アルメニアのキリスト教信仰。正統派とアルメニアの「教会」の違いは何ですか、そしてそこに救いがありますか？

アルメニア-グレゴリオ教会と正教会の違いは何ですか？私はたくさん読んだことがありますが、明確な答えはどこにもありません。私はアルメニア人で、アルメニア教会で洗礼を受けています。私はモスクワに住んでいますが、よく行きます正教会..。私は神を信じ、まず第一に、神は私たち一人一人の魂の中にあるべきだと信じています。

親愛なるアンナ、アルメニア人使徒教会私たちからそれほど遠くないが、完全に団結していないコミュニティを指します。特定の歴史的状況のために、しかし偶然にも、人間の罪がないわけではありませんが、451のIV公会議の後、それは単性説と呼ばれるコミュニティの中にあり、単一の位位で教会の真理を受け入れませんでした。神の御子が具体化された一人の人間の中で、2つの性質を結びつけます：神と真の人間の性質、不可分と不可分。かつては一つの普遍的な教会の一部であったアルメニア-グレゴリオ教会はこの教えを受け入れませんでしたが、化身の神の唯一の性質である神を認める単性説の教えを共有しました。そして今、5〜6世紀のこれらの論争の深刻さは過去に大きく後退し、アルメニア教会の現代神学は単性説の極限からはほど遠いと言えますが、それでもなお完全な統一はありません。私たちの間の信仰。

たとえば、単性説の異端を非難した第4公会議、カルケドン派の教父は、私たちにとっては教父であり、教会の教師であり、アルメニア教会や他の「古代東方教会」の代表者にとっては麻酔された（ほとんどの場合）または少なくとも教義上の権威のいずれか。私たちにとって、ディオスコロスは異端者であり、彼らにとっては「聖なる父のように」です。少なくともこれから、どの伝統が地元の正教会の家族によって守られているか、そしてどの伝統が古代東方と呼ばれているものであるかは明らかです。古代東方教会自体の間にはかなり顕著な違いがあり、単性説の影響の尺度は非常に異なります。たとえば、コプト派の教会では著しく強くなります（エジプトの出家生活に敬意を表して、特に現代のコプト派の間では見るしかありません）神学者、完全に異なる単性説の影響）、およびその痕跡は、アルメニア-グレゴリアン教会ではほとんど知覚できません。しかし、歴史的、規範的、教義的な事実は、1年半の間私たちの間に聖体拝領がなかったという事実が残っています。そして、私たちが教会を柱と真理の肯定として信じるなら、地獄の門が彼女に勝つことはないという救世主キリストの約束は相対的なものではなく、絶対的な意味を持っていると信じるなら、私たちは結論を下さなければなりません教会だけが真実であり、もう一方は完全ではない、またはその逆であるということ-そしてこの結論の結果について考えてください。決してできない唯一のことは、2つの椅子に座って、教えは同一ではないが、実際には一致していること、そして1、500年の分裂は、慣性、政治的野心、および団結への不本意からのみ生じていると言うことです。

このことから、今はアルメニア教会、現在は正教会で交わりをとることはまだ不可能であり、決定する必要があり、これのために両方の教会の教義上の立場を研究する必要があります。

もちろん、簡単に言えば、アルメニアのグレゴリオ暦使徒教会の神学的教義を定式化することは不可能であり、あなたはこれをほとんど期待できませんでした。あなたがこの問題について真剣に心配しているなら、私はあなたを紹介します：現代のより真面目な神学者から、このトピックに関する司祭オレグ・ダヴィデンコフと長輔祭アンドレイ・クラエフまで。

アルメニア教会は、最も古代のキリスト教コミュニティの1つと見なされています。その起源は4世紀にまでさかのぼります。キリスト教が国に認められた最初の国はアルメニアです。しかし、数千年が過ぎ、今ではロシアとアルメニアの使徒教会が持っている矛盾と違いを見ることができます。正教会との違いは6世紀に現れ始めました。

使徒アルメニア教会の分離は、以下の状況で行われました。キリスト教では、異端主義に起因する新しい枝が予期せず発生しました-単性説。この傾向の支持者たちは、イエス・キリストを信じていました。彼らは彼の中の神と人間の組み合わせを否定しました。しかし、第4回カルケドン公会議では、単性説は誤った傾向として認識されていました。それ以来、使徒アルメニア教会は、キリストの起源を通常の正教会のキリスト教徒とは異なって見ているため、それ自体が孤立していることに気づきました。

主な違い

ロシア正教会はアルメニアの使徒教会を尊重していますが、その側面の多くを許可していません。

ロシア正教会はアルメニアの告白を考慮しているため、この信仰の人々は正教会の慣習に従って埋葬することはできません。ロシア正教会が行うすべての秘跡は、覚えて祈ることはできません。突然の場合正統派の人アルメニア使徒教会での礼拝に出席します-これが彼の破門の理由です。

一部のアルメニア人は交代で寺院を訪れます。今日は使徒アルメニア人、次の日はクリスチャンです。これはできません。あなたは自分の信仰を定義し、ただ一つの教えに従うべきです。

矛盾にもかかわらず、アルメニア教会はその弟子たちに信仰と連帯を形成し、忍耐と敬意を持って他の宗教運動を扱います。これらは、アルメニア使徒教会の側面です。正教会との違いは目に見えて明白です。しかし、一人一人が誰のために祈るか、そしてどの信仰を守るかを選ぶ権利があります。

ほとんどの歴史家は、アルメニア人が314年に正式にキリスト教徒になったと信じており、これは申し立てられた日付からの最新の日付です。多数のフォロワー新しい信仰アルメニア教会が国家機関として宣言されるずっと前にここに現れました。

アルメニアの人々の信仰は、最初の使徒的であると考えられています。つまり、キリストの弟子たちから直接受けたものです。独断的な違いにもかかわらず、ロシアとアルメニアの教会は、特にキリスト教の歴史を研究することに関して、友好的な関係を維持しています。

キリスト教が採用される前は、異教は古代の状態でセヴァンのほとりに君臨し、石の彫刻やエコーの形でわずかなモニュメントを残していました民俗..。伝説によると、使徒サデウスとバーソロミューは異教の寺院の破壊と彼らの場所でのキリスト教教会の設立を開始しました。アルメニア教会の歴史の中で、人は区別することができます 次のマイルストーン：

1世紀：名前を決定した使徒サデウスとバーソロミューの説教未来の教会-使徒。
2世紀半ば：テルトゥリアヌスによる「多数「アルメニアのキリスト教徒。
314（いくつかの情報源によると-301）-聖なる処女ヒリプシメ、ガイアニア、およびアルメニアの土地で苦しんだ他の人々の殉教。アルメニアの将来の聖イルミネーターである彼の使用人グレゴリーの影響下でのアルメニアTrdatIIIの皇帝によるキリスト教の養子縁組。エチミアジンの最初の寺院の建設とその中の家父長制の王位の確立。
405：聖書と典礼書を翻訳する目的でのアルメニア文字の作成。
451：アヴァライルの戦い（ゾロアスター教の植栽に対するペルシャとの戦争）; 単性説の異端に反対するビザンチウムのカルケドン公会議。
484-Etchmiadzinからの家父長制の王位の削除。
518-宗教の問題におけるビザンチウムからの分離。
12世紀：ビザンチン正教会との再会の試み。
XII-XIV世紀-組合を受け入れようとする-カトリック教会と団結する。
1361-すべてのラテン語の革新の削除。
1441-家父長制の王位がエチミアジンに戻った。
1740年-宗教がカトリックになったアルメニア人のシリア人コミュニティの分離。アルメニア語カトリック教会に広がる西ヨーロッパ、ロシアには小教区があります。
1828年-東アルメニアのロシア帝国、新しい名前「アルメニア-グレゴリオ教会」、領土に残ったコンスタンティノープル総主教区の支部オスマン帝国.
1915年-トルコのアルメニア人の破壊。
1922年-ソビエトアルメニアにおける抑圧と反宗教運動の始まり。
1945年-新しいカトリコスの選挙と教会生活の漸進的な復活。

現在、正教会とアルメニア教会の間の友好関係にもかかわらず、聖体拝領はありません。これは、彼らの司祭と司教が一緒に典礼に奉仕することができず、平信徒がバプテスマを受けて聖体拝領を受けることができないことを意味します。この理由は 教義や教義の違い.

神学を研究していない普通の信者は、これらの障壁に気づいていないか、それらを重要視していない可能性があります。彼らにとって、儀式の違いはより重要であり、その理由は歴史と国の慣習です。

3〜4世紀には、信仰に関する論争は現在の政治的戦いと同じくらい人気がありました。独断的な問題を解決するために、公会議が召集され、その規定が現代正教会の信仰を形成しました。

議論の主なトピックの1つは、イエス・キリストの性質でした。 神か人か？なぜ聖書は神聖であってはならない彼の苦しみを説明しているのですか？アルメニア人とビザンチン人にとって、教会の教父（グレゴリー神学者、アタナシウス大王など）の権威は議論の余地がありませんでしたが、彼らの教えの理解は異なっていました。

アルメニア人は、他の単性説の中でも、キリストは神であり、彼が地上に住んでいた肉は人間ではなく神であると信じていました。その結果、キリストは人間の感情を体験することができず、痛みさえ感じませんでした。拷問と十字架での彼の苦しみは象徴的であるように見えました。

単性説の教義は、キリストの2つの性質、つまり神と人間の教義が採用されたI. V. Ecumenical Councilで分析され、非難されました。これは、キリストが神でありながら、誕生時にプレゼントを受け取ったことを意味しました。人体そして、空腹、喉の渇き、苦しみだけでなく、人間に内在する精神的苦痛も経験しました。

公会議がカルセドン（ビザンチウム）で開催されたとき、アルメニアの司教たちは議論に参加することができませんでした。アルメニアはペルシャとの血なまぐさい戦争にあり、国家を破壊する寸前でした。その結果、カルケドン派とその後のすべての評議会の決定はアルメニア人に受け入れられず、正統派からの何世紀にもわたる分離が始まりました。

キリストの性質についての教義は、アルメニア教会と正教会の主な違いです。現在、ROCとAAC（アルメニア使徒教会）の間で神学的対話が行われています。学者の聖職者と教会の歴史家は、誤解によってどの矛盾が生じ、克服できるかについて話し合います。おそらく、これは宗派間の完全なコミュニケーションの回復につながるでしょう。

両方の教会はまた、信者のコミュニケーションに対する重大な障害ではない、外部の儀式的な側面も異なります。 最も注目すべき機能は次のとおりです。

礼拝、聖職者の服装、教会生活には他にも特徴があります。

アルメニア人の反逆

正統派への改宗を希望するアルメニア人は、再びバプテスマを受ける必要はありません。それらの上で、統一の儀式が行われ、異端者-単性説の教えの公の放棄が想定されています。この後、アルメニアの使徒教会のクリスチャンが正教会の秘跡を始めることができます。

アルメニア教会では、正教会のキリスト教徒の秘跡への入場に関して厳格な規制はありません。アルメニア人は、どのキリスト教教会でも聖体拝領を受けることが許可されています。

階層型デバイス

アルメニア教会の長はカトリコスです。このタイトルの名前は、ギリシャ語のκαθολικός-「ユニバーサル」に由来しています。カトリコスは、彼らの家長の上に立って、すべての地元の教会を率いています。主な王位はエチミアジン（アルメニア）にあります。現在、カトリコスは開明者グレゴリーに次ぐ132番目の教会長であるガレギン2世です。カトリコスの下には 次の神聖な学位：

世界のアルメニア人のディアスポラは約700万人です。これらすべての人々は一緒に開催されます民俗の伝統宗教に関連しています。永住権のある場所では、アルメニア人は寺院や礼拝堂を建てようとし、そこで祈りや休日のために集まります。ロシアでは、特徴的な古代建築の教会が黒海沿岸、クラスノダール、ロストフオンドン、モスクワなど大都市..。それらの多くは、キリスト教コーカサス全体の最愛の聖人である大殉教者ジョージに敬意を表して名付けられています。

モスクワのアルメニア教会は、復活と変容という2つの美しい教会によって代表されています。 変容大聖堂-大聖堂、つまり司教は常にその中で奉仕しています。彼の住居は近くにあります。これがノボナヒチェヴァン教区の中心であり、白人を除くソ連の旧共和国がすべて含まれています。復活教会は国立墓地にあります。

それぞれの寺院には、細かい彫刻で飾られた赤い凝灰岩で作られた石の矢であるハチュカルがあります。この高価な仕事は、誰かを記念して特別な職人によって行われます。石は歴史的な故郷の象徴としてアルメニアから届けられ、彼の神聖なルーツについて散らばっているすべてのアルメニア人を思い出させます。

アルメニア使徒教会の最古の主教区はエルサレムにあります。ここでは、聖ヤコブ教会に住居を持っている家長が率いています。伝説によると、神殿は使徒ヤコブの処刑の場所に建てられ、近くにはキリストが拷問されたユダヤ人の大祭司アンナの家がありました。

これらの神社に加えて、アルメニア人は主要な宝物を保持しています-コンスタンティヌス大帝によって授与されたゴルゴタの3番目の部分（キリストの復活の教会）。この財産は、アルメニアの代表者とエルサレム総主教に聖光（聖火）の儀式に参加する権利を与えます。墓地での奉仕はエルサレムで毎日行われています。神の母アルメニア人とギリシャ人に等しいシェアで属しています。

教会のライフイベントは、アルメニアのShaghakat TVチャンネル、および英語とアルメニア語のアルメニア教会のYouTubeチャンネルで取り上げられています。キリル総主教とロシア正教会の階層は、ロシアとアルメニアの人々の間の何世紀にもわたる友情に関連するAACのお祝いに定期的に参加しています。

301年、アルメニアは国教としてキリスト教を採用した最初の国になりました。何世紀にもわたって、私たちの間に教会の一致はありませんでしたが、これは善隣の関係の存在を妨げることはありません。 3月12日、アルメニア共和国駐ロシア大使との会談でO.E. 法王キリル1世のイェサヤンは次のように述べています。「私たちの関係は何世紀にもわたって遡ります...私たちの精神的な理想の近さ、私たちの人々が住んでいる単一の道徳的および精神的な価値観は、私たちの関係の基本的な要素です。」

私たちのポータルの読者はよく質問をします：「正統派とアルメニアのキリスト教の違いは何ですか？」

大司祭オレグ・ダヴィデンコフ、d神学博士、東方キリスト教文献学部長、正教会の東方教会聖ティコン神学大学は、カルセドニア以前の教会に関するポータル「正教会と世界」の質問に答えます。 アルメニア教会.

-オレグ神父は、単性説のアルメニアの方向性について話す前に、単性説とは何か、そしてそれはどのようにして生じたのかを教えてください。

-単性説はキリスト論の教えであり、その本質は、正教会が教えているように、主イエス・キリストには2つではなく、1つの性質しかないということです。歴史的に、それはネストリウス派の異端に対する極端な反応として現れ、独断的であるだけでなく政治的な理由も持っていました。

正教会キリストの中で一人（位位）と二つの性質-神と人間-を告白します。 ネストリウス派 2人、2つの位位、2つの性質について教えています。 M オノフィジット彼らは反対の極端に行きました：キリストにおいて、彼らは一人の人、一つの位位、そして一つの性質を認めます。正教会の観点から、正教会と単性説教会の違いは、後者がエキュメニカル評議会を認識していないという事実にあります。これは、キリストの2つの性質の教義（oros）を採用した第4カルケドン派評議会から始まります。、1人の人と1つの位位に収束する..。

「単性説」という名前は、正教会のキリスト教徒によってカルケドン公会議の反対者に付けられました（彼らは自分たちを正教会と呼んでいます）。体系的に、単性説のキリスト論の教義は、主にアンティオキアのセウェルス（+ 538）の作品のおかげで、6世紀に形成されました。

現代の非カルセドナイトは彼らの教えを修正しようとしています、彼らはエウテュケス1を麻酔したので、彼らの父親は単性説で非難されていると主張しますが、これは単性説の本質に影響を与えないスタイルの変化です。彼らの現代の神学者の作品は、彼らの教義に根本的な変化はなく、6世紀の単性説のキリスト論との間に大きな違いがあることを示しています。現代のものはありません。 VI世紀に戻ります。神と人類から成り、両方の性質の性質を持っている「キリストの単一の複雑な性質」の教義が現れます。しかし、これは、キリストにおいて、神の性質と人間の性質という2つの完全な性質を認めていることを意味するものではありません。さらに、単性説は、ほとんどの場合、単系統で単エネルギーの位置を伴います。キリストにはただ一つの意志と一つの行動、一つの活動の源、それは神であり、人類は彼の受動的な道具であることが判明するという教え。

-単性説のアルメニアの方向性は他のタイプと異なりますか？

-はい、違います。現在、6つの非カルケドン派教会があります（アルメニアのエチミアジン教会とキリキアのカトリック教会が2つの事実上の独立教会と見なされる場合は、7つです）。古代東方教会は3つのグループに分けることができます：

1）Syro-Jacobites、Copts、Malabarians（インドのマランカラ教会）。これは、アンティオキアのセウェルスの神学に基づいた、セベリアの伝統の単性説です。

2）アルメニア人（エチミアジンとキリキアのカトリック教徒）。

3）エチオピア人（エチオピアとエリトリアの教会）。

過去のアルメニア教会は他の非カルケドン派教会とは異なり、アンティオキアのセビル自体でさえ、6世紀にアルメニア人によって麻酔されました。一貫性が不十分な単性説としてのDvina大聖堂の1つで。アルメニア教会の神学は、アフタルトドケティズム（受肉の瞬間からのイエス・キリストの体の腐敗の教義）によって大きく影響を受けました。この急進的な単性説の教えの出現は、単性説陣営内のセブルスの主要な敵の1人であるハリカルナッソスのジュリアンの名前に関連しています。

現時点では、神学的対話が示すように、すべての単性説は、多かれ少なかれ同じ独断的な立場から行動します。これは、セブルスのキリスト論に近いキリスト論です。

アルメニア人について言えば、現代のアルメニア教会の意識は明白な独断主義によって特徴付けられることに注意する必要があります。他の非カルケドン派教会は彼らの神学的遺産にかなりの関心を示しており、キリスト論的議論にオープンですが、それどころか、アルメニア人は彼ら自身のキリスト論的伝統にほとんど関心を持っていません。現在、アルメニアのキリスト教思想の歴史への関心は、アルメニア自体とロシアの両方で、アルメニアのグレゴリアン教会から正統派に故意に改宗した一部のアルメニア人によってむしろ示されています。

– 現在、ドカルケドン派教会との神学的対話はありますか？

-さまざまな成功の度合いで実施。正教会のキリスト教徒と古代東部（カルケドン派）の教会との間のそのような対話の結果は、いわゆるシャンベスの合意でした。主な文書の1つは、1993年のシャンベス合意であり、これには、キリスト論的教えの合意されたテキストが含まれ、これらの教会の教会会議による合意の批准を通じて、教会の「2つの家族」間のコミュニケーションを回復するメカニズムも含まれています。

これらの合意のキリスト論的教えは、「穏健な単性説」として特徴付けられる神学的立場に基づいて、正教会と古代東方教会の間の妥協点を見つけることを目的としています。それらは、単性説の解釈を認める曖昧な神学的公式を含んでいます。したがって、正教会の世界での彼らに対する反応は明白ではありません。4つの正教会が彼らを受け入れ、一部は留保して受け入れ、一部はこれらの合意に根本的に反対しました。

ロシア正教会はまた、これらの合意はキリスト論的教えに曖昧さが含まれているため、聖体拝領の回復には不十分であることを認識しています。あいまいな解釈を排除するには、さらなる作業が必要です。たとえば、キリストの遺言と行動に関する合意の教義は、両性説（正統）と単性説の両方の方法で理解することができます。それはすべて、読者が意志と位位の関係をどのように理解するかにかかっています。正教会の神学のように、意志は自然に属すると見なされますか、それとも単性説の特徴である位位に同化されますか。 1993年のシャンベス合意の根底にある1990年の第2の合意声明は、この質問に答えていない。

今日のアルメニア人は、独断的な性質の問題に関心がないため、独断的な対話はほとんど不可能です。 90年代半ば以降。非カルケドン派教会との対話が行き詰まっていることが明らかになり、ロシア正教会は、すべての非カルケドン派教会とではなく、それぞれ別々に、二国間対話を開始しました。その結果、二国間対話の3つの方向性が決定されました。1）この構成でのみ対話を行うことに同意したシロジャコバイト、コプト、およびアルメニアの市民カトリック教徒と。 2）Echmiadzin Catholicosatおよび3）エチオピア教会との協力（この方向は発展しなかった）。 Echmiadzin Catholicosatとの対話は、独断的な問題には触れていませんでした。アルメニア側は、社会福祉、牧歌的実践、社会的および教会生活のさまざまな問題について話し合う準備ができていますが、独断的な問題について話し合うことに関心を示していません。

-今日、単性説はどのように受け入れられていますか正教会?

-悔い改めを通して。司祭は彼らの既存の尊厳で受け入れられます。これは、公会議の時代に非カルセドナイトによって受け入れられたように、古代の慣習です。

アレクサンダーフィリッポフは大司祭オレグダビデンコフと話しました。

アルメニアはキリスト教の国です。アルメニア国民の国立教会は、州レベルで承認されているアルメニア使徒教会（AAC）です。アルメニア憲法は、イスラム教徒、ユダヤ人、正統派キリスト教徒、カトリック教徒、プロテスタント、アッシリア人、イェジディス、ギリシャ人、モロカン派など、アルメニアに住む少数民族に宗教の自由を保証しています。

アルメニアの人々の宗教

「アルメニア人はどのような信仰を指しているのか」や「アルメニア人はどのような宗教を持っているのか」などの質問に答えることができます。アルメニア人の宗教はキリスト教徒です。 そして信仰によって、アルメニア人は次のように分けられます。

使徒教会の信者;
カトリック教徒;
プロテスタント;
ビザンチン正教会の信者。

なぜそれが起こったのですか？これは歴史的な事実です。古代には、アルメニアは時々ローマの支配下にあり、その後ビザンチウムは人々の宗教に反映されていました-彼らの信仰はカトリックとビザンチンのキリスト教に引き寄せられました、そして十字軍プロテスタントをアルメニアにもたらしました。

アルメニア教会

アルメニア使徒教会のスピリチュアルセンターは、エッチミアジンにあります。

すべてのアルメニア人の最高総主教とカトリコスの永住権;

メインの大聖堂。

スピリチュアルアカデミー。

アルメニア使徒教会の長は、アルメニア教会を統治する完全な権威を持つすべての信じるアルメニア人の最高の精神的な頭です。彼はアルメニア教会の信仰の保護者であり信者であり、その団結、伝統、規範の守護者です。

AACには3つの司教部門があります。

エルサレム総主教区;
コンスタンティノープル総主教区;
キリキアのカトリック教徒。

正直なところ、彼らは管轄下にあります エチミアジン、管理上、内部の自律性があります。

エルサレム総主教区

聖ヤコブ大聖堂にアルメニア総主教が住んでいるエルサレム総主教区（エルサレムの聖ヤコブの使徒座）は、エルサレムの旧市街にあります。イスラエルとヨルダンのすべてのアルメニアの寺院は彼に従属しています。

アルメニア、ギリシャ、ラテンの家長は、たとえばエルサレムの聖墳墓教会など、聖地神社の特定の部分を所有する権利を持っています。 アルメニア総主教区は分割列を所有しています.

コンスタンティノープル総主教庁

コンスタンティノープル総主教区は1461年に設立されました。コンスタンディヌーポリ総主教の住居はイスタンブールにあります。住居の向かいには大聖堂があります神の聖母-アルメニア使徒教会のコンスタンティノープル総主教区の主要な精神的中心。

すべての小教区は彼に従属しています。 トルコのアルメニア総主教庁そしてクレタ島で。彼は教会の義務だけでなく、世俗的な義務も果たしています-彼はトルコ当局の前でアルメニアのコミュニティの利益を代表しています。

キリキアのカトリック教徒

キリキアのカトリック教徒（キリキアの大邸宅のカトリック教徒）の席は、アンテリアス市のレバノンにあります。キリキアの大邸宅は、アルメニアのキリキア国家の出現とともに1080年に設立されました。彼は1920年までそこにとどまりました。オスマン帝国でのアルメニア人虐殺の後、カトリック教徒は10年間さまよって、1930年にようやくレバノンに定住しました。キリキアのカトリック教区は、レバノン、シリア、イラン、キプロス、ペルシャ湾諸国、ギリシャ、米国、カナダのAAC主教区を担当しています。

キリキアのカトリック教徒の席は、開明者グレゴリー大聖堂です。

アルメニアの宗教の歴史

アルメニアにおけるキリスト教の形成の歴史である伝説で覆われています歴史的事実証拠書類があります。

アブガル5世ウッカマ

キリストと彼の驚くべき癒しの能力についてのうわさは、キリストの地上での生活の間にさえアルメニア人に届きました。首都エデッサ（紀元前4年から西暦50年）、アブガル5世ウッカマ（黒）を持つオスロエネ州のアルメニア王がハンセン病で病気になったという伝説は生き残っています。 彼はキリストに手紙を送った裁判所のアーキビストアナニア。彼はキリストに来て彼を癒すように頼みました。王は、キリストが要求を拒否した場合に備えて、優れた芸術家であるアナニアにキリストを描くように指示しました。

アナニアはキリストに手紙を渡し、彼は彼が送られたものを成就する時が来たので、彼自身はエデッサに来ることができないだろうと彼が説明した答えを書きました。彼の仕事の終わりに、彼は彼の学生の一人をアブガルに送ります。アナニアはキリストの手紙を受け取り、高い石を登り、群衆の中に立っているキリストを描き始めました。

キリストはこれに気づき、なぜそれを描いているのかと尋ねました。彼は王の要請で、キリストは彼に水を持ってきて、洗ってハンカチを彼の濡れた顔に置くように頼んだと答えました：奇跡が起こりました-キリストの顔がハンカチに刻印され、人々はそれを見ました。彼はハンカチをアナニアに渡し、王への手紙と一緒に配達するように命じました。

手紙と「奇跡の」顔を受け取った王は、ほとんど癒されました。ペンテコステの後、使徒タダイはエデッサに来て、アブガルの癒しを完了し、アブガルはキリスト教に改宗しました。「手で作られていない」顔 救い主は城門の上のニッチに置かれました.

癒しの後、アブガルは彼の親戚に手紙を送り、そこで彼は癒しの奇跡について、救い主の顔が実行し続けた他の奇跡について話し、彼らにキリスト教に改宗するように促しました。

オスロエネのキリスト教は長くは続かなかった。 3年後、アブガル王が亡くなりました。これらの年の間に、オスロエネの実質的に全人口がキリスト教に改宗しました。

アブガル5世の名前は、使徒継承初期のキリスト教国家の最初の統治者としてキリスト教に入りました。 聖人の顔にそして、お祭りの礼拝の間に司祭によって言及されます：

手で作られていない画像の転送の饗宴で;
聖使徒タダイの記念日に;
イエス・キリストを信じた最初の王、聖アブガルの記念日に。

オスロエネでの使徒タダイの使命は35年から43年続きました。バチカンには、この物語を語る古代の帆布が含まれています。

アブガル5世、彼の親戚、シナトルケスIの死後、彼は王位に就き、オスロエネを異教に戻しましたが、市民にキリスト教徒を迫害しないことを約束しました。

彼は約束を守らなかった。キリスト教徒の迫害が始まった。アブガルのすべての雄の子孫は絶滅した。一緒に処刑された使徒タダイとシナトルケスの娘、サンドゥクトの多くに重いものが落ちました。

その後、オスロエネは大アルメニアに含まれ、91から109までシナトルケス1世によって統治されました。

西暦44年、使徒バルトロマイがアルメニアに到着しました。アルメニアでの彼の使命は44年から60年続きました。彼はキリストの教えを広め、多くの廷臣や王の妹であるヴォーギを含むアルメニア人をキリスト教に改宗させました。シナトルケスは容赦なく、キリスト教徒を絶滅させ続けました。彼の命令により、使徒バルトロマイとヴォーギは処刑されました。

アルメニアではキリスト教を完全に根絶することはできませんでした。それ以来、アルメニアのキリスト教信仰は、1世紀にアルメニアにキリスト教をもたらしたサデウスとバーソロミューを記念して「使徒継承」と呼ばれてきました。

アルメニアの王Khosrov

コスロフ王は2世紀半ばにアルメニアを統治しました。彼は強くて頭が良かった。彼は外部の敵を打ち負かし、国家の境界を拡大し、内部の争いを止めた。

しかし、これはペルシャの王にはまったく合いませんでした。アルメニアを捕らえるために、彼は宮殿の陰謀と王の危険な暗殺を組織しました。死にゆく王は、陰謀に加わったすべての人とその家族を捕まえて殺すように命じました。殺人者の妻は幼い息子のグレゴリーと一緒にローマに逃げました。

ペルシャの王は、コスロフの殺害にとどまらず、家族も絶滅させることにしました。 Khosrovの息子であるTrdatを救うために、彼もローマに連れて行かれました。そしてペルシャの王は彼の目標を達成し、アルメニアを占領しました。

グレゴリーとTrdat

数年後、グレゴリーは父親についての真実を学び、彼の罪を贖うことを決心しました-彼はTrdatの奉仕に入り、彼に仕え始めました。グレゴリーはクリスチャンであり、Trdatは異教徒であったという事実にもかかわらず、彼はグレゴリーに執着するようになり、グレゴリーは彼の忠実な僕であり顧問でした。

287年、ローマ皇帝ディアクレティアンは、ペルシャ人を追い出すために軍と共にアルメニアにトルダットを送りました。そのため、Trdat IIIはアルメニアの王となり、アルメニアはローマの管轄に戻りました。

治世中、ディアクレティアンの例に従って、Trdatはキリスト教徒を迫害し、残酷に彼らに対処しました。勝利のジョージという名前で列聖されたジョージという勇敢な戦士も、この喉に落ちました。しかし、Trdatは彼の使用人に触れませんでした。

かつて、誰もが異教の女神を称賛していたとき、Trdatはグレゴリーに行動に参加するように命じましたが、彼は公に拒否しました。 Trdatは、グレゴリーを捕らえ、強制的に異教に戻るよう命じなければなりませんでした。彼はしもべを殺したくなかった。しかし、グレゴリーが誰であるかをTrdatに伝えた「善意者」がいました。 Trdatは激怒し、Gregoryを苦しめ、Khor Virap（深い穴）に投げ込むように命じました。そこで彼らは国家の邪悪な敵を投げ、餌を与えず、飲まなかったが、彼らが死。

10年後、Trdatは未知の病気で病気になりました。世界中からの最高の医者が彼を治療しようとしましたが、役に立ちませんでした。 3年後、彼の妹は、声が彼女にグレゴリーを解放するように命じたという夢を見ました。彼女は兄にこれについて話しました、しかし彼は彼らが13年間ピットを開けなかったので彼女が彼女の心を失ったと決めました、そしてグレゴリーが生き続けることは不可能でした。

しかし、彼女は主張した。ピットが開かれ、グレゴリーがしおれ、ほとんど呼吸していなかったが、生きているのが見えた（後に、クリスチャンの女性が地面の穴から水を下げてパンを投げたことがわかった）。彼らはグレゴリーを引きずり出し、皇帝の病気について彼に話しました、そしてグレゴリーは祈りでTrdatを癒し始めました。王の癒しのニュースは電光石火の速さで広まりました。

キリスト教の採用

癒しの後、Trdatは信じていました治癒力キリスト教の祈りは、彼自身がキリスト教に改宗し、この信仰を全国に広め、司祭が仕えるキリスト教の教会を建設し始めました。グレゴリーは「啓蒙者」の称号を与えられ、アルメニアの最初のカトリコスになりました。宗教の変化は、政府を転覆させ、維持することなく起こりました州の文化..。これは西暦301年に起こりました。アルメニアの信仰は「グレゴリオ暦」、教会は「グレゴリオ暦」、そして信仰の信者は「グレゴリオ暦」と呼ばれるようになりました。

アルメニアの人々の歴史における教会の重要性は素晴らしいです。国家の喪失の間でさえ、教会は人々の精神的なリーダーシップを引き受け、その団結を維持し、解放の戦争を主導し、独自のチャネルを通じて外交関係を確立し、学校を開き、自己認識と愛国心を育みました。人。

アルメニア教会の特徴

AACは他のクリスチャン教会とは異なります。ロシア正教会はキリストの2つの原則、つまり人間と神を認識する両性説を指しているのに対し、それはキリストの神の原則のみを認識する単性説を指すと一般に認められています。

AACには、儀式を守るための特別な規則があります。

左から右に交差します。
カレンダー-ユリウス暦;
クリスマテーションはバプテスマと関連しています。
聖餐には、ワイン全体と種なしパンが使用されます。
聖職者だけを集める。
アイコンにはアルメニア文字が使用されています。
現代のアルメニア語で公言します。

ロシアのアルメニア教会

アルメニア人は何世紀にもわたってロシアに住んでいますが、彼らは文化的価値観これがアルメニア教会のメリットです。ロシアの多くの都市にはアルメニアの教会があり、そこでは日曜学校があり、精神的および世俗的なイベントが開催されています。アルメニアとのコミュニケーションは維持されています。

ロシアで最大のアルメニアの精神的中心地は、モスクワにある新しいアルメニア寺院の複合体です。ここには、アルメニア使徒教会（Patriarchal Exarch）のロシア人首長とNovo-Nakhichevan教区の住居、および変容大聖堂があります。石とアルメニアのアイコンの内側に彫刻で飾られた、古典的なアルメニア建築のスタイルで作られた主の。

寺院群の住所、電話番号、教会の礼拝のスケジュール、社交行事は、「モスクワのアルメニア使徒教会の公式サイト」を検索して見つけることができます。