フィクションの言語。こんにちは、「愛のないところに真実はない」という言葉の由来と正しい理解方法を教えてください。

プーシキンは私たちの文化、文学、歴史の現象であり、これには議論の余地がありません。しかし、プーシキンは今日どれほど重要であり、必要なのでしょうか？これは本当に修辞的なものなのでしょうか？ —私たちはこの質問を、50年以上アレクサンダー・セルゲイヴィッチと「密接に交流」してきたヴァレンティン・セメノヴィッチ・ネポムニャシチイに尋ねた。

このトピックに関する彼の考えの一部を公開します。

なぜプーシキンが今日なのか？私はすでにこのことについて何度も話し、書き、多くの場所で同じことを繰り返し続けてきた――「ロシアの見解」、「その間」、モスクワ下院の「文学官報」で。現代ロシアの文化の運命に関する重要な問題。特に、そして主に人道的文化。

もし現在行われているいわゆる教育改革が継続してうまくいくなら、つまり、ロシア文学が必修の基礎科目から外され、ロシア語の学習がその学問から切り離されるなら、そのとき言語はその後完全に損なわれることになるだろう。いつか、何か別のものに変わりますが、人間の魂は無力な魂になるでしょう。世界中の文明が文化を抑圧しているからです。

結局のところ、文明や文化についてはさまざまな理解があります。文明は人間の利便性を生み出す領域であり、文化は自らを修養する領域です。つまり、文明とはより良く行うことを意味します 自分に、そして文化はより良くすることです 自分自身、非常に乱暴に、そして不器用に言うと。

したがって、現在、この意味での文化は単に去っているだけではなく、最も積極的に抑圧され、追放されつつあります。これは自発的に行われたものではなく、一部の遅れた層によって行われたものでもありません。全員に面接して、何が起こっているのか、統一国家試験とは何か、文献の削除や小論文の廃止とは何か、など、ボローニャの制度とは何かを説明すれば、国民の大多数、少なくとも90人は理解するだろう。パーセントの人は、きっと「ノー」と言うでしょう。なぜなら、私たちはそのような考え方を持っているからです。人道主義の原則を持たないロシア人、広い意味での人道主義者は、人間としての始まりがなければ単に存在せず、盗賊になってしまうでしょう。これが私の深い信念です。なぜなら、ロシア人は非常に才能があり、非常に幅が広いので、上昇することを許可されなければ、彼は倒れてしまうからです。そして、福音書で言われているように、その堕落は大きなものになるでしょう。

これは上から行われ、完全に意図的に行われます。もう12～15年前に、ある人が、改革を成功させるにはロシアには人が多すぎると言いました。テクノロジーアプローチ！「彼らの何人かを射殺すれば改革が行われるだろう」、あるいは何らかの方法で彼らを殺害するか、あるいは彼らを追い出し、彼らを分離するだろう、と言う人もいるだろう。また、同じく有名なタレントであるオレグ・モロゾフは、私が嫌いだったシヴィドキョイのトーク番組「文化革命」で、「私たちは考え方を変える必要がある」と直接言った。彼は自分が何を言っているのかさえ理解していません。彼は成人、下院議員、副議長であるようですが、これが何を意味するのか理解していません。「魂を変える必要がある」ということです。それは何ですか？彼らは本当に人々を変えたいと思っています - ブレヒトのように、「自分の人々が気に入らないなら、別の人を選べ」と。しかし、彼らは選択したくないのではなく、この国から別の国を作るために、それを切り裂きたいのです。彼らは、もっとテクノロジーが進歩して、もっと現実的になって、あらゆる種類の愚かなことを考えずに、一生懸命働いてお金を稼いで、それだけですべてがうまくいくなら、人々は良くなると考えているように私には思われます。文明国のように大丈夫です。そして彼らはロシアが別の国であることをまったく考慮していません。他の。そしてその文明は異なります。

もちろん、我が国の水洗水槽の状況は西側諸国よりも悪いです。しかし、オネギンの場合、日常的な意味ではすべてが完璧に整っていましたが、彼は憂鬱とほとんど死への渇望に圧倒されました。これらはすべてロシア人にとって異質であり、そのような方向性とそのような価値観は彼にとって異質であるため、それは彼をブルース、またはさらに悪いことに、盗賊、犯罪、皮肉のいずれかに陥らせます。そして、彼らはこれを理解していないのか、それとも新しい教育システムに必然的に関連しているキャッシュフローの方向の変化の方に関心があるのかのどちらかです - 私にはわかりません。しかし客観的には、ロシア人の精神性を破壊するという国家規模の犯罪が犯されている。カルムイクの詩人、ダヴィッド・クグルチノフはロシア人であり、ロシア文化の持ち主であるため、「ロシア人」と言えるでしょう。まだあの巨大な最高評議会があった頃、ソプチャクが我々にとって最も重要なのは法律だと言ったとき、突然クグルチノフがこう言ったのを覚えている。いいえ、私はアナトリー・アレクサンドロヴィッチをとても尊敬していますが、それはできません！一番大切なのは人だ！」これは完全に文盲の反対ですが、ここには魂が見えます、それは法律ではなく、結局は人間であるということです。しかしロシア人は、法の上に、あるいは法と同等の基盤として「良心」と呼ばれるものがあることを常に理解してきた。さらに、犯人は常にそれを理解していました。私はドストエフスキーの言葉を何百万回も繰り返します。ロシア人はたくさんのいたずらをしますが、彼は自分がただ行儀が悪いだけであり、してはいけないことをしているだけであることを常に理解しています。特定の価値観があり、どこが黒でどこが白なのかという理解があります。もう一つは、前後にステップすることです - そう、これはロシアのマスターです。しかし、彼は自分が何をしているのか、真実がどこにあるのかを知っています。そして彼は真実がどこにあるのか知りたい、知りたいと切望している。

さて、真実の問題は、『ロシア国家の歴史』の中でカラムジンが「誰もが真実について考えず、利益だけを考えていた」と述べているようなものである。彼は辛辣に語る。そして今、私たちはこのように考えざるを得なくなっています。これが続けば、プーシキンは胸の中に防虫剤の中に横たわったままになり、祖母でさえ彼のことを知らず、曾祖母はまったく別のことを知ることになります。そして女性小説や探偵小説、あるいはインターネットでしか読まなくなります。そしてその場所言葉しっかりと永遠に占領します写真、そしてこれは劣化です - 単語が絵に置き換えられるとき。漫画は、言葉が何であるかをまだよく理解していない子供向けです。そして今、誰もが子供、アダルトチルドレンのレベルに降格されていますが、まだ堕落の果実を味わっていない人々ではなく、すでに完全に罪を犯しているが、そのような子供のふりをし、そのような子供になりたいと思っている人々です。

O・A・キプレンスキーの肖像画からのエッチング

私は深く確信しており、このことについていつも話しています。なぜなら、ロシアは地球上で特別な場所であり、特別な文化であり、広い意味での特別な国家である、という疑問がいつも人々の心の中に湧いてくるからです。民族的にも、文化的にも。そして、歴史的にこの場所が最近ハートランド、つまり「ハート地域」という名前を付けられたのは当然のことです。ロシアは西洋と東洋がスムーズに相互に移行し、紛争で衝突しない地球上で唯一の場所であるため、これは偶然ではありません。私は常々、私たちは核装薬の二つの半分の間にある空域のようなものだと言ってきました。それが消え、それらが互いに近づき、爆発が起こります。もしロシアがありのままの姿でなくなり、西側か東側のようになってしまったら、他の国と同様に厳しい接触が起こるだろう。アメリカ文明とイスラム文明の間の恐ろしい衝突は致命的なものであり、それを和らげることはできません。そしてロシアは、この核爆発が起こる瞬間の急速な接近に貢献するでしょう。そして、もしロシアがこのまま消滅し、その考え方を変えたら、世界の終わりは急速に近づくことになるだろう。私たちは、私たちの長所によるのではなく、単に主なる神から与えられた性質によって、理解できない霊性の宝庫であるだけではないと深く確信しています。ロシアはまた、人類が存在しない特定の空間、「中核地域」でもある。チャアダエフがロシアはいわば人類の一部ではないと発言したのは当然のことではあるが、明らかにロシアは世界に重要な教訓を与えるよう求められているようだ。そして彼は、私の好きな言葉ですが、人間の通常の論理の法則に従ってではなく、最高の摂理の論理に従って歴史の道を歩んできた民族がいる、と言いました。「これはまさに私たちの人々のようなものです。」つまり、私たち自身は理解できないかもしれませんが、何かが私たちを摂理が必要とする方向に導いているということです。そしてもしこれが止まったら、福音書で言われているように、世界の終わりはすでに「扉に近づいている」ことになります。そして、トップにいる人々は、この最高の摂理の論理を何とかして廃止し、技術的で実際的な原則によってそれを押しのけようとしています。

結局のところ、今、生まれて18〜20歳までの若者は、異なる考えを持っているだけでなく、異なる感情を持っています。彼らにはあまり感情がありません。『リテラトゥルナヤ・ガゼータ』で私は、哲学部の教師が生徒たちに、プーシキンの詩「私はあなたをとても心から、とても優しく愛しました。あたかも神があなたに他人から愛されることを許してくださったかのように」をどう理解したかを生徒たちに尋ねた例を挙げました。 20人のうち19人は皮肉だと答え、20人目の女子は嘲笑だと答えた。つまり、これは、信じられないほど多義的な、明確なテキストの単なる反人間的な理解であり、そこには恨みと嫉妬があり、失われたものに対する悲しみがありますが、同時に高貴さ、そしてある種の感情が存在します。人間の同情、理解、そして善への欲求。しかし、彼らには何も聞こえず、皮肉だけが聞こえます...

これはすべてプーシキンの問題に関するものです。それでも、ここは私たちの中心であり、私たちの文化の中心であるため、その中心性から逃れることはできません。ヘルツェンは当時、それに気づき、ロシアがピョートルの改革にプーシキンの登場で対応したと独自の方法で定式化しました。私が覚えている限り、彼はこれをポジティブな意味で言ったのです。なぜなら、ピョートル・プーシキンがいなければ、このような状況は存在しなかっただろうからです。ご存知のように、プーシキンはピーターと非常に複雑な関係を持っていましたが、彼を詳しく調べれば調べるほど、彼はさらに恐ろしいものになりました。しかし同時に、彼はピョートルに反対した。なぜなら、ピョートルはペトリーヌ大公以前のすべてを防虫剤と一緒に箱に入れて忘れたかったからであり、プーシキンはそれとは知らずに、実質的に無神論的な家族の中で、半神論的なリュセウムで育ったからだ。、母語としてフランス語を話し、幼少期にあらゆる種類、あらゆる種類、あらゆる種類のフランスの詩を読んだ - どういうわけか、未知の、理解できない方法で、彼はペトリン以前の文学の継承者になるところまで来ました。なぜなら、ドミトリー・セルゲイビッチ・リハチェフが言ったように、ペトリン以前のロシア文学には1つのプロットと1つのテーマがあったからです。このプロットは人類の歴史であり、テーマは人間の人生の意味です。そしてプーシキンもこれを受け継いだ。彼は言葉や文学よりも歴史に興味があり、彼にとって最も重要なことは人間の人生の意味でした。

しかしその一方で、中心性について言えば、プーシキンは他に何をしたのかというと、ピョートル以前のロシア文学は既製のイデオロギー回廊の中で発展し、すべての真実は上から降ろされ、すべての教義があり、すべてが誰にとっても明らかでした。 - これは神の御心であり、主は命じられたのです...作家は、上から降臨し、事前に知られていたこの真実を説明し、言葉で具体化し、プロットすることしかできませんでした。そして、プーシキンは真実の自由な探求の時代を迎えました、そしてここで役割を果たしたのは彼の自由なフランスでの教育などでした - 彼は好奇心旺盛な少年であり、真実を求めて走り回りました。もちろん、彼はそのように考えたわけではありませんが、自分自身を探して走り回りました。そこで彼は、あっちへ、ここへ、ヴォルテールへ、ルソーへ、パルニへ、その他たくさんの場所へ行き、徐々に、徐々に、徐々に道が形成されていきました。それは『ルスランとリュドミラ』を通して見ることができます。、愛のために命を捧げるこのチェルケス人女性との「白人の捕虜」を通して...最後に、「オネーギン」を通して、彼は人間の問題を理解するようになりました：人間はまさに神の似姿であり似姿ですが、それは満たされていません。その目的。そして、人が自分の運命を果たさない、それを理解しない場合、問題が発生し、少なくともオネギンの運命が彼を待っています。

つまり、プーシキンは真実の自由な探求への道を開いたのです。これには常に危険と損失が伴いますが、それは、既製の真実が人に公開され、それを受け入れなければならない場合と、人が痛みを伴う探求の中でそれを見つけ、それが彼の真実になる場合とは別のことです。そうすれば、これが本当の信仰なのです。つまり、当時でも信仰はありましたが、本当の信仰は召された人々の間にあり、単に一部の人々の単純さのせいで、彼らは子供のようなものでした。「子どものように信じなさい」、これは真実です。そしてここでは、個人的な努力を通じて、以前は上から降りてきたまさにその真実を見つけ、それを見つけ、そして今それが彼のものになった大人の探求でした。しかし、ここでも彼は反逆し始めます：彼は「預言者」に続いて書いています！ - 「無駄な贈り物、偶然の贈り物」、「記憶」など、そして再びある種のカタルシスに達します... こうして彼はロシア文学を作りました 真実の探求者、これは一般にキリスト教の真理の擁護者であり説教者ですが、それは常に正統派のように形式的に見えるわけではありません。「プーシキンは正統派の詩人である」とは言えません。正統派詩人フョードル・グリンカ。素晴らしい正統派の詩人、アレクセイ・ホミャコフやその他大勢の詩人。しかし、プーシキンは正統派の詩人ではなく、正統派の詩人であるため、私の観点から言えば、彼をそう呼ぶことができます。彼は教会の人間ではないので、これらの問題に関してはいくつかの困難を抱えていました。彼はナタリア・ニコラエヴナにこう言いました。「あなたはもっと祈ってください、私は神に少し祈ります、私はあなたにお願いします、少なくとも祈ってください。なぜなら、あなたがひざまずいて祈っているのを見るのが大好きだからです。」

彼の精神と直観は人間として先を行っていました。私が言うように、人とその才能は別のものです。贈り物は贈り物です、それはメリットではありません、それはあなた自身のものではありません、それはあなたに与えられるものです、 何もしないで対応できるように。そして彼は、アレクサンダー・セルゲイビッチという人間としてではなく、天才として、彼の天才として、対応することができました。そして、彼は日常生活で自分自身を維持しようとしました。そして、アンナ・アンドレーヴナが言ったように、プーシキンの結婚で「オネギン」がどのように終わったかというようなことが世界文化に存在しなかったのは当然のことでした。作家が作品を書いたことで人生が変わったということはこれまでにありませんでした。これはほとんど修道院的なものであり、信じられないほど単純なものです。そして結婚後、彼は二度と愛の詩を書くことはなく、「美しさへ」という詩（とさらに数行）を除いて、他の女性に宛てたものは何も書きませんでした。「素晴らしいです、すべてが世界や情熱を超越しています。」...美の神殿の前で敬虔に。これらはエロティックな詩ではありません。

こうして彼はロシア文化の芸術と道徳の両方の中心を創造しました。そして私たちがそれに「太陽」という形容詞を適用するのは当然のことです - これは太陽のように、その暖かさと光を後続のすべての人に広げる太陽の中心です。文学は事実上種子から成長しました。彼女はトウモロコシの穂のように成長しました。トーマス・マンの言葉を借りれば、偉大、驚くべき、神聖な文学です。そして今、彼らはこの文書を廃止したいと考えています。ただ廃止してください。彼女は必要ありません。自分でやりたい人だけが受験できます。しかし、この少年少女たちはどうやって文献学者になるか教師になるかを自分で決めることができ、文献学か文学を自分で選択できるのでしょうか? これはたまらない！彼らは、今自分たちに植え付けられているもの、つまり現実的な目標によってのみ導くことができます。つまり、どこに行けば私にとってより有益になるか、より良く、より穏やかに、より便利になるかなどです。

つまり、現在、ロシア人とロシア人というほぼ意図的な人々の切断が行われており、精神性として、国家として、国として、そして最終的には国家としてのロシアに対する意図的な攻撃が行われているのである。なぜなら、これがなければ国家は存在せず、まったく異なるもの、繰り返しますが、非常に不気味なものになるからです。したがって、この教育改革は闘わなければなりません。今、人々は皆生き残っていて、なんとか持ちこたえようとしており、このことを真剣に粘り強く考える時間はありません。しかし、あなたが彼らに説明し、私たちがどこへ行くのかを示したら、多くの人がこれに耳を傾け、私の記事を終えたときに祖国が危険にさらされていることを理解すると思います。誰が何と言おうと、これがプーシキンに関する質問に対する私の答えです、結果的にはこうなります。

プーシキンにはいつも驚かされます。もちろん、彼に対する態度は50年経っても変わっておらず、ますます深まっているだけです。彼の散文を理解できないことに本当に腹が立ちます。記事が 1 つありますが、それも散文だけではありません。私は「キャプテンの娘」の「騒ぐな、母なる緑の樫の木」という歌からそこに行きます。そして思い出してください。山賊たちは座っていました。「彼らの恐ろしい顔、細い声、すでに表現力豊かな言葉に与えられた悲しい表情、すべてが私にある種の哀れな恐怖で衝撃を与えました。」一方では「テーブルクロスで覆われ、ダマスク織とガラスが置かれたテーブルで」、「赤い顔と輝く目」、そしてもう一方では「平和的な恐怖」。突然一つになる巨大な空間。私がいつも驚かされるのは、これです。彼は対立するものを結び付け、そこに統一性を見出す方法をどのように知っているのでしょうか。毎回驚かされます。例は 100 万通りあります。

それを暗記している私でさえ、詩を発音するたびに、この予期せぬ展開と、一般的には翻訳不可能なことに、改めて衝撃を受けます。プーシキンは翻訳不可能です。ロシア語が世界で最も美しく、最も表現豊かで、最も奥深い言語であるというだけでなく、ロシア語では、どんな言語手段でも伝えることができないイントネーションが大きな位置を占めている言語であるため、私たちが持つこの驚くべき多義性は、他の言語ではありません。「愛しています」、それだけです。そしてここで次のように言えます。 あなた私は愛する"、 " 私愛している"、 " 私は愛する愛してます！ - しかし、そこにあるとは言えません、その周りにはまだ何かが積み上げられている必要があります。しかし、私たちにとってそれはシンプルです - イントネーション、言語の音楽です。これは確かに非常に重要な要素です。その一方で、詩人自身もいる。たとえば、同じ記事の同じ詩「私はあなたを愛しました」について、私はこれが絶対的な詩であると言います。さらに、比喩や表現力に際立った単語が一つも含まれていないからこそ、何もかもが日常会話と同じである。読んでください：「私はあなたを愛していました。まだ愛があるかもしれない」 - まあ、「かもしれない」と言うことができます。「私の魂の中でそれは完全に消え去っていません」 - 完全に消え去ったのではなく、「消え去った」が唯一の比喩です。「でも、もう心配させないでください、私は何かであなたを悲しませたくないのです。私はあなたを静かに、絶望的に愛していました...」今、「私たちは臆病に、そして嫉妬に悩まされています」-ここに詩人の兆候があります。「私はあなたをとても誠実に、とても優しく愛しました。あたかも神があなたに別の愛されることを許可したかのようです。」 - ほとんどすべてが、詩的なトリックなしで、通常の人間のスピーチの法則に従って構成されています。それは詩の自己否定のようなものです。彼女は自分自身を否定しているようだ。愛の感情と同じように、それは遠ざかってしまうようです。これは絶対的な詩です。特別な手段は必要ありません。しかし、絶対的なものを他の言語に翻訳することはできません。そして、プーシキンの完璧な詩のほぼすべて（彼の詩はほぼすべてが完璧で、いくつかは異なりますが、全体的にはそれでも信じられないほど完璧であり、その性質上理解できないものです） - 翻訳できません。したがって、プーシキンは、ロシア人の間でトルストイ、ドストエフスキー、チェーホフを生み出した文学の頭とみなされているため、世界、非ロシア語圏の文化界で尊敬され、尊敬されています。それだけです。彼らはそれを聞かず、聞くこともできません。そのためには翻訳する必要がありますが、翻訳することは絶対に不可能です。これが仕組みです。そして、ロシア語を知っている人、ロシアを知っていてロシアを愛する人たち、そして私もそのような外国人を知っていましたが、彼らは彼について何かを理解しており、すでに何かを理解し始めています。これは本当に素晴らしいことです。そして、プーシキンが何であるかを理解するには、ロシアを知り、ロシアを愛する必要があります。これは非常に興味深い状況です。理解するには、知り、愛する必要があります。「愛のないところに真実はない」とプーシキンは言いました。

オルガ・ナウモワによるインタビュー

雑誌『国境なき男』へ

作家の倫理的立場が彼の芸術世界のあらゆる「隅々」に共鳴しているという事実は、長い間無条件に認識されてきました。この真実については多くの哲学的理解があり、それらはすべて深く、興味深く、時には素晴らしくさえあります...しかし、哲学的な気分ではない読者がこれが実際にどのように起こるかに興味がある場合、ここでそれははるかに困難になるでしょう彼が答えを得るために。作家の個人的な態度の光が入り込まない、純粋な「熟練」の領域としての作品の素材感に対する伝統的なアプローチの慣性は依然として強い。一方、芸術的言語の最も「小さく」目立たない要素でさえ、重要な意味を伝える媒体となる可能性があります。そして芸術家の才能が大きければ大きいほど、より多くの「レベル」の形式をコンテンツでカバーし、それらを彼の精神的な生活の表現者にする...

故プーシキンの立場は、存在とそのすべての基盤を明確かつ勇気をもって肯定するものである。苦しみも喪失も、無条件に明るいものについてのプーシキンの考えを暗くすることはできません。世界が「休む」調和のとれた始まり。 1836年に書かれた記事「アレクサンドル・ラディシチェフ」の中で、詩人は自分の人生観の哀愁を古典的に次のように表現している。「非難には説得力はなく、愛のないところには真実はない」（以下、引用）プーシキンは版に従って与えられています：プーシキン A. S. XVI 巻で全集作品 M. - "L.、1937-1949）. そして、この哀愁は彼の「ピーク」の創造性の主要なテーマ、「焦点とヘーゲルの言葉を借りれば、「その王国」です。

しかし、これらすべてがこの記事で提起されている問題に関連しているのでしょうか? 最も直接的な方法でつながっています。反対の接続詞「しかし」は、どんなに逆説的に聞こえるとしても、プーシキンの哀愁の「指数」にもなりました。もちろん、これは純粋に構文的および文体上の機能を失った（つまり、この用語の最も正確で馴染みのある意味での接続詞ではなくなった）という意味ではありません。全くない。しかし、これは 1830 年代のプーシキンの多くの詩の文脈において、ということを意味します。彼は、一般的な言語学と比較して、新たな追加的な「責任」、つまり倫理的で美学的なものを獲得することができました。

プーシキンの文章に目を向けてみましょう。

バリー・コーンウォールの『ファルコン』に登場するフェデリゴの独白の未完の翻訳草稿で、2 部に分かれています。最初のものには悪口が含まれています。

あなたの迫害、敵対的な支配者、満足の敵、過酷な睡眠障害者に値するほど私は何をしたというのでしょうか？...

2つ目は、主人公が非難を打ち切る言葉で始まります。

しかし、これについては何も話すことはありません。

そして、ここにプーシキンが開発せずに残した新しいテーマの始まりがあります。

私は自分の運命に完全に滅んではいないと感じています。 -

つまり、この文章は疑いと否定で始まり、それらに対する勝利で終わり、「しかし」は、いわば、主題を別の哲学的次元に移す記録となるのです。

しかし、おそらくその理由はプーシキンの創造的意志ではなく、コーンウォールのテキストにあるのでしょうか？疑念を払拭するために、数日前に書かれた 8 節を引用しましょう。

私の心は簡単に苦しむ能力を忘れてしまったのではないかと思い、私は言いました、「起こったことは決して起こらない！」それは起こらないでしょう！喜びも悲しみもだまされやすい夢も過ぎ去ったが、今また力強い美の力の前に震える。 「心が忘れてしまったのかと思った…」

最後の 2 行は、戻ってきた幸福と満たされた希望の光で燃え上がっているように見えます。そして、存在の明るい面に私たちの注意を向けるのは「しかし」です。

劇的な始まりを含むすべてが、プーシキンのシステムに肯定的なイントネーションが現れる理由になる可能性があります。したがって、ボルディンの最初の秋に書かれた 1830 年の「エレジー」は、後期のほとんどの詩と同様に 2 つの部分から構成されています。 1つ目は基本的に伝統的なものです。詩人の視線は過去に向けられています。それは彼を失望させます。しかし、その存在が強ければ強いほど、それが引き起こす苦しみも大きくなります。

狂気の日々を過ごした色褪せた喜びが、漠然とした二日酔いのように私に重くのしかかる。でも、ワインのように、過ぎ去った日々の悲しみが私の心の中にあり、それは古ければ古いほど強くなります。

現在はひどいものです：「私の行く道は悲しいです。」未来も暗いようです。「将来の労苦と悲しみは、私に波乱の海を約束する。」「悲しい記憶」は、二日酔いのように重く曖昧ではあるが、それでも退屈な現在においては慰めとなる。これらすべては、ロシアのロマン主義の歌詞から私たちによく知られています。

ただし、2 番目の部分 (これも逆接の「しかし」で始まります!) は、いわば、この絶望的な考えに対する反論になります。

しかし、友人たちよ、私は死にたくないのです。考えて苦しんでいけるように生きたい。そして、私は知っています、私は喜びを得るでしょう悲しみ、心配、そして心配の間に：時々私は再び調和に酔い、フィクションに涙を流すでしょう、そしておそらく-私の悲しい夕暮れ時に、愛は別れの笑顔で点滅します。

V. G. ベリンスキーがエレジーを定義したように、通常の「悲しい内容の歌」では不可能な何かがここで起こります。世界を否定する理由に苦しむことが、世界を肯定する理由に変わる。 となることによって考えて苦しんでください。」（私の斜体 - A.A.）。ついでに、挽歌の内容の端から端までの絶望性についての一般的な意見に反して、歴史的に挽歌は正確に「二重の」ジャンル（正式には六拍子と五拍子の交互の線）、そこでは詩人の感情が悲しみと喜びの間で揺れ動いているように見え、最終的にはメランコリー、つまりパトスによって解決され、抑えられない喜びと強烈な絶望の両方とは等しく異質である。プーシキンは少なくともモルト＝ブレンの著作からこのことを知っていた。 1814年に出版された『祖国の息子』の記事「エレジーに関する談話」にも詩人の詩が掲載されているが、プーシキンの時代には、私たちの意見では、「悲しい」エレジーが他のすべての「ジャンルの翻案」に勝利していた。、さらに、ここで考察されている「エレジー」は憂鬱とは極めて遠いものである。

同じ1830年、詩人は「世界には幸福など存在しない」と悲しい結論を下しました。そして、（労働組合に注目してください！）彼は明言しました：「しかし、平和と意志は存在します。」言い換えれば、彼は人生の一方の側面の劣等感の経験を、もう一方の側面の恵みに満ちた過剰さを認識することによって補ったのです。そして、これは間違いなくプーシキンの世界観を表現しています。

これは非常に明白なので、たとえば、未完ではあるがよく知られている一節を読むと、次のようになります。

無駄に私はシオンの高みへ走る、貪欲な罪が私の後を襲う…だから（？）、ほこりっぽい鼻孔がゆるい砂に埋もれている、飢えたライオンが鹿の臭い走りを見つめている、-

詩の書かれていない（悲しいことに！）部分で、詩人は自分の考えに予期せぬ方向性を与え、自分自身の鈍い結論に見事に反論しようとしていたという感覚を取り除くことは不可能です。そして、この未作成ではあるが想定されている部分は、逆接、つまり悲観的な否定に反対する接続詞「しかし」で始まる可能性があります。いずれにせよ、プーシキンの芸術的および世界観の立場は、まさにそのような解決策を示唆しています。

ただし、ここでは別の解釈も可能です。 1836 年のプーシキンのいわゆる「カメンノオストロフスキーサイクル」に関する最新の研究 (特に、スターク副大統領の詩「砂漠の父親と無原罪の妻」と 1836 年のプーシキンのサイクル - 書籍内: プーシキン。研究と資料を参照)。 t. ...」は、このサイクル専用に意図されていました。ただ、その詩にどのような「通し番号」が付いていたのかは不明である。 S.L.フォミチェフは、その内容をカップのために祈る動機と結び付けて、この一節に4番目の位置を割り当てました。したがって、劇的なイントネーションになります。しかし、サイクル内の作業は部分的にその独立した意味を失い、意味論的な結果に至るまでの段階の 1 つであることが判明します。そして、プーシキンのサイクルは、最後の詩の明るい高揚感で終わるはずであり、それは（これもまた、S.A.フォミチェフの最終的な結論に基づいて）「記念碑」になる可能性がありました。言い換えれば、他の作品で「しかし」という逆接接続詞が果たした役割が、ここではいわば「カメンノオストロフスキー・サイクル」のプロットの動きそのものによって演じられたのである。

1830年の「エレジー」を再読すると、それが2つの相反する部分で構成されていることにすでに気づきました。最初の部分では伝統的な悲歌のイントネーションが「再現」され、2番目の部分では新しい人文主義的な理想が確認されています。まったく同じ「構築」が別の有名な詩にも見られます - 「都市の外では、思慮深く、私はさまよう...」

パートはグラフィック的にも分割されています。テーマに新たなひねりを加えると、詩人は行を 2 つに「分割」する必要があります。まず、「公立墓地」について、その忌まわしい特徴がすべて説明されています。

街の外に出たとき、思慮深く、私は公共の墓地に入る、格子、柱、優雅な墓、その下で首都のすべての死者が腐る、沼地の中でどういうわけか窮屈に並んでいる、物乞いのテーブルに座る貪欲な客のように、商人、故人の霊廟の役人、安物のカッターの不条理なアイデア、それらの上には、美徳、奉仕と階級についての散文と詩の両方の碑文があります。年老いた雄鹿のこと、未亡人の色っぽい叫び声、泥棒が柱から外した骨壷のこと、ここにもあるぬるぬるした墓のこと、あくびをしながら借家人が朝来るのを待っていること、すべてが漠然とした考えを私にもたらします、あれは悪者だということ落胆が私を襲います。少なくとも唾を吐いて逃げる...

多数の「役人や商人」の命だけでなく死もひどいものです。彼ら自身の内なる空虚さと取るに足らないものとは対照的に、華やかさや華やかさへの欲求が彼らを存在の反対側に置き去りにすることはありませんでした。詩人が最初に遭遇するのは、生と死の両方において、あらゆる現れ方における世界の醜さです。「すべてが私に漠然とした考えを与えます」<...>せめて唾を吐いて逃げるくらい…」

しかし、詩人は、人生（そして死においても！）とは異なる、より良い運命を見ています。したがって、「しかし」結合は、絶望、不義、「悪」、落胆に対する決定的な障壁として立ちはだかります。

しかし私は時々、秋の夕暮れの静けさの中で、亡くなった人たちが厳粛な安らぎの中で眠る村の家族の墓地を訪れるのがとても好きです。装飾のない墓を置く余地はあります。青白い泥棒は、夜の暗闇では彼らに近づきません。黄色い苔に覆われた古い石の近くを、村人が祈りとため息をつきながら通り過ぎる。使われていない骨壷や小さなピラミッド、鼻のない天才、乱れたチャリテの代わりに、重要な棺の上に樫の木が大きくそびえ立っており、ためらいながら騒がしい...

そうです、存在には闇と光という二つの側面があります。そして、暗闇に向かうか光に向かうか、人の道をあらかじめ決めることができるのは誰も、自分自身、自分の良心、そして道徳的自己認識だけです。そのため、この詩には 2 つの人生態度の結果を示す 2 つの部分しかなく、「結論」や「道徳の教え」がないのです。

ちなみに、プーシキンの通訳の中にはこれを理解していなかった人もいました。それで、1837年に、S.P.シェヴィレフは非難しながら次のように書いています。そして常に不完全であり、全体としてのアイデアの不完全さがその本質的な特徴である」（モスクワ・オブザーバー、1837、パート12）。しかし重要なのは、これらの「不完全さと不完全さ」が根本的なものであるということです。プーシキンは選択の権利と最終的な結論の権利を読者自身に委ねています。詩人は、いわば、静かにこう呼びかけています。「自由な心の赴くままに行きなさい。自由に選択することで、自分自身に全責任が生じることを忘れないでください。」これはおそらく、近年のプーシキンの多くの詩の二部構造の倫理的意味と、彼の詩における敵対的接続詞「しかし」の「世界観」の運命である。

これらの言葉はA.Sによって表現されました。プーシキンは、著書『サンクトペテルブルクからモスクワへの旅』に捧げたメモ「アレクサンドル・ラディシチョフ」の中で次のように述べている。暴言的で尊大な表現を身に着け、下品で犯罪的な無駄話を混ぜ合わせて、秘密の印刷所の印刷機で違法に浮き彫りにする必要があります。もっと誠意と好意が与えられれば、彼らは真の利益を得るだろう。非難には説得力がないからです。 愛のないところに真実はない。 1836年4月3日、サンクトペテルブルク。」 (PSS、第 7 巻、レニングラード、1978 年、246 ページ)。

この才能ある詩人は、詩的な直観をもって、この主題の聖書的理解に取り組みました。ヘブライ語 メット（真実）は語源的にこの言葉に関連しています えむな。どちらも意味があります信仰そして 忠誠心、そしてそれは慈悲と義の概念と密接に関係しています。これらの最も重要な美徳は、美徳の女王である愛の一面であり、現れでもあります。聖書の概念では、真実言葉で伝わることが多い ライト、そして嘘と無知 - 一言で言えば暗い。愛を持たない者には真実がありません。プライド、うぬぼれ、怒り、偏見、冷酷な打算、利己主義に基づいたものはすべて、内なるビジョンを歪め、真実にはつながりません。聖なる使徒神学者ヨハネはこのことについて次のように語っています。自分は光の中にいると言いながら、兄弟を憎んでいる者は、依然として暗闇の中にいます。兄弟を愛する者は光の中にとどまり、彼の中に誘惑はありません。しかし、兄弟を憎む者は暗闇の中におり、暗闇の中を歩き、暗闇が彼の目を見えなくしているので、自分がどこへ行くのか知りません。（ヨハネ第一 2:9–11）。

「プーシキンは、これまでの誰とも違って、ロシアをその奥深くまで見ていた。彼はそれをロシア語で見た。そしてロシア語で見るということは、心で見ることを意味する。そして彼自身もそれを知っていた。だからこそ彼は次のように書いた。「ロシア語には説得力がない」しかし、愛の力によってこそ、彼は自分の偉大な任務を解決することができたのです。

* * *

この任務は、ロシアの精神的自由を精神的に満たし、形成し、それによって宗教的および歴史的に正当化し、それによってその道筋を示し、それによって育成の基礎を築き、それによってロシア国民にロシアの人生の目標を預言的に示すことであった。

これが、この目標です。神聖な内容を備え、完全な形で、最も深い誠実さと誠実さで生きることです...

プーシキン以外に誰がそのような課題を提起できるでしょうか？そして、神の霊感ではないとしても、どのようにしてそれを解決できるのでしょうか？そしてプーシキンはそれを受け入れ、許可し、実行した。

自由はロシアの空気であり、ロシアが吸っているものであり、それが剥奪されたとしてもロシア人はどこにいても切望するものである。私が言いたいのは、無政府状態への渇望、自制の誘惑、政治的自由への渇望ではありません。いいえ、これはロシア人にすでに備わっている自由であり、最初は神、自然、スラブ主義、信仰によって彼に与えられました。征服されるべきではなく、価値があり、創造的に運ばれ、精神的に満たされ、実現され、神聖化され、形式化された自由です。 .. 私が意味するのは、存在と行動の方法としての自由です。生き方と本能として。感情とその表現の生き方として、自然で、直接的で、個人的なことは率直で、偉大なことでは誠実です。私が意味するのは、呼吸、会話、歌、歩き方のリズムとしての自由、魂の範囲と精神の飛翔としての自由です。すべてのものにアプローチし、すべてのものや人々との関係やコミュニケーションを築くための生きた方法として。

ロシア人は自分自身にも他人にもそれを感じます。そして、それを感じない人は、それを背負っているのです。しかし、西洋人はまだそれを私たちの中に理解していません。そして今日に至るまで、彼らはそれに気づくと、不適切な名前や、さらには中傷的な名前を付けています。そして彼らは彼女と私たちを彼女のために非難します - 彼らが健全なロシアで私たちを訪問するまで。そして、訪れ、味わい、楽しんだ後、彼らはしばしばこのロシアの自由に生涯にわたって恋に落ちます。そして私たちもその自由に夢中になるのです...

プーシキン自身もこの自由を呼吸し、喜んで享受し、徐々にそれを正しく使用する方法、正しく、理想的には古典的に完璧にそれを満たして使用する方法を見つけました。したがって、彼はロシアの国家教師および預言者になりました。

この内的、生命的、精神的な自由は、ロシア人の性格とロシアの社会的生活様式に特徴的な特徴として表現されています。これらの特徴とは、精神的な広さ、熟考、創造的な軽やかさ、情熱的な強さ、大胆さへの傾向、夢への陶酔、寛大さと贅沢、そして最後に、笑いで人生を燃やし、ユーモアで苦しみを克服する芸術です。

こうしたロシア国家の特色は、大きなチャンスとかなりの危険をはらんでいる。プーシキンの才能と天才は彼らの中で開花しました。そして、それらの中で開花すると、彼はそれらを手に入れ、それらを満たし、形を整え、神聖化しました。だからこそ彼はロシアの国家教育者であり先駆者となったのだ。

* * *

したがって、このロシアの精神的自由は、まず第一に、魂の特別な広さ、その量と広さにおいて表現されます。これは、地球と空のすべての空間、すべての範囲の音、すべての物の地平線、すべての精神の問題を自分の中に閉じ込め、世界を端から端まで受け入れる能力です。

この精神的な開放性の危険性は、魂が空っぽで、人が集まらず、無意味なままになるか、あるいは、無差別に、そして質的優先なしに、あらゆるものによって満たされ始めることです。砂漠の邪悪な深淵、虚偽で無為な問題、あるいはすべてが強制退去の混乱への堕落が始まるだろう。このようなことが起こらないように、私たちはたゆまぬ「摂取」し、認識し、働き、学ぶ能力、つまり霊的に飢え、霊的に養われても決して満足することができない能力が必要です。そしてまた、主要なものと重要でないものを区別し、すべてにおいて主要で客観的な神聖なものを好み、自分自身と自分の空間を神聖なもので満たす能力です。

プーシキンの魂全体は、いわば、むき出しの飢えでした。彼は、ロシアの土地そのもののように、すべてに対してオープンであり、彼が称賛した「エコー」のように、あらゆるものに反応する、深くて絶対的な感受性を持って生きていました。彼の生涯は、常に新しい世界と存在の新しい平面の認識、そして神の象形文字の永遠の無意識の創造的な読書に費やされました。若い頃、人生が彼に送ったすべてのものは、横柄で定性的な選択を満たすことなく、洪水で彼を洪水のように押し寄せ、雪崩で彼を覆いました。彼の魂は窒息し、震え、揺さぶられた――偉大なものと些細なものが、神聖なものと悪ふざけが、輝かしいものと放蕩者が入り混じった。そして、彼の友人たちには、彼が「完全に気が狂っている」、この「気が散った頭」に「何らかの意味をもたらす」ことはできないのではないかと時々思われたのです。

しかし、天才は成長し、インスピレーションは克服されました。人生の経験は彼に憤りと苦痛を与えた。初期の失望と試練は彼に賢明な苦い思いと質の高い選択の科学をもたらしました。プーシキンが年々、自由の中で彼自身と全ロシアの混乱の危険をどのように乗り越えていくかを見るのは楽しいことだ。「霊的な渇き」がどのようにしてすべてを征服するのか。彼が自分の精神的な空間、そして私たちの空間にどれほどインスピレーションを与えてくれたことか。天才は才能の遊びを満たし、抑制した。その子は預言者でした。

この魂の開放性により、魂は受容的かつ思索的となり、アリストテレスの言うところの「驚き」、すなわち、神の世界の驚異に対する認知的驚異。ロシアの魂は本質的に、外的経験においても内的経験においても、魂の目と精神の目の両方において瞑想的です。したがって、彼女は放浪、巡礼、放浪、絵のような精神的な「見つめる」ことを好みます。

この観想的な自由の危険は、受動性、無益な観察、眠気のような怠惰にあります。この危険が蔓延するのを防ぐには、熟考は創造的でなければならず、怠惰は強さの集合体またはインスピレーションの閾値でなければなりません...

プーシキンは生涯を通して、外的および内的熟考に耽溺し、「怠惰」を称賛した。しかし、彼はこの「怠惰」をする権利があると感じていました。なぜなら、野原や瞑想の光線の中で自由に自然に放牧したときに、まさにインスピレーションが湧いてきたからです。そして、なんと、それは何という「怠惰」だったのでしょうか。この「受動的」で「怠惰な」熟考を満たしたものは何だったのでしょうか！それはなんと実りをもたらしたのでしょう！

これが彼が生涯を通じて耽溺したものであり、彼の「遊牧的な怠惰」、生涯にわたる全ロシアの放浪生活が彼を魅了した場所である。

あちこちを気ままにさまよって、
神聖な自然の美しさに驚嘆し、
そして芸術とインスピレーションの創造の前に
静かに優しさの悦びに溺れろ -
何という幸せでしょう！それは正しい！..

自由な精神を持った人々の余暇の権利を擁護したアリストテレスは正しかったのです。プーシキンが自由な熟考と創造的な怠惰を賞賛したのは正しかったのです。彼は私たち一人ひとりに、この権利を自分たちで獲得し、創造性とインスピレーションをもってロシア国民の熟考を理解することを遺贈しました。

さらに、このロシアの精神的自由は、創造的な軽さ、機動性、柔軟性、そして容易な順応性によって表現されています。これは特定の感情の流動性とメロディアスさ、演奏やあらゆる種類の即興演奏の傾向です。これがロシアらしさ、ロシアの魂の主な特徴です。その危険性は、仕事や運動、精神的な「科学」に対する軽蔑、根拠のない傲慢さ、「もしかしたら」「なんとか」という過度の期待にあります...

プーシキンはすべてが遊びであり、すべてが創造的な軽やかさであり、すべてが即興の情熱でした。彼の友人たち、ジュコフスキー、ヴィャゼムスキー、デルヴィグが彼に「クリケット」というあだ名を付けたのはこのためだろうか？そして、生涯を通して、彼は精神的な集中、客観的な注意、そして集中した瞑想を学びます。彼の告白の意味はこうだ。

「私は長い思考に注意を向け続けることを学んでいます。」
「私は心の中に長い思いを抱いています。」
「そしてあなたの創造的な思考は
彼らは魂の奥底で熟します。」

そして生涯を通して、彼は即興の才能に完璧な形を求めます。彼自身に対する要求の厳しさは容赦ないものでした。彼は常に、何を「言わなければならない」のか、そして何を「言う力がない」のか「あえて言わない」のかを感じていました。死の数年前、彼は自分自身について次のように書いている。「私は散文で（詩よりも）ずっと間違って書いているし、話し方ももっと下手です...」

それで、これがロシア人への彼の遺言です：燃え、遊び、即興で、しかし常に集中した作業を学び、自分自身に完璧なフォームを要求してください。

さらに、このロシアの精神的自由は、ある種の内なる強さ、情熱の力、生命力の力、気質であり、ロシアの民間叙事詩にはそれについて次の 2 つの描写がある。「地面から空まで柱があり、その柱に金の指輪があり、私はその指輪を持ってスヴャトルスカの向きを変えます...」

この情熱の危険性は、その精神性と反知性の欠如、個人的な利己心、精神的な無意味さ、純粋にアジア的な無抑制にある…このロシアの情熱、それを脅かす洪水を知らない人はいないだろう。その突進、その疾走、その熱狂、その喧騒、プーシキンは「プガチェフスキー」、ドストエフスキーは「カラマーゾフスキー」、レフ・トルストイは「エロシカおじさん」と呼んだ、「彼は本当にロシアを知らない」。しかし、逆に、私はこう言いたい。このロシアの情熱の精神的、宗教的、合理的、そして国家の変容を知らない人はいないだろう――まず第一に、我が国の正教会の聖人たち、さらにはモノマフ、ネフスキー、スコピン＝シュイスキー、ヘルモゲネス、ピョートル一世。偉大な、ロモノーソフ、ドストエフスキーなど、私たちの暗黒時代に至るまで、彼もロシアを知りませんでした...

情熱と精神を備えたロシアの巨人の中でも、プーシキンには特別な地位がある。彼の同時代人の一人である詩人F.N. グリンカはプーシキンについて次のように書いている。「プーシキンは生きた火山であり、彼の内面の生活が火柱のように彼から噴出していた。」そして、このあふれんばかりの魂の沸騰、この情熱的な噴出は、鋭い心の鋭い力、間違いのない美的センス、魂の質的高貴さ、そして神聖なものすべてに畏怖と優しさをもって応える能力と一致していました。

そこで、ここで私たちはプーシキンと彼の預言的精神の偉大な秘密の一つに触れます。すなわち、理性の奥底まで照らされた情熱は、新たな情熱、つまり精神的な証拠の力である。深みからの情熱で満たされた心は、新しい心、つまり深遠さの嵐です。芸術的センスをまとった情熱は、詩的なインスピレーションの力です。良心的な貴族に注がれる情熱は、まさに良心、責任ある精神の自由、そして魂の無私な勇気です。情熱と宗教的感受性が組み合わさったものは、洞察力と預言の賜物です。情熱の鷲が舞い上がる中、新たな人間が誕生する。霊の情熱的な飽和の中で、新しい人は神のもとに昇ります。稲妻が火山を目覚めさせ、火山は「親密かつ秘密」に噴火します...

これが、詩人であり預言者であるプーシキンの輝くイメージが私たちの前に現れる方法です。ここから、「預言者」、「詩人」、「バッカナリアンの歌」、「暴徒」、「詩人」、「カズベクの修道院」など、彼の最もインスピレーションを受けた作品が生まれました。

そして、ロシアに宛てられたこの預言的な呼びかけの声は、ロシア国民が地球上に存在する限り忘れられることはないでしょう。 - 情熱は神から与えられた力です。罪はその中にあるのではなく、それを乱用することにあるのです。その精神性を追求せよ、ロシア人よ、そうすれば偉大なものを生み出すだろう。そして、あなたの自由さは、高貴さ、センス、理性、信仰の完璧な尺度です...

だからこそ、この自由は大胆な自由なのです。

プーシキンは、本物のロシア人のように、政治的だけでなく社会的にも、勇気と勇気の形で生きました。それは公共的なものだけでなく、個人的なものであり、日常的な勇気だけでなく精神的な勇気でもあります。

彼は個人の名誉に関わる問題を鋭く敏感にテストし、いつでも公の場で自分の勇気を試す準備ができていました。それが彼の決闘の意味だ。関所に行くことも、彼に決闘を挑むことも、相手にカルテル（決闘への書面による挑戦状）を送ることも、彼にとっては困難ではなかった。そして敵の銃弾の下でも、彼はコーカサスで高地の人々を攻撃するために突進したときと同じ驚くべき冷静さで立っていた。

同じ騎士道的な勇気を持って、彼はニコライ・パブロヴィチ皇帝に、初めて会ったとき、自分はまだデカブリストを愛し尊敬しており、広場でのデモに参加したりデモをすることを避けたのは偶然だけであると宣言した。

同じく気楽で勇敢な不注意で、彼はロシア全土で無数のいたずらを犯し、それが口から口へと伝わり、一般の人々の心を興奮させた。

そして、この大胆さが創造的に理解され、精神的に深められたとき、それは彼を芸術において生と死の境界、神秘的な経験と超越的な世界の限界に導きました。死は彼を怖がらせることはなく、「永遠と墓の秘密について」彼の心に語りかけて彼を呼びました。この告白賛美歌は次のようなところから生まれました。

戦いにはエクスタシーがあり、
そしてその端にある暗い深淵、
そして、怒りの海で -
恐ろしい波と嵐の暗闇の中で、
そしてアラビアのハリケーンでは、
そして疫病の息吹の中で！

すべて、死を脅かすすべてのもの、
定命の心を隠す
説明のつかない喜び -
おそらく、不死は保証されているのでしょう！
そして興奮の真っ只中にいる人は幸せです
それらを手に入れることができ、知ることができました。

プーシキンは、死の瀬戸際は恐ろしいものではなく、簡単に越えることができるという、ある種の驚くべき自信を持って生きていた。肉体の命や肉体の痛みは重要ではないということ。地上の生活は個人的な存在の終わりではなく、神が定めた宇宙の神秘的な法則のおかげで死者とのコミュニケーションは可能であるということ。ここは、「The Spell」、「For the Shores of the Distant Fatherland」、「I Love Your Unknown Twilight」、「Hero」、「Strophes to Rodrigue」、「The Drowned Man」などの彼の大胆かつ恐ろしい作品が誕生した場所です。「石の客人」、「スペードはレディから生まれた」、「疫病の饗宴」、「人魚」、「青銅の騎士」。

同様の荘厳な素朴さと控えめな勇気を持って、彼自身も友人たちに畏敬の念を、彼の精神的な父親に優しさを残してこの世を去りました。彼は驚くべき勇気の人として、大胆なインスピレーションを持った詩人として、騎士として、そして先見者として生き、そして亡くなりました。彼は、常に一つの人間として生き、そして死んだ。しかも、彼の存在の最も本質的な部分を他の世界に残したのだ。そして去って、彼はロシアの人々に遺贈した。地上の命を大切にしない人、それが自分の終わりであると考えず、地上の死の前に大胆に挑戦する人は自由である。フリーとは、良心的なインスピレーションによって神の意志を実行し、自分の地上的な人格の運命についてではなく、自分の業績の精神的な忠実さについてのみ考える人です。それがアリオン、この「謎の歌手」であり、「軽率な信仰」に満ち、彼の「賛美歌」に忠実です。彼は神の手の中にある、なぜなら

神々の腹心は邪悪な嵐を恐れません。
彼の上に彼らの摂理は高く神聖である<...>

この形而上学的な感情から、プーシキンの芸術的想像力に対する絶大な信頼が生まれ、強化されました。ロシア人の魂の特徴である夢の自由は、最高度に彼に内在していた。

この自由の危険性は、プーシキンが『オネーギン』で、ゴーゴリがマニロフを、ゴンチャロフがオブロモフを、ドストエフスキーやチェーホフが多くの作品で指摘しているように、夢を見ることの精神的な無意味さと生命力の根拠のなさ、そして心の冷たさの中にある。無責任な受動性、個人的な空虚さ、そして下品な無意味さの中で。空想はロシア人にとって素晴らしい贈り物であると同時に大きな誘惑でもある。彼女を通して彼は幻想的な自由を味わいますが、彼自身は想像上の取るに足らない存在のままです。これは一種の精神的な「酩酊」であり、日常的な酩酊につながり、最終的には暴飲暴食に至ることもよくあります。

このピアノブイの襲撃をよく知っていたプーシキン自身も、精神的な節制が持つ古典的な力に反対していた。そして、夢の放浪は、彼を精神的な現実へと導いた――日常的な「リアリズム」や「自然主義」ではなく、ロマン主義の巨大な幻想でもなく、感傷的な理想主義の空虚でもなく、芸術の真の高みへと導いたのである。 .. 彼の時代の文学の最も反対の危険すべて - フォンヴィジンスキーの日常生活からバチュシコフの抽象的な理想主義まで、フランスの「ポーズ」と「フレーズ」からジュコーフスキーの感傷性まで、バイロン、そして時にはゲーテの主観的な気まぐれから、ホフマンの計り知れない幻想に至るまで、プーシキンの古典的な尺度と注意深く洗練されたセンス、彼の素晴らしい詩のエネルギーと散文の控えめな正確さによって、すべてが克服されました。ここでは日常生活の経験的真実が尊重されていますが、精神的な深さと象徴性が飽和しています。空想は自由ですが、もっともらしさと信頼性の尺度を超えるものはありません。すべては感情で満たされていますが、感情の尺度では感傷や愛情は考慮されません。この芸術は示し、教えますが、指示したり教義を与えたりするものではありません。そこには「トレンド」や「道徳」はありませんが、ビジョンの深化と魂の更新があります。この芸術の後、尊大さと堅苦しさは永遠に損なわれました。「演劇性」、偽りの哀愁、ポーズやフレーズが耐えられなくなった。

夢のピアニズムは、客観的な飲酒によって抑制されました。単純さと誠実さがロシア文学の基礎となりました。プーシキンは、芸術はダイヤモンドで描かれることを示しました。芸術における「余分なもの」は芸術的ではないということ。精神的な経済性、尺度、誠実さが芸術と精神全般の生きた基盤を構成しているということ。「こうやって書く必要がある。シンプル、短く、明確に」と彼はかつて言った。そしてこの点において、彼はロシア文学の立法者であるだけでなく、ロシアの精神的自由の創始者でもあった。なぜなら、自由な夢想は客観性によって抑制されるべきであり、魂のピアニズムには精神的な節度が吹き込まれるべきであるということを彼は確立したからである...

浪費された豊かなロシアの自由も同様の措置で拘束されなければならない。

豊かさがあり、それを浪費する力があるとき、人は自由になります。なぜなら、自由は常に力と強さだからです。そしてこの自由は、魂と物事を支配する力であり、惜しみなく与える力です。ロシアは太古の昔からその豊かさで有名でした。彼の感情はロシアのあらゆるものに痕跡を残した。しかし悲しいことに、ロシアの新世代はそれを奪われている…ロシアの寄付の習慣、ロシアの修道院の食事、ロシアのもてなしとおもてなし、ロシアの貧困、ロシアの犠牲と寛大さを知らない人は、本当にロシアを知らない。この寛大で不用意な自由の欠如は、けいれん的なけちさと冷酷さにつながります（「けちな騎士」）。この自由の危険は、不注意、管理の欠如、浪費、贅沢、遊んで負ける能力にあります...

ロシアの実の息子として、プーシキンは自分の才能、魂の宝物、言語を際限なく浪費することから詩のキャリアを始めた。それはまさに、噴火が始まったばかりの詩的な火山でした。あるいは、間欠泉が風にきらめく水しぶきを飛ばしていた。それらは飛び去ったが、彼はそれらのことを忘れ、他の人がそれを拾い上げ、繰り返し、書き留め、配布した... そして、詩人自身が、自分の賜物によるこれらのいたずらを、何度思い出して苦しみながら思い出したことか。、自分自身を呪い、これらの不幸なスクラップを破壊しました...

すでに『オネーギン』の中で彼はこの目的外の浪費と格闘しており、第五章で自分自身にこう規定している。

この5冊目のノートは
逸脱から解放されます。

「ポルタヴァ」では、彼の天才が屈託のない若者を虜にした。才能はすでにその法則を見つけていた。豊かさは驚くべき尺度で結びついています。自由と力が完璧な形で開花します。そしてこれは、この詩人の成熟した創作物すべてに見られる様子です。ある種の芸術的で形而上学的正確さがどこにでも君臨しています - 美的対象自体によって測定される言葉とイメージの寛大さです。詩人であり賢者でもあったプーシキンは、守銭奴の騎士の危険性を知っていましたが、彼自身はその天才的な力によって詩的にも、精神的にも彼の優しさ、対応力、寛大さの力によって、その危険から完全に免れました。まだ評価されていません。

これは、芸術と歴史的発展におけるロシア国民に対する彼の証です。ロシアは優しさと寛大さを持っています。彼女は権威ある措置によってすべての誘惑から救われます。

最後に、ロシアの精神的自由のもう一つの現れ、つまり日常生活を笑いで燃え上がらせ、ユーモアで苦しみを克服するという賜物を指摘しておこう。これは、いわば、日常の抑圧と単調さから逃れ、人生のダニから逃れ、軽く、克服し、一掃する笑いでダニを笑い飛ばす能力です。

ロシア人は、自分の歴史の中であれほどの困難、アジアの雲やヨーロッパの怒りを目の当たりにし、あれほどの重荷を課し、あれほどの不満に苦しみ、あんなに石を粉に砕いて、気を落とさず最後まで粘り強くすべてを打ち破ることを学んだのである。恐怖と悩み。彼は祈り、歌い、戦い、そして笑うことを学びました...

プーシキンは他の誰よりも、歌いながら笑うこと、そして笑いながら歌う方法を知っていた。詩だけではありません。彼自身、笑い方、いたずらをしたり、子供のようにはしゃいだり、全体を陽気にする方法を知っていました。彼は、1824 年にデルヴィッヒが彼に次のような手紙を書いたのと同じ意味で、純粋で単純な心、信頼できる透明な心を持った、偉大で聡明な子供でした。歩いたように進みます、つまりやりたいことは何でもしてください…」

この聡明な子供、この詩的な対象探求者の中には、喜びと知恵が一種の純粋で強いリキュールの中に混ぜ込まれていました。彼の攻撃は即座に怒りの警句の形をとり、警句の後に爆笑が起こりました。憂鬱はユーモアによって克服され、ユーモアは奥深さに輝きました。そして、純粋にロシア人の特質であるが、このユーモアは自分自身に向けられたものであり、輝かしく、浄化され、そして必要に応じて悔い改めるものであった。

プーシキンは、哲学的哀歌だけでなく、解放的な笑いの偉大な達人であり、常に賢明で、しばしば罰を与え、詩においては常に正確で、時には無慈悲であり、人生においては常に無私の誠実で幼稚な人物でした。彼は知恵のおかげで、どうすれば子供らしくなれるかを知っていました。そして、このロシアの幼稚さは、私たち国民の非常に特徴的なものであり、自分たちをあまりにも真剣で場違いであると考える西洋人たちと私たちを区別するものであるが、プーシキンは真の創造的な道として私たちに遺してくれた。

プーシキンと彼の信仰と知恵への上昇を理解したい人は誰でも、ロシア国民が祈り、歌い、泣き、踊る、直接的で透明で優しく感受性の高い子供時代にプーシキンが生涯を送ったことを常に思い出さなければなりません。子供たちは神の国に近づいているという福音の言葉を思い出さなければなりません。

* * *

プーシキンってこんな感じだったんだ。これがロシアにとっての彼であり、ロシア国民にとって永遠に残るものである。

精神の深さ、広さ、強さ、王室の自由において独特の彼は、私たちの歴史の太陽の中心を創造するために、ロシアの精神のすべての富を集中させ、それに対する不滅の言葉を見つけるために私たちに与えられました。それは、私たちの広大さと情熱の両方に対して、満たされた完全な形が見つかり、創造されることができるという保証として、約束として、そして親切な確認として私たちに与えられました。彼の精神は、大きな貯水池のように、ロシアの歴史のすべての伏流水、ロシア精神のすべての生きた流れを集めました。そしてロシア人は、地球上でロシア語が聞こえる限り、この霊感に満ちた憤慨したフォントの癒しの水に集まり、この存在の調和を楽しみ、混乱や情熱の停滞と発酵から癒されるだろう。

プーシキンはロシアの歴史における証拠と喜びの始まりです。その中で、ロシアの精神は初めて自分自身を認識し、理解し、自分自身と他者の霊的な目にその姿を明らかにしました。ここで彼は初めて自分の性質、生き方、使命を確立しました。ここで彼は自己克服と自己啓発への道を見つけました。ここでは、古代ロシアの異教主義（神話）とロシアの世俗文化（詩）がロシア正教の祝福された息吹（祈り）と出会い、そこから節度と知恵を学びました。というのは、プーシキンは信仰から証拠を引き出したのではなく、霊感を受けた熟考の証拠を通して信仰に至ったからである。そして古代のものは神聖化されました。そして世俗的なものは管理されました。そしてロシアの精神は偉大な仕事を成し遂げた。

私たちの存在のすべての重荷、私たちの過去のすべての苦しみと困難、すべての情熱-すべてがプーシキンによって受け入れられ、賢明で、完全な太陽の知恵の動詞で浄化され、許されます。曖昧だったものがすべて明確になりました。すべての苦しみは差し迫った勝利の光によって内側から照らされました。私たちのオープンスペースは、衰えることなく形を整えてきました。そして私たちの精神の地平線には素晴らしい花が咲きました。すべてが、目に見えないほど簡単に測定できる法則を見つけました。そして狂気そのものが、洞察力と預言的な知恵の形で私たちの前に現れました。ロシアの魂の視線は、誘惑と死に満ちた病的で不毛な絡み合いではなく、日当たりの良い空間の深さに向けられました。そして、素晴らしい深い感情と思考の明晰さが、歌と演奏の形式と組み合わされました...

それ以来、ロシアにはプーシキンの救済の伝統があった。そこにあるものはロシアのためになる。それに当てはまらないものは誘惑と危険です。なぜなら、プーシキンはロシアに、神を見ること、そしてこのビジョンをもって主から与えられた隠れた国民的精神的な力を確認し強化することを教えたからである。彼の唇からは、あらゆる苦しみを通した喜びの賛歌、この世のあらゆる恐ろしい恐怖を通した証拠の賛歌、そして混沌に対する勝利の賛歌がロシアを代表して神に向かって歌われました。初めて、この純粋で力強い「ホサナ」が、ロシアとロシアを代表して語られた。それは、ロシア正教によって育まれた世界と神の祝福の誠実な受容のホサナであり、詩人であり預言者、聖人、そして聖人のホサナである。ヘラクレイトス、シラー、ドストエフスキーが夢見た子供。

そしてロシアの歴史は、私たちの国民が神におけるこの喜びに満ちた自己肯定に対する特別な必要性と特別な権利を持っていたようなものでした。したがって、この楽しく素晴らしい歌手、私たちの精神的な行為の実行者、このロシア語とロシアの性格の創始者は、私たちの歴史の太陽の中心となるために私たちに与えられました。

プーシキン、私たちの六翼の熾天使、彼は私たちの目を開き、世界の上層と水中の自然を明らかにし、私たちの口に「賢い蛇の針」を入れ、私たちの震えと不均衡な心を変えるように遺言してくれました。彼は私たちに国家の偉大さの誓約と証明書を与え、その完成形、その力、その建設的な力、その救いの力の至福を感じさせてくれました。彼は私たちに、祖国の召命と創造力を信じ、祖国のあらゆる道で祝福し、その輝かしい未来を見るための機会と根拠と権利を与えてくれました - たとえ他のどのような苦しみ、剥奪、屈辱が降りかかろうともロシアの人々。

このような詩人であり預言者がいることは、天からの大いなる慈悲と大いなる約束を意味するからである。」