ロッテルダムのエラスムスによる「キリストの哲学」：主なアイデア。西ヨーロッパと中央ヨーロッパのルネサンス文化

ロッテルダムのデジデリウスエラスムス（緯度デジデリウスエラスムスロテロダムス、ニデル、ゲリットゲリツゾーン、1469年10月28日、ブルゴーニュ領ネーデルダムのロッテルダム郊外のゴーダ-1536年7月12日、スイス連邦バーゼル）-北方ルネサンス最大の科学者、「ヒューマニストの王子」の愛称。

彼はコメント付きの新約聖書のギリシャ語のオリジナルの初版を準備し、聖書のテキストの批判的な研究の基礎を築きました。古代の文学的遺産の文化的利用への復帰に貢献しました。彼は主にラテン語で書いた。

彼の自由を愛する見解で全ヨーロッパの名声を得たエラスムスは改革を受け入れず、彼の人生の終わりに彼は自由意志の教義についてルターと鋭く議論しました（多くのプロテスタントはそれを疑問視しました）。

彼は1469年10月28日（他のバージョンによると、1467年）に現在のオランダのゴーダ（ロッテルダムから20 km）で生まれました。ゴーダの町の市民権のある家族の1人（ロッテルダム-アムステルダムとハーグ-ユトレヒトの交差点）に属していた彼の父親は、彼に往復した一人の少女に若い頃に連れ去られました。精神的なキャリアのために息子を事前に決めていた両親は、彼の結婚に強く反対しました。それにもかかわらず、恋人たちは親密になり、彼らの関係の成果は息子であり、両親はその名前にゲルハルトという名前を付けました。つまり、当時の通常のラテン語化とギリシャ語化によって、その名前が付けられました。その後、彼の二重の仮名であるデジデリウス・エラスムスが結成され、彼の本名を忘れさせられました。

彼は最初に地元の小学校で初等教育を受けました。そこから彼はデーフェンターに移り、そこで彼は「共同友愛」によって設立された学校の1つに入学しました。そのプログラムには、古代古典の研究が含まれていました。

13歳の時、彼は両親を亡くしました。これは、非嫡出者の封印によって悪化し、彼の性格特性のいくつかを事前に決定しました-臆病、時には臆病、ある程度の秘密に隣接します。

彼は、そのような相続があれば、公的なキャリアにアクセスできなくなることを理解していました。したがって、すぐに、彼は少しためらった後、修道院に引退することを決定します。

彼は修道院の壁で数年間過ごしました。彼は自由な時間のほとんどを彼の好きな古典作家を読み、ラテン語とギリシャ語の知識を向上させることに費やしました。修道院生活は彼にとって異質でした。

すぐに、卓越した知識、素晴らしい心、そして並外れた美術の芸術で影響力のある常連客の注目を集めます。ラテン語のスピーチ。カンブレー大司教は彼をラテン語での通信の秘書にした。

そのような教会の常連客のおかげで、エラスムスは修道院を去り、ヒューマニズム科学に対する彼の長年の傾向に範囲を与え、当時のヒューマニズムのすべての主要な中心地を訪れることができました。カンブレから彼はパリに移り、当時はまだ学問の中心でした。

パリで、エラスムスは彼の最初の主要な作品である格言集を出版しました。これは、さまざまな古代の作家の著作から抽出されたことわざと逸話のコレクションです。この本はエラスムスの名前をヨーロッパ中の人道界で有名にしました。フランスに数年滞在した後、彼はイギリスに旅行し、有名なヒューマニストとして心からのおもてなしと名誉で迎えられました。

彼はここで多くのヒューマニスト、特に小説「ユートピア」の作者であるジョン・コレットと、そして後にジョン・フィッシャーとヘンリー王子、将来のヘンリー8世と友達になりました。 1499年にイギリスから帰国したエラスムスは、しばらくの間遊牧生活を送っています。パリ、オルレアン、ルーヴェン、ロッテルダムを次々と訪れています。イギリスへの新しい旅行の後、1505- 1506年に、エラスムスはついに彼が長い間魅了されていたイタリアを訪問する機会を得ました。

イタリアでは、エラスムスは立派な、時には熱狂的な歓迎を受けました。トリノ大学は彼に神学の名誉博士号の卒業証書を授与しました。教皇はエラスムスへの特別な好意のしるしとして、彼が住まなければならなかった各国の習慣に従ってライフスタイルと服装を導く許可を彼に与えました。

イタリアを2年間旅行した後、彼はトリノ、ボローニャ、フィレンツェ、ヴェネツィア、パドヴァ、ローマを次々と訪れ、3回目のイギリスに行きました。そこで彼はそこで友人たちに促され、王位に就く直前に大ファンになりました。彼のヘンリー8世。この旅の間、エラスムス自身によると、彼は有名な風刺「愚かさの賛美」を書いた。オックスフォード大学とケンブリッジ大学は彼に教授職を提供した。

エラスムスはケンブリッジを選びました。ケンブリッジでは、彼の親しい知人の1人であるフィッシャー司教が「大学の首相」でした。ここでエラスムスは、当時この言語の珍しい愛好家の一人としてギリシャ語を数年間教え、新約聖書の原文に基づいた神学のコースを読みました。当時のほとんどの神学者は、中世の学問的方法を継続して続けていたため、これは当時の大きな革新でした。これにより、すべての神学は、Duns Scotus、Thomas Aquinas、および他のいくつかのお気に入りの中世による論文の研究に還元されました。当局。

エラスムスは、彼の愚かさの称賛の中で、スコラ神学のこれらの支持者を特徴づけることに数ページを捧げました：

「彼らは彼らのおいしいナンセンスに夢中になっているので、彼らの後ろで昼夜を過ごして、彼らはもはや福音書や使徒パウロの書簡のページを少なくとも一度はめくる時間はありません。しかし、彼らが学んだナンセンスに従事することで、彼らは普遍的な教会が彼らの三段論法とアトラスの肩の空にかかっていること、そして彼らなしでは教会は1分も続かなかったであろうと確信しています。

1511年、エラスムスはケンブリッジ大学のレディマーガレット神学教授に就任しました。

2年後、イギリスの手に負えない不健康な気候を引用して、1513年にエラスムスはドイツに旅行しました。彼がここで過ごした2年間は、ドイツを横断する2年間の新しい旅でした。ここで彼はUlrichTsaziyに会いました。

しかしすぐに彼はイギリスに引き寄せられ、1515年に再びイギリスに行きました。

V 来年彼は再び大陸に移住し、そしてすでに永遠に移住しました。

今回、エラスムスは、スペインのチャールズ（神聖ローマ帝国の将来の皇帝、チャールズ5世）の人物の強力な後援者であることに気づきました。後者は彼に「王室顧問」の地位を与え、実際の職務にも、法廷にとどまる義務にも関連していなかったが、彼に400フローリンの給料を与えた。これにより、エラスムスは完全に安全な立場になり、すべての物質的な心配から解放され、科学的追求に対する彼の情熱に完全に屈服する機会が提供されました。それ以来、確かに、エラスムスの科学的および文学的な生産性は向上しています。しかし、新しい任命はエラスムスに彼の落ち着きのなさを放棄することを強制しませんでした-彼はブリュッセル、ルーバン、アントワープ、フライブルク、そしてバーゼルを訪れました。でのみ昨年彼の人生、彼はついにこれらの都市の最後に彼の定住を確立し、そこで彼は彼の日々を終えました。彼は1536年7月12日の夜に亡くなりました。

エラスムスは英独建艦のより古い世代である「ロイヒリン」世代に属していますが、彼は後者のより古い代表者の一人でもありました（彼はロイヒリンより12歳若かった）。しかし本質的に文学活動、その風刺的な口調で、彼はすでに若い「ハッテン」世代のヒューマニストに大部分隣接しています。しかし、彼は特定のヒューマニストのグループに完全に帰することはできません。彼は「暗黒の人々の手紙」（グッテンを参照）に特徴づけられているため、「彼自身の男」でした。

帝国に属することでゲルマン人、血と出生地でオランダ人、エラスムスは彼の機動性のある、活気のある、楽観的な気質でオランダ人に最も似ていました、そしておそらく、それが彼がすぐに故郷と戦った理由です。特に魅力はありませんでした。彼が市民権によって「皇帝」に拘束され、放浪生活のほとんどを過ごしたドイツは、彼の第二の故郷にはなりませんでした。ドイツのヒューマニストの大多数に影響を与えたドイツの愛国心は、一般的な愛国心と同様に、エラスムスに対して完全に異質なままでした。ドイツは彼の目にはフランスと同じくらい彼の故郷であり、そこで彼はいくつかを過ごしました最高の年自分の人生。

エラスムス自身は彼の民族性に全く無関心でした。「彼らは私をバタフと呼んでいます」と彼は手紙の1つで述べています。 -しかし、個人的にはよくわかりません。私はオランダ人である可能性が非常に高いですが、私がドイツよりもフランスにはるかに近いオランダのその地域で生まれたことを忘れてはなりません。」別の場所では、彼はそれほど特徴的な方法で自分自身を表現しています。「私はフランス人だとはまったく言いたくないが、これを否定する必要はないと思う」。エラスムスの本当の精神的な故郷は、彼が本当にくつろいだ古代の世界であったと言えます。

彼の人生の終わりに、エラスムスが世界中を長い間さまよった後、その地理的および政治的位置と人口の構成において、恒久的な定住の場所としてバーゼルの帝国都市を選んだことも特徴的です。国際的で国際的な性格を持っていました。

エラスムスは、ドイツのヒューマニズムの歴史の中で非常に特別な場所を占めています。これは、社会における前例のない名誉ある影響力のある地位でもあります。ヨーロッパの歴史-彼の人に科学と文学の人を迎えました。

エラスムス以前は、歴史はそのような現象を1つも知らず、印刷が普及する前にはそのようなことは起こり得なかったため、人々はかつてないほど強力な影響力の道具であると考えました。

エラスムスの後、すべての継続のために新しい歴史、唯一の同様の事実を指摘することができます：18世紀の後半に、彼の文学的な栄光の遠地点でヴォルテールの多くに落ちた完全に例外的な立場。「イギリスからイタリアへ」とエラスムスの同時代人の一人は言います。「そしてポーランドからハンガリーへ、彼の栄光は雷鳴しました。」当時のヨーロッパで最も強力な主権者であるイギリスのヘンリー8世、フランスのフランソワ1世、教皇、枢機卿、高位聖職者、政治家、そして最も有名な科学者たちは、彼と連絡を取り合うことを光栄に思っていました。教皇庁は彼にカーディナリティを提供しました。バイエルン政府は、彼が永住権の場所としてニュルンベルクを選ぶためだけに彼に大きな年金を与える用意があることを表明しました。エラスムスの旅行中に、いくつかの都市は彼のために主権者として厳粛な会合を手配しました。彼は「ヨーロッパの神託」と呼ばれ、科学者はさまざまな科学的および哲学的問題についてアドバイスを求めただけでなく、政治家、さらには主権者もさまざまな政治的問題についてアドバイスを求めました。ヒューマニストとして、エラスムスはロイヒリンに最も近いです。どちらも、その科学的精神、研究の精神、そして一般的なヒューマニズムの特徴づけにおいて最も重要な特徴の1つである正確な知識の優れた担い手です。

エラスムスは、ヨハネスロイヒリンとともに、同時代の人々から「ドイツの両目」と呼ばれていました。ロイヒリンのように、ラテン語と彼自身の言語を話したエラスムスは、古典作家の原稿の収集と彼らの著作の批評版に一生懸命取り組んだ。ロイヒリンと並んで、エラスムスは当時のギリシャ語とギリシャ文学の数少ない愛好家の1人でした。エラスムスがギリシャ語の哲学の分野で享受していた権威は、たとえば、ギリシャ語のアルファベットの特定の母音（etasとdiphthongs）の発音方法に関する彼の意見がドイツと他のいくつかの地域の両方で広く認識されていたという事実によって判断できます。ギリシャの教師の権威によってサポートされている根深い伝統に反して、国々。

風刺的な作品の中で、彼の科学的および文学的な活動は幅広い社会的重要性を受け取り、文学史だけでなく、世界歴史、「愚かさの賛美」（Moriæ-Encomium、siveStultitiæLaus）は特に重要です。この小さな作品はエラスムスによって書かれました-彼自身の言葉で、何もすることはありません-長い間、当時のコミュニケーションで、1509年にイタリアからイギリスに移りました。エラスムス自身は彼のこの作品を文学的な小物と見なしていましたが、彼の文学的な有名人と歴史上の彼の位置は、いずれにせよ、彼のマルチボリュームの科学的作品に負っています。

1511年にパリで初めて出版されたエラスムスの風刺は、数か月で最大7版になりました。全部で、彼の生涯の間に、それは少なくとも40回異なる場所で再版されました。 1898年に理事会によって発行されました大学図書館ゲント（ベルギー）では、「予備」、したがって補足されるエラスムスの作品の版のリストには、「愚かさの賛美」（翻訳を含む）の200以上の版が含まれています。

この比類のない成功は多くの状況によるものであり、その中で著者の名前は、それでもすでに大声で、重要な役割を果たしました。しかし、その主な条件は、成功した計画とその見事な実行において、仕事自体にありました。エラスムスは良い考えを持っていました-彼を取り巻く現代の現実だけでなく、すべての人類を、愚かさの観点から全世界で見ること。

この視点は、愚かさなどの「すべての時代と人々」に固有の普遍的な特性から進んで、著者に私たちの時代の多くの燃えている問題に触れると同時に、周囲の彼の観察を与える機会を与えました現実は、普遍性と原則の遵守の性格であり、個人と個人を強調します。普遍的、永続的、定期的の観点から偶発的かつ一時的に、すべての人類の風刺的な肖像画を描きます。この普遍的な性格は、著者の現代の読者にとって魅力的な側面の1つであると同時に、将来の忘却から彼を保護しました。彼のおかげで、「愚かさの賛美」は、人間の言葉の時代を超えた作品の中でその場所を占めました-形の芸術的な美しさのためではなく、それをすべての人にとって理解可能で興味深いものにするその普遍的な要素の存在のために、いつでも、どんな国でも、どんな階級の社会でも。

エラスムスの風刺の支配的なトーンは、皮肉ではなくユーモラスです。彼の笑いは主に慈悲深いユーモアに浸透し、しばしば微妙な皮肉を伴い、皮肉をむさぼり食うことはほとんどありません。風刺作家では、眉をひそめ、悲観的な環境観を持った憤慨した道徳主義者ではなく、楽観的な自己満足で人生を見て、その否定的な側面を心から笑ったり冗談を言ったりする言い訳を見る陽気なヒューマニストを感じます。

その形では、愚かさの賛美は、当時非常に人気があった形であるパネジリックのパロディーです。ここでオリジナルなのは、この場合のパネジリックは、作者や他の無関係な話者に代わって発音されるのではなく、最も擬人化された愚かさの口に入れられるということだけです。

ロッテルダムのエラスムス短い伝記北方ルネサンスの最大の科学者は、この記事で説明されています。

ロッテルダムの伝記のエラスムス

未来の思想家は、1469年10月28日にロッテルダム近くのゴーダの町で生まれました。彼は司祭と彼のメイドの非嫡出子でした。出生時に、彼はGergardと名付けられました。最初、少年は地元の学校で勉強し、その後、コモンライフの兄弟コミュニティであるネルトゲンボッシュで勉強を続けました。

13歳の時、彼は両親を亡くしました。そして、彼は「非嫡出」であるため、修道院に引退することにしました。彼はアウグスチノ修道院の司祭になることを決心しました。

ロッテルダムは優れた知的能力と幅広い知識を持ち、ラテン語を熟知していました。この知識は引き付けられました影響力のある人々、そしてそれらのおかげでエラスムスは修道院の壁を去ります。彼はカンブレー大司教に秘書として雇われました。 1495年の常連客は、神学を研究するために元司祭をパリ大学に送ります。ロッテルダムは数年間フランスに住み、1499年にイギリスを訪れ、オックスフォード大学で講義を行いました。

ロッテルダムのエラスムスの見解は、彼の作品に大きく反映されています。最初の重要な作品は「アダギア」と呼ばれ、1500年に出版されました。科学者は初期キリスト教と古代の考えを組み合わせて結びつけました。ちなみに、「アダジア」は彼に世界的な人気をもたらしました。彼は長い間一か所に住んでいませんでしたが、主にフランスの都市を旅しました。

1504年に、著者が彼の天の哲学の基礎を概説した本「キリスト教の戦士の武器」が出版されました。彼はカトリック教徒でしたが、エラスムスは改革の先駆者です。

イギリスへの別の旅行の後、ロッテルダムのエラスムスは1505年にイタリアに向けて出発します。ここで彼は2年間住み、トリノ大学から神学の博士号を取得しました。ヒューマニストはイギリスへの3回目の旅行を行いました。これは、彼の傑出した著作によって特徴づけられました。風刺的な仕事—「愚かさを称賛する。」パンフレットは1509年に発行され、その瞬間からロッテルダムのエラスムスは最も尊敬される神学者の1人になりました。長い間、科学者はケンブリッジ大学で教えていました。

ロッテルダムのエラスムスとデジデリウスの仮名の下で、ゲルハルトゲルハルトは知られています-オランダの科学者、ヒューマニスト、北方ルネサンスの最大の人物、「ヒューマニストの王子」というニックネームを受け取った男、哲学者、神学者、作家。彼は、元の新約聖書の最初の注釈付き版を準備したことでクレジットされました。批判的な研究の対象として聖典のテキストを研究し始めたのは彼からでした。

エラスムスは1469年10月28日、ロッテルダム近くのゴーダの町で生まれ、司祭の非嫡出子でした。地元の小学校に通った後、彼はコモンライフブラザーズが運営する学校であるネルトゲンボッシュで教育を続けました。非嫡出子の地位と性格特性により、彼は自分の運命を修道院と結びつけるという決定に至りました。 1492年に、彼は本当にアウグスチノ修道院で神権を取りました。

優れた知的能力、幅広い知識、ラテン語の優れたコマンドが影響力のある人々の注目を集め、これのおかげでロッテルダムのエラスムスは彼の魂が嘘をつかなくなった修道院を離れることができ、司教の秘書として働きましたカンブレーの。 1495年に彼は神学を研究するために彼の常連客によってパリ大学に送られました、そして彼は数年間フランスに住んでいました。 1499年、オックスフォード大学で講義を行い、英国を訪れました。

ロッテルダムのエラスムスの最初の重要な作品は、1500年に出版された「格言集」でした。これらは、古代および初期キリスト教の作家の著作で彼が見つけたことわざ、ことわざ、逸話、格言のコレクションでした。この本のおかげで、著者は大陸全体で知られるようになりました。しばらくの間、ロッテルダムのエラスムスは一か所に住んでいませんでしたが、特にフランスの都市を旅しました。

1504年に、彼は本「キリスト教の戦士の武器」を出版しました。そこでは、著者は彼の「キリストの哲学」の主要な原則を概説しました。宗教上、ロッテルダムのエラスムスはカトリックのままでしたが、彼は改革の先駆者と見なされていました。彼は、科学的アプローチに基づいて、神聖なキリスト教のテキストを新しい方法で、より深く読むことを求めました。

1505年にロッテルダムのエラスムスはイギリスにもう一度旅行した後、イタリアに行き、そこで2年間住んでいました。そこで彼は光栄に思い、教皇自身に支持されました。トリノ大学では、ヒューマニストは神学の名誉博士号を取得しました。イギリスへの3回目の旅行はでマークされました創造的な伝記ロッテルダムのエラスムスは、最も優れた作品である風刺「愚かさの称賛」を書いています。 1509年にパンフレットが出版されたことで、彼は当時最も権威のある神学者の1人になりました。現場での彼の意見人文科学議論の余地はありませんでした。ロッテルダムのエラスムスは多くの人と連絡を取り合っていました著名人; 数年間、彼はケンブリッジ大学でギリシャ語を教えました。

1513年、科学者は2年間ドイツに向けて出発し、そこでさまざまな都市を旅しましたが、1515年に再びイギリスに行きました。神聖ローマ帝国の皇帝であるスペインのチャールズが彼を王室の顧問にしたという事実のために、ロッテルダムのエラスムスは物質的な支援を心配することなく、さらに集中的に科学に従事することができました。同時に、彼は彼の伝記の最後の年をバーゼルと結びつけて、何度も旅行に行きました。このスイスの都市で、彼は新約聖書のラテン語への翻訳を含む多くの作品を出版しました。 1524年から、ロッテルダムのエラスムスがマルティン・ルターと議論する作品が登場します。ヒューマニストの関心分野の1つは教育学であり、彼はそれに多くの作品を捧げました。それらの中で最も有名なものは「簡単に会話できる」と考えられています（彼は1519年から1535年までそれらに取り組みました）。ロッテルダムのエラスムスは1536年7月12日にバーゼルで亡くなりました。

ロッテルダムのエラスムス（Desiderius Erasmus Roterodamus）-科学者、哲学者、15世紀後半の作家-16世紀前半。

彼はどうやって自分を有名にしたのですか？この思想家の出現は、ルネサンスのヨーロッパの世界におけるヒューマニズムの思想の発展の始まりを示しました。

ロッテルダムのエラスムスは、1469年10月28日（または1467年）にロッテルダム郊外のゴーダの町で生まれました。ゴーダは、ロッテルダムからアムステルダム（アムステルダム）、ユトレヒト（ユトレヒト）からハーグ（デンハーグ）の交差点にあります。

彼の父は裕福なハンバーガーの息子であり、聖職者の職業の準備をしていました。無視できる少女への愛情が彼女を彼女のキャリアから遠ざけましたが、恋人たちは結婚することはなく、嫡出から生まれたGerhard（Gerrit Gerritszoon）という名前の子供は成長し、母親と一緒に育ちました。出生時に付けられた名前は、ラテン語の影響を受けてデジデリウスエラスムスに変わりました。ロッテルダムの追加は、思想家が住んでいた場所を指しています。

エラスムスは故郷の町の小学校に通い、その後デーフェンター（デベンター）のヘールト・グルート（ヘールト・グルート）の学校に通い、そこで古代文学を学びました。 13歳でペストの最中に亡くなった父と母の両方を失った後、エラスムスは修道院に入ります。これは、当時の非嫡出者が重要で経済的な地位を占めることを望んでいなかったために起こりました。

アウグスティヌスの僧侶の修道院で、エラスムスは1486年から1492年まで住み、1492年に修道院の地位を獲得し、ラテン語と古代ギリシャ語を精力的に研究し、科学を習得し、古代の哲学と芸術の作品を読み、人前で話すスキルを習得しました。

エラスムスは進歩を遂げ、彼はラテン語のマスターに対応する秘書として、フランス北部のカンブレ市（カンブレ）の司教に招待されました。そして1493年から彼はパリに向けて出発し、1499年までそこで教育を続けました。重要なマイルストーン伝記には、エラスムスをロンドンへの共同旅行に招待するマウントジョイ卿との知り合いがいました。エラスムスはそこで、偉大なユートピアの哲学者トマス・モア、哲学者で神学者のジョン・コレット、そしてジョン・フィッシャー司教と会いました。 将来のイギリス王ヘンリー8世（ヘンリー8世）との会談があります。それ以来、オランダ人とイギリス人の思想家の間で長年の友情と通信が確立されてきました。

1499年以来、フランスに戻った後、エラスムスは旅行します：オルレアン（オルレアン）、ルーヴェン（ルーヴェン）、ロッテルダム。 1505- 1506年、イタリアを旅するというエラスムスの夢が実現しました。トリノ（トゥリン）、ボローニャ（ボローニャ）、フィレンツェ（フィレンツェ）、ヴェネツィア（ヴェネツィア）、パドヴァ（パドヴァ）、ローマ（ローマ）です。彼はトリノ大学で熱心に受け入れられ、神学の博士号を授与され、教皇自身（De Paus）に迎えられ、エラスムスがいる国の規則に従って服を着ることができました。

1506年、エラスムスはイギリスに行き、オックスフォード（オックスフォード）とケンブリッジ（ケンブリッジ）で、ヘンリー8世の支援を受けて教えるよう招待されました。

オックスフォード大学とケンブリッジ大学の教授になるための招待状を同時に受け取ったエラスムスは、志を同じくするジョンフィッシャーがこの大学を担当していたため、ケンブリッジ大学を好みました。エラスムスは新約聖書（Het Nieuwe Testament）の彼自身の翻訳と解釈からギリシャ語と神学を教えています。

ロッテルダムのエラスムスは、この偉大な本の意味を考えずに聖書を引用したトマス・ヴァン・アキノのような中世の神学者を批判したので、神学を教えるためのこのアプローチは革新的でした。

1511年、ロッテルダムのエラスムスはケンブリッジ大学で神学の教授の称号を授与されました。

1513年、思想家はドイツに移り、この国を何度も旅し、1515年にイギリスに戻り、1516年にスペインのチャールズ（ハプスブルクのチャールズ5世、カール5世）の後援の下、バーゼル市（バーゼル）に定住しました。 Keizer Karel V Van Habsburg）。哲学者は400フローリンの給料で王の顧問として受け入れられています。このポジションでは、多くの科学や旅行を行うことができます。エラスムスはブリュッセル（ブリュッセル）、アントワープ（アントワープ）、フライブルク（フライブルク）などを訪れます。

アートワーク

パリは、ロッテルダムのエラスムスの最初の作品が生まれた街になりました。 最初に出版された本は、格言と有益な面白い話のコレクションである「Adagia」です。古代の作家の本に基づいています。この本はヨーロッパ中で著者の名声をもたらしました。

1501年に、1504年に出版された「キリスト教の戦士の武器」と呼ばれる宗教と倫理をテーマにした論文が登場しました。ここでエラスムスは、彼がキリスト教の主なものと考えていることを示しました。それは、無意識のうちに行われた儀式ではなく、キリストの戒めを守るために努力する人の絶え間ない精神的な自己改善です。

中心的な作品は、1509年のイギリス旅行中に書かれたもので、これは「愚かさの賛美」であり、彼は中世のスコラ神学を批判しました。

「PraiseofStupidity」は、1511年にパリで印刷され、1年以内に7回再版されました。、哲学者の生涯の間に-40回以上、そして最大 XIX後期世紀-さまざまな言語への翻訳を含め、200回以上。

この本は、世紀から世紀へと繰り返され、普遍的な性質であり、私たちの時代にそれらの関連性を失っていないその悪徳、偏見、そして間違いで人類の作家の風刺的な見方を提示します。

その人気のもう一つの理由は、ユーモアに満ちた本の一般的なトーンですが、皮肉、皮肉ではありませんが、残酷な非難、一種の風刺的な楽観主義ではありません。 この作品は、愚かさそのものを称賛する優雅なパロディーになっています。偉大なヒューマニストの本は、彼の欠点を克服することができる人への信仰で満たされています。

すでに最初の作品で、エラスムスは作家、科学者、哲学者の一人の団結を示しています。彼の作品は彼の同時代の人々の心に大きな影響を与え、著者に「ヨーロッパのオラクル」の称号をもたらしました。エラスムスの文学とジャーナリズムの作品は、16世紀の人の見解と人生の位置を形成し始めます。

エラスムスは、教皇、科学者、そして政治家。これらの高位の人々の多くは彼にアドバイスとサポートを求めました。

重要な作品は1515年と1516年に登場します：「キリスト教の主権者の指示」と「世界の苦情」。これらの本は、戦争に対する作家の抗議、ヨーロッパ諸国の攻撃的な政策、国と人々の間の敵意を表現し、平和への熱烈な呼びかけでした。

1524年に、「自由意志について」という論文が作成され、そこで彼は改革の考えに反対しました。 1533年に、「望ましい教会の同意について」という作品が登場し、さまざまな代表者の平和と相互尊重を呼びかけました。宗教的見解と方向。 1518年から1533年までの数年間、教育学の問題に捧げられた本「ConversationsEasily」が作成されました。

彼が神学と文献学でどのように栄光を与えたか

彼の研究の最初の方向は文献学でした。彼は幼い頃から古代の本に恋をしたので、古代の作家の作品の収集、翻訳、通訳に従事していました。たとえば、彼は有名な古代ギリシャの悲劇エウリピデス、古代ギリシャのサティリスト、文学史上初のサイエンスフィクション作家、ルシアンなどの作品の翻訳と出版物を準備しました。

同時に、彼は古代ギリシャ語の作品を書き、これの音声学を考慮します古代語。科学者の結論の多くは依然として関連性があり、古代ギリシャ語の研究の根底にあります。

重要な方向性は神学でした-福音書と聖使徒の書簡のテキストの科学的研究、それらの大胆な解釈。無意識のうちに、エラスムスはキリスト教の中でプロテスタント運動の出現の基礎を築きました。

科学者の研究の別の方向性は教育学です。 ロッテルダムのエラスムスは、人間性教育学の創設者と見なされています。彼は「子どもの初等教育について」、「子どもの良い教育について」、「会話」、「教授法」、「手紙の書き方」などの作品で彼の見解を定式化した。

人間性教育学のアイデア

これまで、ロッテルダムのエラスムスの声明は、教育と育成の理論をリードしています。

人格は生来の現象ではなく、教育の影響下で形成されます。
教育と育成の最も重要な方向性は、道徳と宗教的信念の形成、および身体的発達と組み合わせた個人の知的発達です。
教育の仕事は、彼の活発な活動、そしてとりわけ仕事における生徒の傾向を明らかにすることです。
一人一人が尊敬に値するので、それは意志を持っており、進行中のイベントの対象です。
男は自分の行動などに責任があります。

エラスムスは、神の火花を隠す全世界を代表しているので、すべての子供が注意深く敬意を払う態度に値することを最初に指摘しました。哲学者は、暴力、教育と育成の過程で使用される罰に反対し、義務教育の普遍的な公教育の考えも表明しました。

興味深いのは、子供の教育は3歳から始めるべきであり、最初のステップから科学的であるべきだという考えです。

に初期段階子供がすぐに言語を習得するのは幼い頃なので、言語（ラテン語と古代ギリシャ語）を勉強する必要があります。幼児の教育は、子供にとって心地よく、子供にとって理解しやすい方法で構築されるべきです。ゲームフォーム子供を提供している間たくさんの記憶課題。

どんな教育も、教師と生徒の間の相互の尊敬と愛に基づいて構築されるべきです。

偉大なヒューマニストのアイデア

ロッテルダムのエラスムスは、活気と機動性、人生の楽観主義、開放性と社交性、そして新しいことを学ぶことへの関心によって際立っていました。 彼はどの国にも縛られていない人の一人であることが判明しました。彼は、彼が出身であるオランダ人でも、彼が居住地と奉仕の場所にいるドイツ人でも、自分自身を感じませんでした。彼は自分自身を世界の市民として認識し、すべての国を平等に扱いました。彼は人の国籍を重要視せず、古代ギリシャとローマを精神的に自分に最も近いと考えました。

これはすべての国に属し、同時には誰も彼をバーゼルに導きませんでした。バーゼルは州外および政治外の都市の地位を持っていました。

ロッテルダムのエラスムスは生涯を通じて、社会と宗教の構造に関する彼自身の見解に忠実であり、教会の改革運動の支持者にはなりませんでした。彼の見解の誠実さ、平和への願望、そして相互尊重は、彼を真のヒューマニズムの考えを宣言した偉大な人物にしました。

引用

賢明な自然は、賞賛を無限に引き起こし、すべての人を平等にします。
言語は相互理解と平和を達成するための最も効果的な手段です。
見事に勝利した戦争よりもひどいような不完全な世界はありません！
支配者は悟りよりも強い力を持っており、心よりも貪欲の声に従います。

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ロッテルダムのデジデリウスエラスムス（1466-1536）は、有名な西洋の作家であり科学者であり、1466年10月27日にロッテルダムで生まれました。彼は非嫡出子でした。彼の父と母は彼がまだ13歳のときに亡くなりました。彼はデーフェンターの学校で勉強し、それでも アグリコラ彼の並外れた能力に驚いた。彼の保護者と彼の友人の一人のアドバイスで、エラスムスは20歳でエマウス修道院（ガウダの近く）に入りました。彼はそこに5年間（1491年まで）住んでいました。しかし、彼は本質的に出家生活を嫌っていました、そして彼がエマオで見たものは彼の中でこの嫌悪を発展させました。彼の人生の終わりまで、彼はエマオの僧侶の乾いた心、彼らの会話の卑劣さ、彼らの大胆さと酩酊について憤慨して話しました。エラスムスは、カンブレー大司教のローマへの招待を喜んで受け入れました。しかし、司教が行く準備ができる前に、司祭に叙階されたエラスムスは、神学を研究するためにパリに行く許可と許可を修道院当局から受け取りました。

エラスムスは、パリ大学での教育の学問的性質を好みませんでした。彼はパリの神学者について話しました：彼らの心は堕落し、彼らの言語は野蛮であり、彼らのマナーは失礼であり、人生は偽善的であり、言葉は有毒であり、彼らの心は欺瞞的です。エラスムスは彼の仕事で生きることを望み、彼の出家生活を放棄し、私的なレッスンと文学作品によって彼の生計を立て始めました。その時はニュースでした。彼の著作の中で、ロッテルダムのエラスムスは、偽善者と不明瞭な者を慎重に嘲笑し、彼が一生保持した嫌悪感を抱いていました。

彼が若い貴族と一緒にイギリスに行ったとき、彼の名前はすでに大きな名声を享受していました。そこで彼は人文主義者の中に友人や常連客を見つけました コレットとトーマスモア。しばらくの間、エラスムスはオックスフォードに住み、ギリシャ語の称号を完成させました。彼は1年間イギリスで過ごした後、1499年に大陸に戻り、現在はフランス、現在はオランダに住み、科学的な研究を行っています。古典文学と神学で。この時、ロッテルダムのエラスムスは彼の有名なことわざ（格言集）を出版しました。それから彼はイタリアに行き、そこに数年間住んでいました。どこにでもいるヒューマニストは、有名な同志として彼を名誉をもって迎えました。招待により ヘンリー王VIII、エラスムスは再びイギリスに行き、そこに行く途中で彼は彼の有名な風刺論文の冒頭を書いた。 愚かさの称賛」、Encomiummoriae。彼はそれを対比します常識不条理と嘲笑の悪徳を学びました。ロッテルダムのエラスムスによるこの小さな本は、図面とともに出版されました ホルバイン、大成功であり、西洋の人々のすべての言語に翻訳されました。

強力な女神である愚かさは、エラスムスで自分自身を称賛して演説し、彼女の王国を説明し、彼女の主題を列挙します。それは、主権者と乞食、詩人と雄弁家、弁護士と哲学者によって提供されます。しかし、彼女の最も忠実な使用人は、僧侶、学者の神学者、教会の高官です。僧侶たちは無知を信心深さ、汚れ、物乞いを偉大な美徳と見なし、ベルトの結び目の数、マントルの色、フードのサイズ、キリスト教の戒めについての重要な質問のために忘れられています。最後の審判のキリストはこう言います。「これらの新しいユダヤ人はどこから来たのですか？私は、天国を、僧侶の服を着て歩き、祈りを読み、数珠をひっくり返す人々ではなく、信仰と愛の行いをする人々に約束しました。僧侶から、愚かさのスピーチは、彼らの群れの福祉を忘れて、お金、財産、贅沢、喜びだけを考えている司教、そして贅沢と喜びを彼らの分担に取り、労働と心配を彼らに任せている教皇に渡されます使徒ペテロとパウロの分け前。

ホルバインの素描によるロッテルダムの愚かさの賛美のエラスムスの生涯（1515）版

ロッテルダムのエラスムスは、現在はイギリスに長く住んでいませんでした（1513年まで）。彼はどんな立場にもなりたくありませんでした。彼は自由が好きで、余暇を学びました。しばらくの間、彼は大陸のさまざまな都市を旅し、長い間どこにも立ち寄りませんでした。しかし1516年から彼は主にバーゼルに住んでいました。そこでエラスムスは、神学の時代を構成する新約聖書のギリシャ語のテキストの彼の版を印刷しました。彼は多くの写本を言語の深い知識と見事な批判的な洞察と比較することによってテキストを復元しました。変種の比較とこの版の注釈は、すべてのさらなる神学的研究の基礎を提供しました。その後、ロッテルダムのエラスムスは、世界中の科学者から深く尊敬されました。西ヨーロッパ、広範囲にわたる対応を行った。今回の彼の文学作品のうち、優秀な人物によって書かれた「会話」（コロキア）ラテン語有名な古代の懐疑論者の口調で ルシアン。この本は、良いラテンスタイル、特に口語の研究へのガイドとなることを目的としています。しかし、それはまた、多くの教会論的、科学的、そして社会的問題を説明しています。その後、エラスムスは多くの文献学と神学の記事を書き、多くの古典作家をメモ付きで出版し、教父の作品の版にメモを書きました。

彼の労働を通して、ロッテルダムのエラスムスは改革を準備しました。それから彼らは「エラスムスが卵を産み、ルターがそれを孵化させた」とさえ言った。しかし、エラスムスに対する科学的関心は宗教的関心よりも高く、文献学的関心は独断的関心よりも高く、したがって彼は突然の激変を好まなかった。教会改革彼はルターから距離を置いた。

ロッテルダムのエラスムスの肖像画。画家ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー、1523年

身長が低く、体格が弱く、通常は目を伏せて、笑顔で耳を傾け、臆病で、「死」という言葉にひるむ男、ロッテルダムのエラスムスは、人気のある運動のリーダーの役割のために作成されませんでした。ロイヒリンが不明瞭な人々と争っている間、彼は科学の擁護者がすべきだったよりもすでに沈黙していた。ルターは、教義をめぐる争いは役に立たないと考え、上流階級の科学的啓蒙からの利益を期待していたエラスムスをまったく好きではなかった。彼は教会論的虐待の反対者に適度に行動するように忠告し、教会論的ヒエラルキー自体が必要な改善をすることを望んでいた。ロッテルダムのエラスムスは改革派との関係を避け、バーゼルに逃げたハッテンを受け入れず、彼からの激しい非難を受けました。しかし、改革の反対派はまた、改革派との闘いにおけるエラスムスの冷たさを非難し、彼らは彼がルターのために武器を偽造したと言った。彼が宗教改革の原因に見知らぬ人であったことを示すために、エラスムスはルターによって採用された予定説のアウグスティヌスの教義に反対して書いた。どちらの戦争当事者もエラスムスに対して敵対的でした。しかし、カトリック教徒はまだ彼を彼らのものと見なしていました。

ロッテルダムのエラスムスは1536年7月12日に亡くなりました。彼の考えのムードは、キリスト教徒ではなく、哲学的で異教的なものでした。彼は非の打ちどころのない人生を送った。彼の心は宗教的な迷信から解放されていました。彼は正直な人生を十分に考えました心の平和。エラスムスには信心深さはまったくありませんでした。

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