福音書は全文ロシア語で書かれています。毎日の福音朗読

キリスト教の聖典であり、何千年にもわたって人類に受けた神の啓示の記録であり、神の指示の書です。それは悲しみの中での平安、人生の問題の解決策、罪の認識、そして心配事を克服するために必要な霊的な成熟を与えてくれます。

聖書は一冊の本とは言えず、さまざまな世紀に生きた人々が神の導きのもとに書いた本のコレクション、つまり図書館です。聖書には歴史、哲学、科学が含まれており、詩や演劇、伝記、預言も含まれています。聖書を読むとインスピレーションが得られる聖書の全体または一部が 1,200 以上の言語に翻訳されていることは驚くべきことではなく、毎年、他のどの本よりも多くの聖書が世界中で販売されています。

聖書は、太古の昔から人々を悩ませてきた質問、「人間はどのようにして現れたのか？」という疑問に正直に答えています。「人は死んだらどうなるの？」「なぜ私たちは地球にいるのですか？」「人生の意味や意味を知ることはできるだろうか？」聖書だけが神についての真理を明らかにし、永遠の命への道を示し、罪と苦しみの永遠の問題を説明しています。

聖書は 2 つの部分に分かれています。旧約聖書は、イエス・キリストの到来以前のユダヤ人の生活への神の参加について語り、新約聖書は、キリストの生涯とその教えをすべて真実に記しています。そして美しさ。

（ギリシャ語-「良いニュース」）-イエス・キリストの伝記。キリスト教において神聖なものとして崇められている本で、イエス・キリストの神性、誕生、生涯、奇跡、死、復活、昇天について記されています。

聖書のロシア語への翻訳は、1816年に主権者皇帝アレクサンドル1世の最高命令によってロシア聖書協会によって開始され、1858年に主権者皇帝アレクサンドル2世の最高位の許可によって再開され、聖なる神の祝福を得て完成、出版されました。この版には、1876 年の教会会議の翻訳テキストが含まれており、旧約聖書のヘブライ語本文と新約聖書のギリシャ語本文で再検証されています。

旧約聖書と新約聖書の解説と付録「私たちの主イエス・キリストの時代の聖地」は、ブリュッセルの出版社「Life with God」（1989年）から出版された聖書から転載されています。

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ヨハネの福音書をmp3で聴く

1 神の子イエス・キリストの福音の始まり
2 預言者に書かれているとおりです。見よ、私はあなたの前に私の天使を送ります、あなたの前にあなたの道を備えさせます。
3 荒野で叫ぶ者の声：主の道を備え、その道をまっすぐにせよ。
4 ヨハネが荒野に現れて、罪の赦しのための悔い改めのバプテスマを説きました。

1 アブラハムの子ダビデの子イエス・キリストの系図。
2 アブラハムはイサクを生んだ。イサクはヤコブを産みました。ヤコブはユダとその兄弟たちをもうけた。
3 ユダはタマルによってペレスとゼフラをもうけた。ペレスはヘツロムをもうけた。ヘツロムはアラムを生んだ。
4 アラムはアビナダブを生んだ。アミナダブはナフションを生んだ。ナションはサーモンを生みました。

すでに多くの人が、私たちの間で完全に知られている出来事についての物語を作り始めているので、
初めから御言葉の目撃者であり奉仕者であった人々が私たちに伝えたように、
それから私は、最初からすべてを徹底的に検討した後、尊いテオフィラスについて順番に説明することにしました。
それは、あなたが教えられてきた教義の確かな基礎を知るためです。

エバンジェリストルーク

新約聖書の紹介

新約聖書の聖書は、伝統によればヘブライ語またはアラム語で書かれたマタイの福音書を除いて、ギリシャ語で書かれています。しかし、このヘブライ語本文は現存していないため、ギリシャ語本文がマタイによる福音書の原本と考えられています。したがって、新約聖書のギリシャ語テキストのみが原典であり、世界中のさまざまな現代言語による多数の版は、ギリシャ語原典からの翻訳です。新約聖書が書かれたギリシャ語は、もはや古典的な古代ギリシャ語ではありません。この言語は、これまで考えられていたように、新約聖書の特別な言語ではありませんでした。それは1世紀に話されていた日常言語です。 R. X. によれば、この言語は世界中に広がり、科学では「共通方言」という名前で知られていますが、新約聖書の文体や言葉遣い、そして神聖な著者の考え方にはヘブライ語またはアラム語の影響が見られます。

新約聖書の原文は、多かれ少なかれ完全な、約 5000 冊（2 世紀から 16 世紀まで）に及ぶ多数の古文書として私たちに届けられています。近年まで、それらの最も古いものは 4 世紀よりも遡ることはありませんでした。 R. X によれば、しかし最近、パピルスに書かれた新約聖書の古代写本の多くの断片（III 世紀、さらには II 世紀）が発見されました。たとえば、ボドマーの原稿、ジョン、ルーク、ペット 1 と 2、ジュードは 20 世紀初頭に発見され、出版されました。ギリシャ語写本に加えて、ラテン語、シリア語、コプト語、その他の言語（ヴェトゥス・イタラ語、ペシット語、ヴルガータ語など）の古代の翻訳またはバージョンがあり、その中で最も古いものはすでに2世紀から西暦まで存在していました。

最後に、教父たちからの数多くの引用がギリシャ語やその他の言語で保存されており、新約聖書の本文が失われ、すべての古文書が破壊されたとしても、専門家が新約聖書の引用からこの本文を復元できるほど大量に保存されている。教父たちの。この豊富な資料により、新約聖書の本文を確認して明確にし、そのさまざまな形式を分類することができます（いわゆる本文批判）。古代の作家（ホメーロス、エウリピデス、アイスキュロス、ソフォクレス、コルネリウス・ネポス、ジュリアス・シーザー、ホラティウス、ウェルギリウスなど）と比較して、現代の印刷された新約聖書のギリシャ語本文は、例外的に有利な立場にあります。原稿数の点でも期間の短さでも。原本から最も古いものを分離していること、翻訳の数、古さ、そして本文に対して行われた重要な作業の真剣さと量の点で、この本は他のすべての本文を上回っています（詳細については、「隠された宝物」を参照）そして新しい生命」、考古学的発見と福音、ブルージュ、1959 年、34 ページ以降）。

新約聖書全体の本文は完全に反駁の余地なく記録されています。

新約聖書は 27 冊の本から構成されています。出版社は参照と引用を容易にするために、それらを不均一な長さの 260 章に分割しました。この区分は原文には存在しません。新約聖書の近代的な章分けは、聖書全体と同様に、ドミニコ会の枢機卿ユゴー (1263 年) がラテン語ウルガタ聖書の交響曲を作曲する際に考案したものであると考えられてきましたが、現在では、より大きな理由があると考えられています。この分割は、1228年に亡くなったカンタベリー大司教スティーブン・ラングトンに遡ります。現在、新約聖書のすべての版で受け入れられている節への分割については、ギリシャ語新約聖書本文の発行者であるロバートに遡ります。スティーブンによって、1551 年に彼の版に導入されました。

新約聖書の聖典は、通常、法律書（四福音書）、歴史書（使徒言行録）、教え（公会議の七つの書簡と使徒パウロの十四の書簡）、および預言書（黙示録または聖ヨハネの黙示録）に分けられます。神学者ヨハネ (メトロポリタン切手収集家の長いカテキズムを参照)

しかし、現代の専門家は、この分布は時代遅れであると考えています。実際、新約聖書のすべての本は法律と歴史の教えであり、預言は黙示録だけにあるわけではありません。新約聖書の学問は、福音書やその他の新約聖書の出来事の年代を正確に確立することに大きな注意を払っています。科学的な年表を使用すると、読者は新約聖書を通して、私たちの主イエス・キリストの生涯と宣教、使徒たち、そして原始教会を十分な正確さでたどることができます（付録を参照）。

新約聖書は次のように頒布できます。

3 つのいわゆる共観福音書: マタイ、マルコ、ルカ、そしてそれとは別に、4 番目がヨハネの福音書です。新約聖書の研究では、最初の 3 つの福音書の関係とヨハネの福音書との関係 (共観問題) の研究に多くの注意が払われています。
使徒行伝と使徒パウロの手紙（「Corpus Paulinum」）。通常、次のように分かれています。
- 初期の手紙: テサロニケ人への手紙第一および第二。
- 大書簡: ガラテヤ人への手紙、コリント人への手紙第一、第二、ローマ人への手紙。
- 絆からのメッセージ、つまり聖ペテロが生まれたローマから書かれたメッセージ。パウロは投獄されていました：ピリピ人へ、コロサイ人へ、エフェソス人へ、フィリモイ人へ。
- 司牧書簡: 1 テモテへ、テトスへ、2 テモテへ。
- ヘブライ人への手紙;
評議会書簡 (「Corpus Catholicum」)
神学者ヨハネの啓示。（新約聖書では、「コルパス・ヨアンニクム」、つまり使徒ヨハネが彼の書簡と牧師との関連で福音書の比較研究のために書いたものすべてを区別することがあります。）

4つの福音書

「ゴスペル」という言葉はギリシャ語で「良い知らせ」を意味します。これは私たちの主イエス・キリストご自身がご自分の教えと呼んだものです（マタイ 24:14; 26:13; マルコ 1:15; 13:10; 19:; 16:15）。したがって、私たちにとって「福音」は神と密接に結びついており、受肉した神の御子を通して世界に与えられる救いの「良い知らせ」です。キリストとその使徒たちは、福音を書き留めることなく福音を宣べ伝えました。 1 世紀半ばまでに、この説教は教会によって強力な口頭伝統として確立されました。ことわざ、物語、さらには大きな文章を暗記するという東洋の習慣は、使徒時代のクリスチャンが未記録の第一福音書を正確に保存するのに役立ちました。 50年代以降、キリストの地上での宣教の目撃者が次々と亡くなり始めたとき、福音を書き留める必要が生じました（ルカ1:1）。したがって、「福音」とは、使徒たちによって記録された救い主の教えの物語を意味するようになりました。この聖書は祈祷会や人々の洗礼の準備の際に読まれました。
1 世紀の最も重要なキリスト教の中心地。（エルサレム、アンティオキア、ローマ、エフェソスなど）には独自の福音書がありました。これらのうち、教会が霊感によるもの、つまり聖霊の直接の影響下で書かれたものとして認められているのは 4 つ (マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネ) だけです。それらは「マタイによる」、「マルコによる」などと呼ばれます（ギリシャ語のカタは、ロシア語の「マタイによる」、「マルコによる」などに対応します）。これらの四人の神聖な作家によるこれらの本。彼らの福音書は一冊の本にまとめられていないため、福音書の物語をさまざまな視点から見ることができます。 2世紀に。セントリヨンのエイレナイオスは伝道者たちを名前で呼び、彼らの福音書が唯一の正典であると指摘しています（異端に対して、2、28、2）。セントの現代エイレナエウス・タチアンは、4 つの福音書からのさまざまなテキストで構成される単一の福音物語、ディアテッサロン、つまり「4 つの福音書」を作成する最初の試みを行いました。
使徒たちは、現代の意味での歴史的著作を創作しようとしたわけではありません。彼らはイエス・キリストの教えを広め、人々が主を信じ、主の戒めを正しく理解して履行できるよう助けようと努めました。伝道者の証言は細部にわたって一致しているわけではなく、それは彼らが互いに独立していることを証明しています。目撃者の証言には常に個別の色があります。聖霊は、福音に記述されている事実の詳細の正確さを証明するのではなく、そこに含まれる霊的な意味を証明します。
伝道者の提示に見られる小さな矛盾は、神が神聖な筆者たちに、さまざまなカテゴリーの聴衆に関連して特定の事実を伝える完全な自由を与えたという事実によって説明され、これは4つの福音書すべての意味と方向性の統一性をさらに強調している。

新約聖書の本

マタイの福音書
マルコの福音書
ルカの福音書
ヨハネの福音書

聖使徒の行為

評議会の書簡

ヤコブの手紙
ペテロの第一の手紙
ペテロの第二の手紙
ヨハネの第一の手紙
ヨハネの第二の手紙
ヨハネの第三の手紙
ユダの手紙

使徒パウロの手紙

ローマ人への手紙
コリント人への第一の手紙
コリント人への第二の手紙
ガラテヤ人への手紙
エペソ人への手紙
ピリピ人への手紙
コロサイ人への手紙
テサロニケ人への第一の手紙
テサロニケ人への第二の手紙
テモテへの最初の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
ピレモンへの手紙
ヘブライ人への手紙

福音記者ヨハネの啓示

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聖書を学ぶ方法

これらのヒントは、聖書研究をより実りあるものにするのに役立ちます。

誰にも邪魔されない静かで平和な場所で、毎日聖書を読みましょう。たとえ毎日それほど読まなくても、毎日読むことは、時折読むより有益です。1 日 15 分から始めて、その後は続けてください。聖書を読むのに割り当てられる時間を徐々に増やしてください
神をより深く知り、神とのコミュニケーションの中で神への深い愛を達成するという目標を設定してください。神は御言葉を通して私たちに語りかけ、私たちは祈りの中で神に語りかけます。
祈りながら聖書を読み始め、神にご自身と神の御心を明らかにしてくださるようお願いし、神へのあなたの接近を妨げるかもしれない罪を神に告白してください。
聖書を読みながら短いメモを取るノートにメモするか、霊的な日記をつけて、自分の考えや内なる経験を記録する
1 章ずつ、あるいは 2 ～ 3 章ずつゆっくり読んでください。1 段落だけ読んでも構いませんが、前に読んだものをすべて一度に少なくとも 1 回は必ず読み直してください。
原則として、特定の章または段落の本当の意味を理解する場合、次の質問に書面で答えることが非常に役立ちます。 a あなたが読んだテキストの主なアイデアは何ですか? その意味は何ですか?
本文のどの節が主な考えを表していますか? （そのような「重要な聖句」は、何度も声に出して読んで暗記する必要があります。その聖句を暗記すると、たとえば列に並んでいるときや公共交通機関に乗っているときに、重要な霊的真理について一日中思い返すことができます。 etc. 本文の中に、私が従わなければならない命令はありますか? 私が果たすべきと主張できる約束はありますか? d. 本文に表現されている真実を受け入れると、どのようなメリットがありますか? e. この真実をどのように使用すればよいですか?神の意志に従って、自分の人生はどうですか? (一般的で曖昧な発言は避け、できるだけ明確かつ具体的にするように努めます。ノートに、人生の特定の段落や章の教えをいつ、どのように使用するかを書きます)
祈りでクラスを終えてくださいこの日に神に近づくための内なる霊的な力を神にお願いしてください一日中神と話し続けてください神の臨在は、どんな状況でもあなたが強くなるのに役立ちます

ペンテコステ第２週の金曜日

（ロマ書 5:17-6:2; マタ書 9:14-17）

聖使徒マタイの福音書、第9章、14節から17節：

14 そのとき、ヨハネの弟子たちがヨハネのところに来て言った、「なぜ私たちやパリサイ人たちはよく断食しているのに、あなたの弟子たちは断食しないのですか。」
15 イエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいる間、花嫁の部屋の息子たちは悲しむことができますか」。しかし、花婿が彼らから取り上げられる日が来て、彼らは断食することになります。
16 そして、古い服に漂白されていない布の継ぎ接ぎを付ける人は誰もいません。なぜなら、もう一度縫ったものは古いものから引き裂かれ、穴はさらに悪化するからです。
17 また、新しいぶどう酒を古い革袋に入れることもありません。そうしないと、革袋が壊れてワインが流れ出て、革袋が失われますが、新しいワインが新しい革袋に注がれ、両方が保存されます。

ローマ人への手紙 5 章 17 節 - 第6章2節 :

17 なぜなら、もし一人の罪によって、その一人を通して死が支配したのであれば、なおさら、豊かな恵みと義の賜物を受けた人は、一人のイエス・キリストを通して命を支配することになるからです。
18 したがって、一つの犯罪によってすべての人が有罪とされるのと同じように、一つの正義によってすべての人に生命の正当化が与えられるのです。
19 なぜなら、一人の男の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同じように、一人の男の従順によって多くの人が義人となるからです。
20 その後に法律が制定されたため、犯罪が増加しました。そして罪が増えると恵みが豊かになり始め、
21 それは、罪が死に至るまで支配したように、恵みが義を通して支配し、私たちの主イエス・キリストを通して永遠の命に至るためです。
1 何と言いましょうか？恵みが増すために、私たちは罪の中にとどまるべきでしょうか？とんでもない。
2 私たちは罪に対して死んだのに、どうすれば罪の中で生きられるでしょうか？

ブルガリアのテオフィラクト。マタイによる福音書の解釈

(マット。 9:14-17) マタイ 9:14。それから、ヨハネの弟子たちがヨハネのところに来て言います、「なぜ私たちとパリサイ人はよく断食するのに、あなたの弟子たちは断食しないのですか？」

ヨハネの弟子たちはキリストの栄光に嫉妬し、断食をしなかったキリストを非難しました。おそらく彼らは、ヨハネができなかった情熱を、英雄的な行為なしに、どのようにしてイエスが克服したのかと不思議に思ったのでしょう。彼らは、ヨハネは単なる人間であり、徳のゆえに義人となったが、神としてのキリストご自身が徳であることを知らなかったからである。

マタイ 9:15。そこでイエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいる間、花嫁の部屋の息子たちは悲しむことができるだろうか」。しかし、花婿が彼らから取り上げられる日が来て、彼らは断食することになります。

私が弟子たちと一緒にいるこの時が喜びの時である、と主は言われます。「新郎」とは、古代の人々が死んで以来、ご自身と婚約する新しい大勢の人々としてのご自身を意味し、「花嫁の部屋の息子たち」とは使徒たちを意味します。私が苦しみ昇天した後、彼らもまた断食し、飢えと渇きと迫害に耐える時が来るだろうと彼は言います。弟子たちの不完全さを示しながら、イエスはこう付け加えました。

マタイ 9:16。そして、誰も古い服に無漂白の布のパッチを付けません。というのは、再び縫われたものは古いものから引きはがされ、穴はさらに悪化するからである。
マタイ 9:17。また、新しいワインを古い革袋に注ぎません。そうしないと、革袋が破れ、ワインが流れ出て、革袋が失われてしまいます。しかし、新しいワインは新しい革袋に注がれ、両方とも保存されます。

弟子たちはまだ強くなっていないが、免罪符が必要であり、戒めの重荷を彼らに負わせるべきではないと彼は言います。しかし、イエスは弟子たちを教えながらこう言われました。したがって、断食は新しいパッチと新しいぶどう酒であり、古い服と毛皮は弟子たちの弱点です。

世捨て人の聖テオファン。一年中毎日に対する思い

彼らは主に尋ねました：なぜ主の弟子たちは断食しないのですか？彼は答えた、「彼らにとってその時はまだ来ていないからです。」次に、たとえ話のスピーチの中で、彼は一般に、外面的な禁欲主義の厳しさは精神の内なる力の再生に対応するべきであることを示しました。まず、嫉妬の心を燃やしてから、自分自身に厳しさを課します。この場合、あなたの中に、それらに耐えて利益を得ることができる新しい内なる強さがあるからです。この熱意なしに、他人の模範や禁欲主義だけに流されて、厳格さを追求するなら、それは有益ではありません。もう少しこの厳しさを持ち続けると、弱ってしまい諦めてしまいます。そして、あなたは以前よりもさらに悪化するでしょう。内なる精神のない厳しさは、古着に付いた生の亜麻布の切れ端や、古い革袋に入った新しいワインと同じです。パッチは剥がれ落ち、穴はさらに大きくなり、ワインが皮を突き破って自然に消えてしまい、皮は無価値になります。ただし、これは厳密さが不適切であるという意味ではなく、順番に始める必要があるということを教え込まれているだけです。抑圧のように外側から抑圧するだけでなく、心を満足させるために、彼らのニーズが内側から来るものであることを確認する必要があります。

現代のコメント
(マタイ 9:14-17)

大司祭アレクサンダー・シャルグノフ

「人々の前でわたしを告白する者は誰であれ、わたしも天におられるわたしの父の前で告白するであろう。」- キリストは言います。私たちに何が起こっても、私たちは常に最も本質的なこと、つまり自分の魂について話しています。これは私たちの信仰告白についてです。人前で信仰を告白することについて。つまり、それは誰も気付かないほど深く隠された信仰ではないということです。完全に安全で、何も強制されず、生活に何も変化がない場合、信者と呼ぶには十分ではありません。私たちは法廷で、信仰に反対し、私たちに強制的に同意させようとする人々の前で、私たちの信仰を嘲笑し、私たちを罰するか「精神病院」に送ると脅す人々の前で、キリストを告白することについて話しています。私たちの国でも比較的最近になって時々そうなりました。私たちは人々の前でキリストを告白しますか？私たちは信仰に従って生きているでしょうか？これはどれくらいの代償で私たちに与えられるのでしょうか？そのために私たちは何を犠牲にするのでしょうか？私たちは本当にキリストなる神に仕えているでしょうか？それとも自分たちだけに？

「そして、人々の前でわたしを否認する者は、- キリストはこう付け加えた。 「私も天の御父の前でこれを放棄します。」私たち自身が今、最後の審判の準備をしているということを、何度も何度も理解させられます。主は、自分を自分から引き離す者以外、誰からも自分を引き離しません。神は最初に神を否定し始めた人以外は誰も否定しません。キリストの放棄について話すとき、私たちは使徒ペテロの放棄を思い出します。彼は、尋問に対して信仰と愛を三重に告白した後、主が奇跡的に赦されました。 "あなたは私を愛していますか？"これは、いかなる放棄も取り返しのつかないほど悲惨な結果をもたらしたり、取り返しのつかないものにはなり得ないことを意味します。どんなに重大な罪であっても、許されない罪はありません。悔い改めとキリストの告白、神が救い赦してくださるという確固たる信仰に従うこと。

人間の自由という贈り物の中で最も貴重で本物のものは、必要であれば血を流してでも「私は信じます」と言えるこの能力にあります。これは私たちが決して忘れてはいけないことです。血が流れるまで！これは必ずしも殉教を意味するものではありません。しかし、これには、日々の義務を遂行する際に、主に対する英雄的な忠誠が求められることが多く、私たちに降りかかる試練に直面する勇気が必要です。

「私が地球に平和をもたらすために来たと考えないでください。私は平和をもたらすために来たのではなく、剣をもたらすために来たのです。」私たちの信仰は、地球上で最も要求が厳しく、最も妥協のないものです。嘘との妥協があるところには、神との平和、良心との平和、そして他の人々との平和はあり得ません。キリストは弟子たちに言葉の剣を与え、真理に反抗し、多くの人の永遠の救いを脅かすあらゆる教えを彼らが打ち負かすことができるようにしました。神が宣戦布告、誰が耐えられるだろう！この戦争では、世界は常にキリストを受け入れる人々とキリストを拒否する人々に分かれます。そしてこの戦争では、人の敵は家族になるかもしれません。

妻や子供たち、愛する人たちへの愛ゆえに、親類を離れたり、危険にさらしたりする勇気がないために、危険な奉仕や犠牲を拒否せざるを得なくなることもあるかもしれません。ある人への個人的な愛着のために、自分の人生を完全に神に捧げようとしない人がいることがあります。晩餐会に招待された人たちは、いつも理由を見つけてこう言うという、福音書のたとえ話を思い出します。 「放棄してもらいましょう。」いかなる状況においても、私たちが天と地の両方を失いたくないのであれば、私たちが地上で持っている最も貴重なものすべてを神への忠実さに譲らなければなりません。

今日の福音のメッセージは、次の章から抜粋した聖句で終わります。 「そしてイエスは12人の弟子たちを教え終えると、彼らの町で教え、宣べ伝えるためにそこを立ち去られた。」主は多くの奇跡を行うことによって、教えと説教が常に彼らに同行し、彼らに先んじて行われなければならないことを示しています。病人を治すことは体の救いであり、真理を説くことは魂の救いです。主は彼らの都市、最も人口の多い場所で説教します。彼は魚がたくさんいる場所に網を投げます。

今日の説教

ワインと毛皮について

大司祭ヴャチェスラフ・レズニコフ

ある日、バプテスマのヨハネの弟子たちが主イエス・キリストに近づき、こう尋ねました。「なぜ私たちやパリサイ人たちはよく断食するのに、あなたの弟子たちは断食しないのですか。そこでイエスは彼らに言われた、「花婿が一緒にいる間、花嫁の部屋の息子たちは悲しむことができるだろうか」。しかし、花婿が彼らから取り上げられる日が来て、そのとき彼らは断食するでしょう。」

もちろん、もし断食がモーセ律法の直接の規定の一つであったなら、主はこのように答えられなかっただろう。主はこれらすべてを注意深く観察されたからである。断食は自然な悲しみの表現です。直接的な感情はワインのようなものであり、断食はこのワインを保存するために必要な革袋のようなものです。そこでダビデは病気の子供を救いたくて断食し、ニネベ人も神の憐れみに報いたくて断食しました。バプテスマのヨハネは厳しい断食をしながら奉仕を遂行しました。そして、特別な敬虔さを主張したパリサイ人たちは、定期的な断食を確立しました。たとえ話に出てくるパリサイ人が、自分が週に二度断食していることをどのように誇りに思っていたかを思い出してみましょう（ルカ 18:12）。一般に、それぞれの革袋には独自のワインが入っていました。そして、ヨハネの弟子たちは革袋を持ってイエスに近づき、このぶどう酒よりも優れたものはないし、そんなことはありえないと示唆しました。

しかし主は、新しい、新しいぶどう酒について語られました。それはすでに存在しており、古い革袋に注ぐことはできません。「そうしないと、皮が破れてワインが流れ出て、皮が失われてしまいます。しかし、新しいワインは新しい革袋に注がれ、両方とも保存されます。」

主はまた、ワインに加えて、宴会のすべてが花婿に依存していることを私たちに思い出させました。この花婿、そしてこの新しいワインは主イエス・キリストご自身です。なぜなら、彼だけの真実によってのみ - 「すべての人にとって、生きることの正当性がある」。神の従順によってのみ「多くの人が義とされ」、神から豊かな恵みと義の賜物を受けた者だけが「新たな命の中を歩む」のです。そして、主が来られるとき、悲しみはあり得ません。しかし、しばらくの間、神は私たちを離れ、その後再び悲しみの時が来ます。すでに私たちをご自身と婚約させている神を切望する時が来ます。

そして私たちのすべてのポストは天の花婿の周りにあります。クリスマス前の断食は、主が地上に来られることを期待して行う断食です。大四旬節は、私たちの罪に対する神の苦しみに対する私たちの同情の断食です。そして、クリスマスと復活の時に主が与えられ、私たちに戻ってくるとき、断食はありません。聖なる使徒たちの断食は、神にふさわしく仕えたいと願う魂の断食です。そして、断食就寝は、早くそして永遠に神と一つになりたいという魂の願望です。さらに、私たちが毎週水曜日に断食するのは、この日に主が裏切られ、敵に売られたからです。私たちも毎週金曜日に断食します。なぜなら、この日にイエスは十字架につけられ、私たちから取り去られたからです。すべての復活は、主が私たちのところに戻ってきたときの大きな喜びの経験です。

このように、私たちの断食や休日には、新しい革袋のように、私たちの救い主である神にある新しい喜びのワインが蓄えられます。そして私たちは最後の素晴らしい出会いの準備をしています。 「神の国で新しいワインを飲む」（マルコ 14:25）。

教会のカレンダー。 6月28日

私たちは教会とともに福音を読みます。 6月28日

私たちは使徒を読みます。 6月28日

漫画のカレンダー。 6月28日。モスクワと全ロシアの首都聖ヨナ

預言者アモス

歴史上のこの日。 6月28日

ほとんどすべてのアイコンの上に生けるキリストの手には、聖書の巻物が握られています。主、歴史の主、屠られ十字架につけられ復活した小羊、すべての封印を解くことができるのは主だけです。私たちは神の中にいます。復活祭に照らして、私たちの人生の読み方は、聖書の朗読によってますます照らされるはずです。主は出来事を「理解できるように私たちの心を開き」、死は主によって打ち負かされるので、すべての死の中に主の生きた臨在を見る能力を私たちに与えたいと願っておられます。「恐れることはありません。私は死んでいましたが、見よ、私は永遠に生きています。」（黙示録1:17-18）。

ネヘミヤ記には、神に選ばれた民が70年間のバビロン捕囚から帰還した後、司祭エズラが長年の流刑の間に忘れられていた聖書を読むことが記されています。そして、日の出から正午まで、誰もが涙を流しながら彼の話を聞きます。その中で、神の律法を発見した喜びと、野心家との長い期間の分裂、裏切り、無益な妥協の後にこの捕虜の原因となった不貞に対する悲しみが混ざり合っています。異教。

ああ、今日、私たちの民が、同様に長く、同様にひどい捕虜生活を経て、命の言葉に再び耳を傾けることができますように！しかし、彼からこの機会を物理的に奪うだけでなく、最も重要なことに、彼が最高の真実を認識できないようにするためにあらゆることが行われています。そして、私たちクリスチャンは、神の恵みによって、まるで皆と同じように、教会に立ち、福音の福音に耳を傾ける機会を与えられています。私たちは謙虚さと感謝の気持ちを持ってこの御言葉に耳を傾け、私たち一人一人に個人的に語りかけてくださる方に感謝します。本当に私たちは、あたかも主ご自身がここに臨在して私たちに語りかけられるかのように福音を聞かなければなりません。「主を見ることができた人は幸いである」とは誰も言わないでください。それは、イエスを見た人の多くがイエスの磔刑に参加し、またイエスを信じなかった人々の多くがいたからです。主の口から出た同じ言葉が文字に記録され、私たちのために保存されます。

相手を知らずに人を愛することは可能でしょうか？毎日、少なくとも少しの時間を祈りながら福音書を読むことに捧げることは、ちょうど使徒たちがキリストを見たように、徐々にキリストを知り、キリストを見始めることを意味します。イエスご自身がこれらの言葉の中に、知恵、罪人の不幸に対する同情心、宗教的実業家に対する聖なる怒りと毅然とした態度、言葉の意味を理解できない弟子たちに対する忍耐強い配慮に満ちておられます。少なくとも毎日数分間は、神の御言葉に耳を傾けず、聖福音を読まずに、主を愛し、真に主を知ることは困難です。

礼拝中に福音の朗読を始める前に、司祭または執事はこう言います。「そして、私たちが主なる神の聖なる福音を聞くに値する者となりますように祈ります。」そして司祭はこの前にどんな祈りを捧げますか。「人類を愛する者よ、あなたの神を理解する不滅の光を私たちの心に輝かせてください。」さらに、「知恵よ、許してください。聖なる福音を聞きましょう。すべての人に平和を」。そして朗読は、始まりと同じように、「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」という私たちの答えで終わります。どうすれば主に栄光と賛美を捧げることができるのでしょうか？言葉と行為、そして私たちの人生? それとも、私たちはこの言葉をすぐに忘れてしまい、無駄になってしまうのでしょうか？これに続いて、私たちは神の御前からどんな追放を受けるのでしょうか？ - バビロンよりも悪い。そして私たちの祖国では、私たち国民全体がバビロンよりもひどい捕虜の中に置かれていることに気づくかもしれません。この世における神の最大の敵は、最も重要なことを知らないことです。霊的な無知は、国家を毒し人間の魂を混乱させる、あらゆる問題と悪の原因であり根源です。無知は、人生で起こっていることを神抜きで客観的に報道していると思われるテレビやメディアの強力で組織的な影響によってさらに悪化します。正統派キリスト教徒を自称する人々のうち、信仰についての確固たる知識が欠如しているというだけの理由で、敵の格好の餌食となり、精神的な敗北を喫していることのなんと多いことでしょう。無知の後には妄想が続き、空虚は暗闇で満たされます。神の言葉を知らないために、世界が差し出されたキリストの救いを受け入れることができなくなることほど悲しいことはありません。

現代語における「福音」という言葉には 2 つの意味があります。神の国の到来と罪と死からの人類の救いについてのキリスト教の福音と、このメッセージを地上の受肉についての物語の形で提示する本です。命、苦しみの救い、十字架の死、そしてイエス・キリストの復活。当初、古典期のギリシア語では、福音という言葉には「良い知らせに対する報酬（報酬）」、「良い知らせに対する感謝の犠牲」という意味がありました。その後、良い知らせそのものがそう呼ばれるようになりました。その後、ゴスペルという言葉は宗教的な意味を持つようになりました。新約聖書では、それは特定の意味で使用され始めました。いくつかの場所で、福音はイエス・キリストご自身の説教を指しますが（マタイ 4:23; マルコ 1:14-15）、ほとんどの場合、福音はキリスト教の宣言、キリストによる救いのメッセージ、そしてその説教です。メッセージ。プロット。キリル・コペイキン福音書 - イエス・キリストの生涯、教え、死、復活についての記述が含まれる新約聖書の本。福音書は、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネという著者の名前にちなんで名付けられた4冊の本です。新約聖書の 27 冊の中で、福音書は律法を与えるものとみなされます。この名前は、福音書がキリスト教徒にとって、モーセの律法（モーセ五書）がユダヤ人にとって持っていたのと同じ意味を持っていることを示しています。「福音（マルコ 1:1 など）はギリシャ語で、福音、つまり福音を意味します。良い、楽しい知らせ...これらの本は福音と呼ばれています。人にとって、神の救い主と永遠の救いの知らせよりも良くて楽しい知らせはないからです。だからこそ、教会で福音書を読むたびに、「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ！」という喜びの叫びが伴うのです。」アーキマンドライト・ニケフォロスの聖書百科事典

私たちのウェブサイトでは、「ロシア語の福音」という本を登録なしで無料で fb2、rtf、epub、pdf、txt 形式でダウンロードしたり、オンラインで読んだり、オンラインストアで本を購入したりできます。

この本は、聖なる福音、つまり福音書を詩的に読んだものです。これらはイエス・キリストの生涯、働き、死、復活についての物語です。彼らは、単にイエス・キリストの生涯の歴史的事実を説明するのではなく、イエスが地上に現れた目的を説明することにかなりの紙幅を割いています。この点は特に4番目の書であるヨハネの福音書とは異なります。最初の 3 つの福音書は内容が似ていますが、著者はそれぞれ独自の目標を追求し、独自の読者層に向けて書きました。福音書記者マタイ、マルコ、ルカによるこれら最初の 3 つの福音書は、通常共観と呼ばれます。 *
この本は、まず第一に、聖書にあまり詳しくない人々、さらには聖書をまったく読んだことのない何百万人もの人々に向けて書かれているので、ここで聖書の著者に関する情報をいくつか提示する必要があると考えます。福音書とこれらの本の作成の時代。それで：

マタイの福音書

作成時期を確実に特定することはできません。多くの研究者は、マタイによる福音書が最初に作成されたと信じています。彼をマークに次ぐ二番目だと考える人もいます。ルカとヨハネの福音書よりも前に書かれたものであることは疑いの余地がありません。作成された可能性が最も高い期間は 41 ～ 55 年です。
使徒マタイは、メシアについて非常に明確な宗教的考えを持っていた人々の間で説教しました。彼の福音は、イエス・キリストが預言者によって預言された真のメシアであり、他にメシアは存在しないという明確な証拠です。

マルコの福音書

作成時期を確実に特定することはできません。多くの研究者は、マルコによる福音書が最初に作成されたと信じています。アウグスティヌスに次いで、彼をマタイに次ぐ2番目と考える人もいます。ほとんどの研究者は、この本がルカとヨハネの福音書より前に書かれたことに同意しています。最も可能性の高い作成時期は、1 世紀の 50 年代から 60 年代です。カイサリアのエウセビオスによれば、福音書は 43 年に書かれました。
マルコの福音書は広範な釈義的および批判的な文献の主題となっています。現代のほとんどの学者は、マルコによる福音書が最初に書かれたと信じています。仮説によれば、マルコの福音書はマタイとルカの福音書を書く基礎となった。

ルカの福音書

作成時期を確実に特定することはできません。ほとんどの研究者は、それがマタイとマルコの福音書よりも遅く、確かにヨハネの福音書よりも早く作成されたと信じています。おそらく、この本の最初のフレーズ「私たちの間で完全に知られている出来事について、多くの人がすでに物語を作り始めています」は、すでに作成されたマルコとマタイの福音書を示唆しています。伝統では、この本の作成時期は 1 世紀の 60 年代であるとされていますが、現代の研究者の多くは、より可能性の高い範囲は 70 ～ 80 年代であると考えています。 2世紀の本の作成に関するバージョンには、現在、支持者がほとんどいません。いずれにせよ、ルカによる福音書の創造の時期の問題は、この福音書の続きである使徒言行録の創造の時期の問題と関連して解決されなければなりません。ルカは、良いたよりの普遍性とそれがすべての人に開かれていることを強調します。マタイの福音書におけるイエス・キリストの系図がユダヤ人の祖先であるアブラハムから始まっていることも注目に値します。ルカの福音書では、すべての人々の祖先であるアダムからのメッセージです。ルカは人々と彼らに対する神の愛に特別な注意を払っています。彼はさまざまな人間の性格を文学的に正確に描写しているだけでなく、特別な方法でキリストの普通の人々に対する配慮を強調しています。マタイの福音書では救い主のたとえ話のほとんどが天の王国に捧げられているのに対し、ルカは人々に焦点を当てた多くのたとえ話をしていることに気づくのは簡単です。福音書の著者は、悔い改めた者に対する神の憐れみを特に強調しています。

ヨハネの福音書

西暦1世紀の90年代に、後に福音記者ヨハネと呼ばれるイエス・キリストの「愛された弟子」である使徒ヨハネによって書かれました。いわゆる他の3つとは内容が異なります。新約聖書の「共観」福音書。伝説によると、神学者ヨハネの弟子たちは、共観福音書に含まれていないイエスの生涯について語るよう先生に頼みました。彼らのメモがヨハネの福音書を構成しました。

この本に掲載されているすべての参考資料、すべての参考文献および解釈は、現在存在する古典的な情報源であるサンクトペテルブルクの「解説聖書」の 3 巻版からテキストを変更することなく選択されたことに注意してください。 1904 ～ 1914 年神学教授アレクサンダー・パブロヴィチ・ロプーキンが編集。（第 2 版、聖書翻訳研究所、ストックホルム、1987 年）。素晴らしいキリスト教作家、大司祭アレクサンダー・メン「人の子」などの著書、聖書センター Web サイトからの資料:; フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』などからの資料です。
この本の詩的なテキストは、シノドスでの 4 つの正典のロシア語訳に記載されている聖書テキストの詩的な転写です。教会や福音書によって歴史的に認められています。この本で描かれている出来事は、可能な限り時系列で説明されており、したがってさまざまな福音書から引用されているため、この本の各章は章番号が 4 つの福音書のいずれにも対応していません。しかし、各章の前に小さな活字でその内容が示され、福音書の著者、それが書かれている章と節が示されています。これらの指示を使用すると、興味のある読者は簡単に聖書の適切な箇所を開いて原文を読むことができます。
"福音。「詩の聖書」は、私の3冊目の聖書の本です。最初の 2 冊の「創世記」と「モーセ」は、旧約聖書の核心であるモーセ五書を詩的に転写したものです。すべての本は同じ詩的な拍子、つまり各スタンザの終わりに三重韻を備えた 9 行のスタンザで書かれています。単調さを避け、詩に活気を与え、聖書のテーマを書く詩人によって最も頻繁に使用される通常の古典的な詩形式との相違を与えるために、このように構成されています。
「なぜ聖書を詩で書いたのですか？ – ある年配の信心深い女性が私に尋ねたことがあります。
しかし、最初の 2 冊の本を読んだ多くの人にとって、この疑問は生じませんでした。エンジニア、医師、教師など、ほとんどが教育を受けた人々です。それは単純な理由から生まれたわけではありません。彼らの多くは、元の情報源であるロシアの教会会議の出版物から聖書の世界を掘り下げようと何度も試みました。しかし、その翻訳言語は現代人には古すぎて読みにくく、適切な解釈がないと理解できない箇所もありました。そこで彼らは、これらの本の聖書の一節を通して聖書に精通するようになりました。とても理解できました。中には深い興味を持ち、聖書本文の研究を掘り下げた人もいました。
したがって、聖書を詩的に読むことは、その内容と道徳を同時代に近づけ、多くの人々、主に宗教や聖書文化から離れた人々に聖書を普及させることという、ただ一つの目的を果たすことになります。結局のところ、聖書を読む人は誰でも大きな利益を得ることができるのです。彼は古代世界の歴史と文化についての知識を獲得し、イエス・キリストの教えと生涯について学びます。現代の道徳の起源と、宗教や宗教に対する態度に関係なく、価値のある人なら誰でも見慣れている多くの真実と生活規範の起源が、彼にとってより明確になります。
詩的な表現において、聖書のテキストは、キリスト教イデオロギーの意味と微妙さを完全に保存しながら、出来事の英雄の経験の特徴と場所と時代のより鮮やかな説明によって彩られた、現代人に近い芸術性を獲得しました。しかし、作者は、自然の美しさやさまざまな風景の色彩を唱えることに夢中になることを許しませんでした。芸術的な絵の具は非常に控えめかつ簡潔に使用されました。なぜなら、聖書は何よりもまず聖なる福音だからです。そして主著者の仕事は、その文章を原文にできるだけ近い形で読者に伝えることです。
この本には、19 世紀のフランスの有名な芸術家ギュスターヴドレによる版画が掲載されています。これらのよく知られた、見事に描かれた聖書の挿絵は、ロマンチックな雰囲気を印象づけ、本の詩的な説明に最も完全に対応しています。
この本が聖書の学びを深め、地球の平和のために人々の理解と友情を強めることを願っています。

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