきではないとジョン・ロックは言う。「寛容に関するメッセージ」の主な考え方は、すべての宗教共同体の権利の平等と国家権力の教会からの分離です。

『聖書に示されたキリスト教の合理性』は哲学者の後の著作であり、その中で彼は神の統一性を肯定しています。ジョン・ロックは、キリスト教はまず第一に、すべての人が従わなければならない一連の道徳基準であると述べています。宗教分野におけるこの哲学者の著作は、イギリス理神論と宗教的寛容の教義である自由主義という2つの新しい方向性で宗教の教えを豊かにしました。

国家と法の理論の痕跡

J. ロックは、著書「政府に関する 2 つの論文」の中で、公正な社会の構造についてのビジョンを概説しました。このエッセイの基礎は、人々の「自然な」社会から国家が出現するという教義でした。科学者によると、人類はその誕生の当初、戦争を知らず、誰もが平等であり、「誰も他の人よりも多くのものを持っていなかった」という。しかし、そのような社会では、意見の相違を排除し、財産紛争を解決し、公正な裁判を管理する規制機関は存在しませんでした。安全を提供するために、彼らは政治共同体、つまり国家を形成しました。すべての国民の合意に基づく国家機関の平和的形成は、国家制度創設の基礎である。ジョン・ロックはそう言います。

社会の国家変革の主なアイデアは、すべての人々の権利を保護する政治および司法機関の形成でした。国家は、外部の侵略から国を守るため、また国内法の遵守を監視するために武力を行使する権利を保持している。このエッセイで概説されているように、ジョンロックの理論は、機能を果たさなかったり権力を乱用した政府を解任する国民の権利を主張しています。

教育学における足跡

「教育についての考え」はJ.ロックのエッセイで、環境が子供に決定的な影響を与えると主張しています。発達の初期において、子供は両親や教育者の影響下にあり、彼らは彼の道徳モデルとなります。子供は成長するにつれて自由を獲得します。哲学者は子供の体育にも注目しました。このエッセイで述べられているように、教育はブルジョア社会での生活に必要な実践的な知識の使用に基づいているべきであり、実際には役に立たない学問の研究に基づいているべきではありません。この作品はウースター司教によって批判され、ロックは自身の見解を擁護して繰り返し論争を巻き起こした。

歴史に跡を残す

哲学者、法学者、宗教指導者、教師、広報担当者、これらすべてがジョン・ロックです。彼の論文の哲学は、啓蒙、発見、新しい科学、新しい国家形成の世紀である新世紀の実践的かつ理論的なニーズを満たしていました。

哲学では（参照）。ロックはベーコンの基本原則、つまり感覚の世界からの知識とアイデアの起源を開発しました。ロックは唯物論者です。彼は物事の客観的な存在を認識し、アイデアやアイデアはそれらのものが私たちの感覚に及ぼす影響の結果であると信じていました。ロックは、主著『人間の理性に関するエッセイ』（1690年）の中で、「生得的なアイデア」の学説（その節）と「生得的な実践原理」の学説（その節）を鋭く批判した。これらの哲学者とは対照的に、彼は人間の知識の経験的、感覚的性質を擁護しました。アイデアや原則は生得的なものではなく、後天的に獲得されるものである、とロックは主張します。彼は子供の魂を次のようなものに例えました（参照）： - 白紙の状態。

しかし、ロックは人間の知識の起源が経験に基づくものであるという唯物論的な見解を一貫して持っていませんでした。彼は、外部と内部の 2 種類の経験を区別しました。彼は外部の経験によって、物質的な物体が人間の感覚に及ぼす影響を理解しました。彼はそれを別の方法で呼びました（参照）。これがロックの唯物論である。彼が内的経験とは「魂の独立した活動」を意味したのです。彼はこの経験を反省と呼びました。これには理想主義の要素があります。

ロックによれば、感覚、つまり外部経験と反射、つまり内部経験は 2 つの独立した知識源であり、そこから私たちはすべてのアイデア、概念、アイデアを受け取ります。したがって、知識理論において、ロックは二元論者である。ロックは物事の性質を一次と二次に分けます。延長、姿、動きに関する私たちの考えは、人の頭の中にある実際の延長、実際の姿、実際の動きを反映したものです。つまり、それらは完全に客観的な意味を持っています。これらは主要な資質です。色、音、匂いに関する私たちの考えは主観的な考えであり、客観的な意味はありません。ロックによれば、これらは二次的な性質です。ロックは、一次的性質と二次的性質に関する学説において、理想主義に大きく譲歩しました。

ロックの教えの二重の性質は、後に主観的観念論の教義を作成した (q.v.) および (q.v.) によって観念論的な誤りが利用されたという事実につながりました。ロック哲学の唯物論的要素は、18 世紀のフランスの唯物論者によって一貫して発展しました。（参照）、（参照）、（参照）。宗教に関しては、ロックは理神論者であり、教育学においては、「自分の事柄を賢明かつ有益に遂行する方法を知っている」ブルジョワ社会の「紳士」を養成するという目標を追求した。

ロックの哲学の矛盾と矛盾には階級的な根源がありました。エンゲルスによれば、ロックは「1688年の階級的妥協の息子」、つまりイギリスにおけるいわゆる「名誉革命」の時代におけるイギリスのブルジョワジーと貴族の間の妥協である。ロックは政治的著作の中で、英国革命によって創設された立憲君主制の擁護者、英国ブルジョワジーの階級的利益の擁護者として行動した。ロックによれば、国家の主な任務は私有財産を保護することである。

ジョンロック (1632-1704) は、その後の哲学と教育学の発展に重大な影響を与えた有名なイギリスの哲学者であり教師です。

彼はイギリス革命の時代に生きました。これは産業化以前の生産形態から工業生産形態への移行を意味し、ヨーロッパの人々の生活に大きな変化が生じた時代であり、人格の発達のための新しい条件の出現を特徴としていました。

ジョン・ロックは、革命に参加した地方の弁護士の家庭に生まれました。学校で学術教育を受け、オックスフォード大学で自然科学、医学、哲学に興味を持ちました。大学卒業後、彼は有名なリベラル政治家であるA・シャフツベリーの孫の家庭医および教師となった。主な教育著作は『教育思想』。

感情と経験。ロックは、哲学の最も重要な問題の 1 つである、教育学に直接関係するセンセーショナリズムを検討しています。彼は著書「人間の理性に関するエッセイ」の中で、教会や形而上学哲学者によって宣言され広められ、社会で大きな支持を得ていた概念の生得性という概念に反対しています。ロックは、人間の魂には生得的なアイデアは存在しないと主張し、人は物や人々、つまり環境との相互作用を通じて知識、アイデア、原則を獲得すると主張します。

知識の源は感覚です。感覚を通して受け取った印象。これは、疑いを除いて、最も客観的なレベルの知識です。人が獲得した知識は、その人の周囲の世界を単純に反映したものではありません。知識は経験を理解することから成長し、経験は知識の源です。

ロックのこれらの発言は、人間とその時代における人間の育成についての新しい見方を表現しています。

アイデアが生得的なものである場合、アイデアは子供の将来の人生全体をあらかじめ決定し、教育では何も変えることはできません。アイデアの生得性を否定し（たとえば、新生児にはアイデアの兆候はまったく見られないとロックは書いています）、彼は人間の発達におけるしつけに決定的な役割を割り当てています。子どもの魂は、何でも書ける白紙の紙、ワックスであり、そこから何でも作ることができます。「私たちが出会う人々の10分の9は、善人か悪人か、役に立つか役に立たないかなど、その育ちによってその人が変わってしまいます。これが人々の間に大きな違いを生み出すのです」とロックは書いています。

しかし、ここで彼の推論のもう一つの特徴に注目する必要がある。それは、彼は、例えば18世紀のフランスの教育者のように、教育が世界を変えることができるとは決して考えていなかったということである。彼は、既存のシステムは完全に合理的であり、善良なブルジョワに合理的な教育を与えることによってそれを強化するだけが必要であると考えました。

道徳。ロックは生得的な道徳原理を否定しており、人は生まれながらに道徳的でも非道徳的でもありません。このようにして、道徳的基準は人生の過程で人によって獲得されるものであり、人間の生来の堕落は存在しません - 中世に教会によって広められたお気に入りの言葉です。道徳的ルールは非常に幼い頃から子供に教え込まれ始めるため、それらは生得的なものであるようです。大人は、子供の頃から特定の原則を尊重して育てられ、生まれたときからその原則を授けられており、永遠で不変であると信じています。ロックによれば、道徳原則は経験と教育の結果として生じ、その主な基準は有用性です。道徳の主な原則は美徳です。したがって、道徳的な人は徳があり、徳のある人は幸せです。

ロックは、人間理解に関するエッセイの中で、善と悪をこのように定義しています。喜びをもたらしたり、それを長引かせたり、苦しみを軽減したりするものを「善」と呼び、苦しみをもたらしたり、喜びを減らしたり、私たちから何らかの善を奪ったりするものを「悪」と呼びます。「人の幸不幸はその人自身の手によるもの」であり、その人が人生において何に固執するかを選択するか、つまり善か悪かによって決まります。

遺伝と環境。ロックは、アイデアの先天性を否定すると同時に、人に先天的な能力が何らかの影響を与えることを認めました。「私たちは、ほとんどあらゆるものを習得する能力を含む能力や力を持ってこの世に生まれてきますが、それはこれらの力を行使することだけです。」私たちに能力を与え、私たちを「完璧へ」導くことができます。

「明るい人を思慮深い人に」「憂鬱な人を明るい人に」という子どもの生まれ持った性質を完全に消し去ることは期待できません。「神はそれぞれの子どもの魂に一定の印を押した」のですが、これは多少修正できます。

環境も人間の発達に影響を与えますが、それは変えることができず、また、ある環境を別の環境に残すことは望ましくありません。たとえば、人民の人々は、必要な機転やマナーを持っていないため、金持ちの間では良い気分を味わうことができません。人間は特定の生活条件に適応しており、これらの条件を変えることは不必要であり、有害ですらあるとロックは主張する。

このように、ロックは、遺伝や環境の影響を完全に否定することなく、しつけが子供の成長において決定的なものであると考えており、それは遺伝の影響と環境の影響の両方を克服するものであると考えています。最初の 2 つの要素は彼によって受動的であると考えられていますが、彼の意見では教育は能動的です。

教育の目的と目的

教育は特別な「品種」の人々、つまり紳士を生み出すことができます。教育の主な目標は美徳に基づく人間の幸福であり、「文字通りの意味での美徳は、教育の高尚かつ達成が難しい目標である」。それは教師の指示や会話の影響下だけで起こるものではなく、「すべての仕事とすべての教育技術は、魂に美徳を備えることを目的とすべきである」、青年が「自然に彼女に恋に落ちる」まで、その後彼はそうするだろう。彼女の中にあなたの栄光を見て、それを楽しんでください。美徳を培うことにより、他人の邪魔をせずに個人の幸福を達成することができます。神を愛し敬うすべての人に善をなす神という概念が、子どもの魂の中に定着するはずです。

このように、ロックは教育の目標を天上の事柄ではなく、純粋に地上的な事柄と結び付け、人の幸福を人生の目標と定義しました。幸福が人生の目標であるなら、それは教育の目標でもあるはずです。

この目標を達成する際の障害となるのは、次のとおりです。不快な身体的感覚。間違った、誤った判断。

したがって、教師の最初の仕事は、知的に推論し、人生に必要な結論を導き出すことができる生徒の身体的健康を達成することです。

体育は重要であり、物事を成し遂げ、成長するために必要な健康を提供します。「健康な体に健康な精神が宿るということは、この世界の幸せな状態を簡潔に言い表したものです。」不健康で弱い体を持っている人は決して幸せになることはできません。

幼い頃から子供の健康に気を配る必要があります。彼を固くし、寒さを恐れないように教えてください。これを行うには、毎日冷水、さらには氷水で足を洗い、水たまりで靴が濡れることを恐れないでください。食べ物は最もシンプルであるべきであり、スパイスは避けるべきです。子供のベッドは硬めであるべきなど。身体の健康は、運動やスポーツ、散歩などの日常生活によって維持されます。適切に実施された体育は、勇気と忍耐力を養うのに役立ちます。

教育の最も重要な課題は、人格、意志、道徳性、精神の発達です。親には次のようにアドバイスしてください。彼の無実を守り、愛情を持って支え、彼の中に良い原則を育むことができる人の手に彼を引き渡してください。」人格教育において特に重要なのは、演習、経験、教育者や親の模範です。

子どもの欲求をすべて満たすべきではありませんが、子どもの自然な「法的」要求を否定すべきではありません。最初は「恐れと尊敬」が子どもの行動を導くのに役立ちますが、後年、教師は愛と友情を通じて生徒の行動に影響を与えることができるようになります。

推論したり教えたりすることは教育においてはほとんど役に立ちません。より効果的な手段は、練習、模範、そして子供の環境です。「子どもはルールで育てることはできません。」子供たちに何かをするように教えることは、機会があればすぐに実践的に行われ、「可能であれば、その機会を自分で作りましょう。」教師は、子どもの扱いから無礼や暴力を排除すべきであることを覚えておく必要があります。一見ランダムに見える優しい提案、穏やかな口調、優しい言葉、命令ではなく催促こそが教育活動の成果を上げることにつながります。「奴隷の懲らしめは奴隷的な性格を生み出す」ため、体罰は望ましくない。例外的な場合にのみ可能です。

ロックがその生い立ちを書いている紳士は、強い意志と強い性格を持っているに違いないが、理性に従属していなければならない。「人が自分の行動を決定する際に頼れる最高の権威は心である…したがって、心を注意深く世話し、知識の探求において心を正しく導くように注意することが最も重要である。」判断。

精神教育の役割と場所を決定するのは教育の目的です。結局のところ、ロックによれば、人の個人的な幸福を妨げるものは何でしょうか? 誤った判断。ロックは、若者が学校や家庭教育で受けた知識、つまり人生から切り離された学力的な知識を鋭く批判している。私たちは、学生が自分のことをうまく管理し、個人的な幸福を生み出すのに役立つ知識を必要としています。

子どもたちにどのような科学知識を教えるべきでしょうか? 教育の任務は、あらゆる科学についての徹底的な知識を与えることではなく、... 「あらゆる科学に自主的に取り組むときに、その科学を最も能力を発揮できるような精神の発達と気質を与えることです。」その結果、学生が自主的に知識を習得する準備が整います。

読み書き、絵を描くこと、母国語とフランス語、地理、数学、天文学、年表、倫理、歴史、法律は、紳士に必要な幅広い分野を構成します。

ロックによれば、感覚表現は複雑な概念の出現の基礎を形成するため、感覚経験に基づく学習は言語形式の教育よりも優先されるべきです。正しい判断をするには、正常に発達した感覚が必要ですが、それは身体が健康であれば可能です。健康な体は精神の完全な発達の鍵です。

教育方法では特定のルールに従う必要があります。

1. 子どもたちが学ばなければならない科目は、義務的なものとして押しつけられたり、負担になったりすべきではありません。子どもたちにとって、課せられるものはすべて、それまでは楽しいと思えたものでも、すぐに退屈になってしまいます。子どもたちは、自分たちが自由であること、「自分たちの善行は自分自身から来ていること、自分たちは自立していて自立していること」を示したいと思っています。子ども自身がそのような準備ができていない場合は、まず子どもが仕事に取り組み、今後の活動への意欲を呼び起こす必要があります。そうすれば、子どもは嫌々、または強制されてやることを「3倍多く学ぶ」ことになります。「学ぶために先生に電話しなければならないのではなく、『彼ら自身が先生に教えてほしいと頼む』ようにすれば、子どもたちは自由に選択し、遊ぶことと同じくらい学習にも熱心になるでしょう。」

2. 前の科目に対する情熱が強い場合でも、必要に応じて、新しい科目の勉強に簡単に楽しく切り替えることができるように、子供たちに自分自身を制御するように教える必要があります。子どもは、興味深いものから魅力のないものへと移行するために、「無気力を振り払い、心が示すものを精力的に受け入れる」ことを学ぶ必要があります。何かの科目が嫌いだからという理由で、子供を怠惰に慣れさせてはいけません。

教育の重要な側面は、子どもが工芸品を習得し、仕事に精を出すことです。絵画、旋盤、大工仕事、大工仕事、ガーデニング、その他の役立つ工芸品は学び、改善する価値があります。肉体労働や工芸品は健康を増進し、器用さと器用さを発達させ、頭脳労働後の娯楽としても役立ちます。座りがちな生活やデスクワークをしている人は、魂を楽しませながら体に何かを与えることができる、ある種の運動をするべきだとロック氏は勧めています。休息とは怠惰な生活ではなく、活動を変えることです。土を掘ったり、木を植えたり、その他の類似した行為を行うことです。そして有益な活動は、「どんな怠惰なファッショナブルなスポーツにも劣らない」エンターテイメントである可能性があります。

生徒に工芸品やその他の肉体労働を選択させるときは、強制は避けるべきである。「命令や暴力はしばしば嫌悪感を引き起こすからである」。子どもは嫌いなことをやめたがりますが、やめたとしてもほとんどメリットはありません。

ロックは会計の勉強が必要であると信じています。会計の知識は紳士が富を築くのには役立ちませんが、彼の富を維持することは必要です。人は生涯を通じて口座を維持する能力を必要とします。

したがって、ロックは新しい教育的アイデアを開発しました。それは次のように要約できます。

子どもは生まれたときから、生来の考えや悪徳を持っていません。

人の意識の中にあるものはすべて、感覚と彼自身の経験のおかげで彼に受け取られます。

教育は全能であり、教育だけが子供がどのように成長するかを決定します。

教育の主な目標は、美徳に基づいた人間の幸福です。

子どもの健康は教育の第一の課題です。

他の人の例では、子供の練習はどんな言葉よりも効果的です。

教育における強制は放棄されるべきである。

利益は教育と訓練の指針となる原則です。

ロックは、教育の基礎としての経験、実践性、合理主義という新しい原則を教育学に導入しました。ロックの教育的思想は、18 世紀のフランスの啓蒙家の著作の中で研究され、批判的に理解され、発展しました。