体の機能としての魂の理論の著者。人間の魂（仮定と事実）は何ですか

アリストテレス（384-322 BC）。

Aristotle - 「魂について」という論文の作者、 魂の問題に関する体系的な研究の世界の最初の文学。条約で 前任者の魂についての意見の歴史的なレビューが初めて与えられています。重要な分析が行われました。

魂についてのアリストテレスの教え

アリストテレス プラトンの魂へのアプローチを修正しました。 彼の観点から、魂と体の分離は不可能で無意味な行為です。「アイデア」、「コンセプト」は本物の物理的主題ではないので、それは人です。 based 体から分離可能な魂 、アリストテレスと彼の魂の解釈を与えました - 魂は人生が可能な体の実現の形であり、体なしでは存在しず、体ではありません。このアプローチを説明すると、アリストテルはそれを言う私たちがあなたの目の魂を見つけたいのであれば、私はビジョンを持っています、すなわち、魂はこの主題の本質であり、その存在の目的を表現しています。フォームは常に何かの形であるため、魂は体なしで存在できません。 d 耳は、物が探している目標です。したがって、魂に基づいて、このオブジェクトが指すクラスが必要な理由であることが理解できることが理解できます。

魂 - 生活性有機体の形。この規定は以下の比喩によって説明されています。

「天然の体が何らかの機器を持っていたかのように、例えばAX、つまりそれの本質は斧になるでしょう、そしてそれは彼の魂になるでしょう。そしてそれが分離されていれば、AXは斧であることを止めた。述べたように、体の一部を考慮する必要があると述べた。 目が生計であるならば、彼の魂は視力を持っているでしょう。 結局 ビジョンとそのような目の本質があるだが; 目の喪失を伴うと、名前のない限り、目はもう目に見えなくなっています。体の一部については全体的な生体に添付されるべきであるが...機会に住んでいるのは、魂を奪われているものではなく、それが持っているものではありません。

アリストテレスによって それぞれが物質と形の統一です。 すべての性質は、物質に関連する一連の型です。例えば、物質の家に関しては、レンガ、それが作られているログ、そして家の任命は雨と熱から避難することです。しかし、アリストテレスは、問題なしでの形の存在が無形のエネルギー心、最高の心の存在を可能にします。フォームの一形態です。

魂は体を生かします。 魂なしで死体になるでしょう。シャワーでは、その理由は基本です - 生体のすべての徴候。成長、呼吸、そして感情、思考はそれが原因です。 魂の中で、生体の活動の目標を築いた活力の活力に応じて、それがすべて。外部の原因の影響下での魂は、その開発の目的として体内に敷設された特定の種類の活動を実行する力を強力にします。植物は植物であることを目指しています。体とそのすべての臓器や部品は魂の奉仕の中のツールです。

体の形の魂は、それが体の本質、その理由とすべての行動の目的であることを意味します。 魂のアリストテレスのこれらすべての特徴は、特別な概念で組み合わされ要約されています。 エンテリーシー これは体の全妥当性を意味し、生きているもの、その寿命の一定の可能性、すなわち既存の可能性、すなわち魂が積極的に（例えば睡眠中に）それ自体を示さない場合。 魂は体と密接に関連しています：結局のところ、それは体の活動の状態です.

すべての精神状態は体系的な徴候を伴います。 したがって、魂の研究は2つの研究者の場合 - 自然資源と弁証法です。例えば、 " 弁証法は、侮辱やそのようなものに復讐するという願望として怒りを定義します。自然について議論する - 心臓の近くの血の沸騰や熱».

居住員の魂は、そのキャリアは特別な有機物です - ぽっちゃり 動物の中で血中に産生されます。 ソウルボディ - ハート 。脳は補助機能を実行し、それはそれを所望の標準に冷却される。 Aristotleは、魂を体内のローカライズに別に部品に分割し、魂の統一を証明するためのプラトンを批判した。部品。同時に、アリストテレスは独立性と少なくとも2回のスタートの分離を認識しました - その破壊の中で破壊された体の中身の魂のような魂、そして神の本質の徴候としての魂、そして体に入ってくる死の時に：

アリストテレスはそれを書きました 魂の野菜、動物、そして合理的な3つのタイプがあります。 それらのそれぞれには特定の機能があります。

そう、 野菜の魂 繁殖や栄養を求めることができます。
動物の魂 それらに加えて、もう4つの機能 - 欲求（感情）、動き、感覚、記憶。

植物と動物の魂は具体的に理解されていました、それらは致命的です、すなわち、それらが体と同時に現れて消えます。

だが 合理的な魂 それは人だけであると考える能力もあります。合理的な魂は理想的で、体から分離できず、神の本質。体の死後、それは破壊されませんが、免除された空間に戻ります。アリストテレス、動物から、特に植物からの人の定性的な違いを正しく感じ、理想的に彼の源を説明します。

魂のそれぞれのより高い形式は前のものを待っていて、それが固有のものであるという機能を習得します。したがって、野菜の魂が2つの機能しか持っていない場合、動物は6つ、そしてインテリジェント - 7。

知識の過程に関するアリストテレスの教え

Aristotleの研究は、各段階の特異性だけでなく、単一の知識からの移行の過程を分析するだけでなく、単一の知識からの移行プロセスも分析することができます。主題についてしかし、その財産のいくつかについて、一般化された判断と概念に。この移行を説明するために、アリストテレスは一般的な感度と協会の概念を導入し、それは彼の意見では知識を処理するための重要なメカニズムです。

知識の最初の段階は感情になります アクティブとして理解されているアリストテット 五感と外部の世界との相互作用の過程 同時に、魂はその体の形に似ていますが、それはこの体からの受動的な鋳造ではありませんが、それは認識しています。

次の段階で - メモリ - 精神は彼らが外の世界の知覚で受けた主な知識を保持しています。 節約と演奏感はメモリの結果です。同時に、いくつかの種類のメモリを強調して、アリストテレスを強調して、経験の一次処理がこの段階で始まることを強調しました。この処理は、印象の痕跡が共通の感覚に格納されているために可能である。一般に、官能経験で受け取った最初の比較およびそれら自身の間の相関は発生します。彼は青と激しく区別するために、他の規格を持つ必要があり、それに加えて、それ自体の色と味の基準を持っていることを書いた。すなわち、知識の処理の段階で、一般的な官能的には、感覚のモダリティ（色、味、臭いなど）が割り当てられ、次にそれらの保存およびオブジェクトのオブジェクトおよびそれらの一次スキームにおける関連付けが割り当てられます。

3種類のメモリが異なります。
失礼 - 物体のコピーとしてのアイデアの形で得られた感覚の保存で構成されています。
彼自身のセンスの記憶・画像が過去にあるようなものとして彼に対する態度によって画像が結合されているという点で異なりますが、それはすべてではありませんが、時間の知覚の能力を持つ動物だけではありません。
より高いメモリ 判決が関与しているメモリの処理として。後者は人間だけである。

メモリはいくつかのシログリズムです：誰かが何かを覚えているか、または前に聞いたり、そしてテストされたりすると、彼は何らかの知識です。この能力は、望ましい希望の能力に固有の人たちだけです。（無料選択）はある種の結論です。メモリは過去のアクティブな検索であり、所望の過去の現在の（対照的に、対照的に）関係を確立することによって行われる。基本的に、私たちは協会のメカニズムについて話していますが、アリストテレスはこの用語は与えません。

思い出からの経験があり、芸術と科学の始まりは経験から発生します。

ダンピングと処理はセンサー内で行われます。協会。だから心理学の初めて、精神生活のメカニズムとしての協会の概念は、知識メカニズムが表示されます。

アリストテレスはいくつかの種類の関連付けを割り当てた - 類似性、コントラスト、および空間と時間の隣接によって。 協会のおかげで、周囲の提出体制の最初の要約画像は全体的なセンサーに現れます。これらの画像は、例えば想像力やファンタジーを使用して、さらなる処理を受けることができます。アリストテレスはこれら2つのプロセスを分割し、それを示しています 想像力では、原料は原料として実質表現が使用されています。 その結果、想像上の画像が発生し、そこでは解析されていないものが接続されている。 ファンタジーは直接現実に関連していません結果だけでなく、元の製品も想像上です。

協会が最も低いレベルの知識での処理のメカニズムである場合、論理は最も高いです。 論理演算は思考の操作です。 彼らは、彼らは概念の形成を助け、共通のものに非公開を登るプロセスを終了します。

2種類の思考（現代の分類 - 論理的で直感的な）に強調表示されている、アリストテレスは実際に知識を得るための2つの方法を明らかにしました。 論理的思考は知識の官能的な道を完成させます、しながら 直感的な魂の先天性、合理的な部分からの知識の実現を助けます。
直感的な思考アリストテレスは、主に再生、それらの知識の実際化を軽減する
すでに人類に存在します。そして創造的思考、根本的に新しい知識を得ることは彼自身の経験、リサイクルされた男性に基づいています

外部印象の分析、感覚のデータのデータは、絶対に新しい知識の出現につながる可能性があります。これは、いかなる人の魂の類似体も普遍的な心の中でもありません。普遍的な心に死後の発見、この新しい知識は彼につながり、その内容を引き起こし、そして新しい世代の財産になります。

アリストテレスはまた、科学的および芸術的創造性の革新的で著者の性質を強調しました。創作者の人の刻印が彼の作品にあることを証明すると、アリストテレスは異なる芸術家が同じプロットをさまざまな方法で解釈する方法の例をもたらしました。新しい知識の出現は彼ら自身の経験と人間の活動に基づいているので、子供たちの創造性、周囲の人々を観察し理解する能力、彼らの経験を教える能力を教えることが早期から重要です。彼はについて書いた 人間の独立性、活動、個性を発症する必要性これらの品質は必ずしも優れた科学者やアーティストの性格に存在しています。アリストテレスはまた、子供の頃からの技術、スキルに対する知識を開発する必要性（例えば、子供たちが学習の影響を受けやすいので、彫刻、彫刻を学ぶ） 彼らの訓練が初めて始まり、巧みな人たち。

思考は判断の準備によって特徴付けられます。概念を進め、一般を理解します。

思考の身体です n （ユニバーサルマインド）- 魂の一部、人だけの人だけ そして身体臓器に取り付けられていません。

NUSは、彼の死後に男の魂の合理的な部分のリポジトリとして役立ちます。子供の誕生で、この心の一部で、魂の新しく合理的な部分を形成し、新生児の体を揃え、野菜と動物の部分とつながります。したがって、魂の合理的な部分は、NUSに存在するすべての知識を保ち、つまり、この子供の誕生時までに全文が蓄積された全文を占めているので、経験の譲渡があります。これらの知識はその人を認識していませんが、学習または推論プロセスで更新されます。

NUSは絶え間ない考えではありませんが、すべての新世代の人々が何かに何かを追加する永遠の文化です。 nUSは常に変化しているので、その内容は永久にはありません。いくつかの種類の発見をしたものを学んだ一人一人一人一人は、彼を彼の魂に着ています。彼の死後、魂の合理的な部分は、この人によって蓄積された知識とともに、世界の理由で合流し、それを豊かにします。したがって、次世代は他のコンテンツで妥当な魂を送信する。アリストテレスは、普遍的な心のばらつきと発展を強調しました。

アリストテレスは区別します より低く、より高い考え方。

低い思考は意見や仮定です; 何かについてのカテゴリカルステートメントは含まれていません。内部の必需品はありません、質問に答えません。 "" しかし、ある状況では必要です。
下のものとは異なり より高い考え方は必ず必要性、すなわち、真実の最後の理由の開口部を含みます。 その目的は、科学の最高原則、物事の基礎です。
存在します 3つのタイプのより高い思考：推論、論理的、顕微な思考、すなわち利用可能な小包から意見を作る能力。直感的 - 根拠（小包）と知恵、最高タイプの最高のタイプです。

思考が何に送られるかによって異なります 2種類の心：理論的および実用的。 理論的な心はそれが何であるかを知っています。 これは科学です。その目的は必要で普遍的です。ここでは実用的な質問はありません - 何のために何が起きますか。彼の仕事は物事について真実を作ることです。
実用的な心 活動を目指します。 それを使用すると、それは彼らの実装の手段と同様に、それは動作の規範と原則に精通しています。実用的な考え方は、どの行動が実行されるかに基づいて、特定の条件での意思決定を決定します。彼はいつも私的に懸念されます。理論的および実用的な2つのタイプの思考の区別において、理論的知識の反対は現れている - 実用的な活動。

認知能力は互いに別々に存在しないため、より高い能力によるものではありません。 「...センセーションを持っていないクリーチャーは何も学び、何も理解しないでしょう。」。新生児の魂は、それがまだ書かれていない文字のための純粋なプレートであると述べた。知識についてのアリストテレスのすべての教えは、自然の人の知識の可能性の信仰に浸透しています。

アリストテレスの心理システムの重要な部分はそれらに適用されます 理論的および実用的な心の差別化。 そのような区別の原理は、思考の機能の違いでした。理論的思考の結果が知識の蓄積であるならば、実際的な思考は主導的な行動を目的としています。理論的思考の発展を研究するアリストテレスは、彼らが最初に一般的な概念を形成し、そしてそれからのみ独身であると主張して、子供の概念の形成の起源を検討しました。例えば、子供たちは最初に「父」や「母」と言って、すべての男性や女性を意味し、そして次にこれらの概念を区別します。

同時に彼はそれを強調しました そのような知識自体が人の道徳を作ることはありません。 彼の観点からは、美徳は理論的な知識、そして自然のどちらにも依存しません。これは潜在的に預金を持つ個人だけを与えるだけで、その品質をさらに発展させる可能性があります。本物の行動には、特定の追跡者を与える本物の行動に形成されています。したがって、子供の行動を指示し、彼の行動だけでなく、彼らに対する態度も形成することが非常に重要です。プラトンが考慮されるように、人の個々の特徴の複合体全体を考慮して、学習と教育への平均化されたアプローチ、そして、学習と教育への平均的なアプローチ。

個々の機能を考慮に入れる必要性について話すAristotleは、「運動の本質を持っている」という石のように、自然の影響を受けても、自然の影響下では品質が変わることができなかったことを書きました。誰かがこれにそれを教えたい場合でも、「上に移動する」。その結果、美徳は自然から私たちに与えられず、自然に加えて起こらないが、同じ習慣によってそれらを自然から購入する機会があります。一般的に、私たちが自然から持っていることすべて、私たちは最初に機会の形でのみ手に入り、その後それらを行動に変換します。アリストテレスは、同じボディの通常の行動、ならびに意識的に調節可能で、その事実への彼のアプローチをやる気にさせる習慣のためのサンプルだけでなく、意図的に選択されているため、責任を選択している可能性があります。

アリストテレスの気持ちについての教え

行動を規制するという問題を探ることで、アリストテレスは二重規制が可能であると結論付けました - 感情と心の両方。プラトンと同じように、合理的な規制と責任だけで責任を与える可能性があると確信していましたが、彼の経験（理論的および医療と教育的な）はそれが感情に対処するのは役に立たないことを示しました。 Aristotleは最初にいくつかの種類の感情を割り当て、感情を分離し、行動への影響の程度によって影響を与えました。

気持ち 彼の観点からは、彼らは心によって認識されることができ、したがって必ずしも行動に影響を与えるわけではありません。同時に、正の感情は否定的な行動を作るのに役立ちますが、それどころか干渉します。協会が喜びや不快感に関連しているという事実は、社会的に承認された形態の行動の形成においてそれらを使用することを可能にします。

アリストテレスによると、彼らがそれらを引き起こす感情と芸術作品は、知識の過程の措置のようなものであり、彼らはそれを私的から共通に移動することを可能にし、純粋な心の基礎を形成することを可能にします。それは各感情で利用可能な認知コンポーネント、人物、絵画や彫刻、演奏や詩から芸術作品を楽しんでいます。同時に、人がそれらについて知っているべきであるように、サンプルを見せることと悪いサンプルを恐れていることを恐れている必要はありません、そして、それは彼らを想像で経験することをよりよく、実生活で彼らのために努力する方法、子供たちから進化する隠れているときにしばしば起こります。したがって、彼が読書と音楽を聴くのを規制するのが難しいと考えたプラトロとは異なり、アリストテレスはさまざまなジャンルの必要性を確信していました、そして、行進や賛美歌が働く人々に刺激的に奮い立たせました。

彼はまた、絵画や音楽の初期から学ぶことの重要性を改善する必要性についても、その作品は意味のある側だけでなく彼らの実施の質も重要であると考えていました。それは感情に関連する技術側です、彼は強調した、したがって完璧な仕事はより簡単で、男の魂に浸透します。

したがって、特に特定の概念をよりよく理解したい場合は、たとえば、よく書かれて演奏された演劇の形で、完璧な形でファイルを提出する必要があります。道徳的で親切な、肯定的な英雄として、または憤慨と義務と義務が否定的な英雄に類似していないこと。芸術は、抽象的なそして純粋に合理的である概念として、道徳を教育することが特に重要であり、抽象的なそして純粋に合理的であるが、子供の道徳的基準に従うことを望むことはないかもしれないが、肯定的または否定的な色を受け取ったことがある。それに応じて振る舞う。

感情とは対照的に 発信者 最も強力で顕著な種類の感情として、合理的な理解に適していないので、それは彼らと戦うことは非常に困難です。 Aristotleによると、常に自発的な行動や以前に計画された行動の変化につながるため、影響の影響は人間にとって最も壊滅的なものになる可能性があります。したがって、ソクラテスとプラトンの規定を発展させるアリストテレスはまた、真の自由が感情人を持つことができなかったと言った。自由は妥当な行動の規制でのみ可能です。

アリストテレスは、魅力、怒り、恐怖、勇気、悪意、喜び、愛、憎しみ、憧れ、嫉妬、哀れみの影響を呼び出します - 一般的に、すべてが喜びや苦しみを伴います。影響は、影響を受けている人に引き起こされた永続的な状態であり、意図的で考えずに発生し、前回の決定はその影響下で変化しています。影響は企業の変更を伴います。心理的特性は、この影響がどのような条件で発生しているか、彼が見出しのどれにかかっています。

アリストテレスは個々の影響について洞察豊かな説明をしました。例えば、恐怖がこのように説明されている。

「恐怖（FOBOS）は、私たちを破壊するか私たちに迷惑なことを引き起こす可能性のある今後の悪の考えから生じるいくつかの種類の不快感や当惑的な感覚です。人々はすべての怒っていることを恐れていません。たとえば、彼らは不公平または怠惰であることを恐れていませんが、怒ったり破壊したり、破壊したり、これらの災害が発表されていない場合がありますが、とても近くになっているのは避けられないようです。 ""

影響の心理的側面の構成要素の説明はアリストテレスの合理主義です。その決定的な要素は発表です。

Aristotleによって、それ自体では、徳はありません、悪徳はありません。その男は彼の政権によって判断され、影響を与える、彼らは行動の様式を評価します：

「......そして、結局のところ、私たちは賞賛されておらず、私たちの影響のために非難しません。結局のところ、それは恐れを持っている人に称賛されていません、そして怒って怒って怒って怒っているだけで、そして美徳のために賞賛や責めます。」

Aristotleは、影響の道徳的抑制の観点から、可能性も正常でも一般的でもないとは考えていませんでした。それらがなければ、英雄的な行動は不可能で、芸術を楽しんでいます。身体的に快楽で、あなたはモデレート、中間を観察する必要があります。他のすべての場合において、彼らの理由の影響の比例性がなければならない。

影響と闘うという問題を探る（行動の自由と知性を得るために必要）、アリストテレスは心理学にとって非常に重要になった カタルシスの役割について（クレンジング） 。彼がすでに到着したならば、彼はその影響を敗北させることができなかったことを書いたが、それを効果的な感情的ストレスからの影響から清掃することを防ぐことが可能であろう。このクレンジング、放電は具体的に引き起こすことができ、 芸術の役割は、QATARSISのようなものです。 本を読んでいるとき、または特に遊びを知るときは、聴衆は自分の英雄と自分自身を識別し、彼らと一緒に彼らの問題を生き残って、彼らと一緒に喜んで喜んでいます。これはカタルシスです。それは独自の経験がヒーローの経験と合流し、彼らに譲渡されます。

だから、遊びによって引き起こされた喜びや悲しみを引き裂いながら、人の感情的な緊張は減少します。アリストテレスによると、同時に劇的な芸術の役割は、現場を演奏するアクターがその経験のさらなる（非常に魅力と言葉）を引き起こすので、特に高く、感情的な接触の外観を助けることができます。実際、これらの研究では、アリストテレスが最初に鳴らされました 芸術の心理療法的役割についての考え観客の感情的な状態に影響を与える最も合成芸術としての劇場の特別な役割について。

このQATARSISのこの概念は、医学からのアリストテレスによって借りられています。 Hippocratはそれを導入しました：この病気は有害なジュースの蓄積として理解され、そして治療はそれらを発行することによって、健康クレンジング、カタルシスのために許容される中程度の量にそれらをどのように持ち込む方法。

影響に適用されるように、カタルシスは、芸術の影響下で精神的に塗られた審美的な経験の本質を意味します。

「思いやりや恐怖の助けを借りて悲劇を達成し、浄化（Katharsis）が影響を与えます。」

恐怖と思いやりの影響は、普通の生活の人々とは異なり、悲劇の認識の見学者によって引き起こされます、それらはクリアされます - それらはクリアされます - それらは全体の重い、消え、あいまい、そして特定の状況でのイベントと行動の論理からクリアされます。明らかにされている、ある種の人生の知恵。アリストテレスは、芸術の公的役割の問題、その道徳的影響に課します。現代の著者は、社会療法の視聴者に劇場の影響を呼び出します。

アリストテレスの作品では、感情、特定の状況に関連する経験は、最初に人間の行動の動機と相関していました。彼は、行為は常に影響と関連していたと信じ、各状況はそれに対する最適な情緒応答に対応していました。冗長または不十分な場合、人々は悪いことをします。行為の道徳的な評価での動機の修正Aristotleは、誰もが怒っているか支出することができると書いていましたが、それは常に状況に対応していません。たとえば、影響（感情状態）と行動が状況に適している場合、お金のコストは、適切ではない（悪い、悪意のある）、その後、無駄または不幸のいずれかで寛大であると呼ばれます。正しい応答方法は、経験、他の人の研究、それ自体の研究によって開発されなければなりません。同時に、科学者は再び合理的な規制、実用的な思考が彼ら自身の気持ちを実現することを可能にし、彼ら自身の行動を彼ら自身の行動を教育することを可能にすることを可能にするという考えに戻ります。

アリストテレスは説明します 繁栄や遅れの指標としての喜びと不快感 霊的または体の関数で：喜びは彼らの流れ、不快感を妨げています - 彼らの違反。

感情は活動と密接に関連して扱われます。：彼らは活動に伴い、活動の源です。体の快楽の拘\u200b\u200b束された評価にもかかわらず、アリストテレスは最高の注文の喜びを呼びかけなかった、そして一般的に人間の生活の感覚の役割を高く評価しました。

「喜びは、活動の完全と完全性を添付しています。

アリストテレスでは問題があります

意志の教義は、行動の特徴に関連してアリストテレスを開発しています。

「すべての人は不意的に、より恣意的に作ります。そして、彼らが意図せたことから、彼らが偶然にするもの、もう1つは必要ならば。彼らが必要に応じてするのと同じことから、彼らが強制下でするものは、他のものは自然の要求に従って行われます。したがって、彼らによって行われていることすべてが意図的に犯されているか、偶然に、または自然の要求のために、または強制されることによってもあります。そして、人々が任意に行われているのは、自分自身の中にある理由は習慣の中で1つずつ行われ、他の人は欲求の影響を受け、同時に合理的な欲求に影響されるものは不合理です。 ""

すべての人間の行動は、行動の基礎がある場所に応じて不本意に分けられ、課題の外やそれ自体の中にある。行動は恣意的で意志の訴訟 - 同一の概念ではありません。柳は合理的な欲求に対する行動だけです。それは意図と呼ばれ、慎重な計量モチーフの結果です - 脱分解。将来のボロスを対象としています。彼らは合理的な計算を持っています。したがって、アリストテレスは次のとおりです。

「少なくとも2つの能力 - 欲望と心を動かしなさい」

心は目標について反映しています - それは人のために到達するかどうか、そして行動の場合の結果についての結果です。したがって、 心がないところでは、意志はありません （動物、小さな子供、狂気）。慎重に計算された、慎重に計算され、自由かつ責任があります。したがって、私たちの力では、優れた行動と恥ずかしが恥ずかしがり尽くしています。副と美徳は同等に無料で、彼らの心理的メカニズムは同じです。

基本的に、一般的な自然を持つプロセスとしてのアリストテレスが特徴付けられる：決定を下すことはその公務員の理解に関連しています。

キャラクターについてアリストテレス

情熱（影響）魂のアリストテの強い動きが自然の安定性に反対するのか。自然は男の本質を表現しています。Aristotleは精神的資質 - モラルの説明を受けました - 彼らの年齢、社会的地位、職業に従って人々。文字は天然の財産ではなく、実験の結果としてその特徴は折り畳まれています。貴族の人々に特徴的な特徴、ならびに青年期の老齢、成熟した年齢は、特定のアリストテレスで説明されている。この教えは、Aristotle Theofrastの学生によって開発されました（370 - 288.BC）。

彼の論文「特徴」 30文字の割り当て 偽善者、敗北、ボルトゥン、素朴な、低流、道徳的な悲痛、くすぐり、スポッターニュース、ファック、ミスター、裸、聖なるシンプルさ、強烈な、迷信、退屈、無駄、サザイグ、バウンサー、誇り、臆病者、貴族、若い男性、展示可能な、Altynnik - そして人々の行動を観察することに基づいて、それらの説明を与えた。

アリストテレス 育成への重要性。 教育は個人的な問題ではなく、州の世話をしてください。それは男の道徳的倉庫に影響を与えるべきです、 自然を欠いているもの。アリストテレスは、訓練と教育の特定の問題に関する考えを概説しました（訓練の主題、身体的および精神教育の比率、育成などの音楽の役割）。

シャワーについてのアリストテレスの教えは、巨大な経験的な材料の分析、感覚の特徴、思考、感情、影響を与えて、動物の人の間の定性的な違いを示しています - 「公共の生き物」として定義される男アリストテレス"。この教えは、魂の民主的な解釈の限界を空間的価値として克服し、それに応じて新しい理解を提唱しました。 「... Soul ...はそれほどそうではない生計を運転しますが、ある解決策と思考」。

いくつかの変化をもって、魂についてのアリストテの教えはXVII世紀を支配しました。

アリストテレスが修正されました 生活世界全体の発展を伴う別の生物の開発。 同時に、別の人では、赤ちゃんが成熟した生き物に欠けるときに繰り返されます。オーガニックワールド全体がその歴史の間に渡されました。

現代の科学の形成に対するデカルトの最も重要な貢献は、最も混雑している哲学的および心理的問題の1つを解決するための彼の試みです - 魂と体の比率の問題の問題です。何世紀にもわたって、思想家は魂、完璧な、そして体を区別する方法の上に頭を登る。当初、ここで中心的な質問は絶対に簡単なようです。魂と体が一般的に異なるかどうか、世界は完璧で、世界は本物です。しかし、この明るさは欺くことです。ミレニアムのために、この問題について、主に二元的な立場で占められている思想家は、魂（心、思考、精神）と体はまったく異なる性質を持っています。しかし、この位置の採用は次のような質問を必要としています。魂と体が完全に異なる場合、彼らの関係はどうですか？彼らは完全に独立していますか、それでも互いに影響を与えますか？
DECARTESの時点では、魂と体の相互作用が一方向：魂の相互作用が一般的に認められていました。魂は体に大きな影響を与える可能性がありますが、反対の効果は非常に重要です。現代の歴史家は、これらの見解の説明と次の類推を提供します。魂と体の関係は人形と人形の関係に似ています。人形が魂であり、人形は体です。
DECARTESはこの問題について二重の立場を取った。彼の観点から、魂と体は本当に異なる性質を持っています。しかし、それは本質的に彼らの関係の解釈において以前の伝統から出発します。彼の意見では、魂が体に影響を与えるだけでなく、体は魂の状態に大きな影響を与える可能性があります。ここでは、一方向露光ではなく相互作用を伴う場合があります。 XVII世紀にとって非常に急進的なこのアイデアは、哲学と科学の発展のために、多くの重要な影響を受けました。
デカルトのこれらの考えを出版した後、彼の現代の多くは、両方の企業の唯一の唯一の主者と魂を考慮する理由がなくなったという結論に達しました - ロープを引き上げます。魂は体と完全に独立していません。体の役割は完全に異なる方法で知覚され始めた：以前に魂に起因する機能は、今や身体機能に属し始めました。たとえば、中世には、思考と常識のプロセスだけでなく、知覚、動き、そして生殖活動のためにも責任があると考えられていました。デカルトはこれらのアイデアを落としました。彼の観点から、魂は1つの唯一の機能 - 思考を持っています。他のすべての機能は身体的文字です...
体と魂は2つの独立した物質です。物質、体の物質は主に長さによって特徴付けられています（それは常に宇宙ではいくつかの場所を取ります）、そして力学の法則に従います。魂、心は長くありません、そしてどんな肉体的物質に縛られていません。特に革命的なキャラクターは、魂と体のすべての違いにもかかわらず、それらの間の相互作用があると述べています。魂は体に影響を与え、体は魂に影響を与えます。
体のデカルトの概念をより詳細に考えます。体が物性からなると、それはすべての物質のための一般的な特徴を持たなければなりません - 長さと移動する能力を持っていなければなりません。しかし、体が経済的に、物理的世界の物体の動きの性質を説明する、物理学と力学の法則はそれに適用されます。したがって、本体の機能は、機械学の法則に従属する機械の運転と似ています。この推論に続いて、すべての生理学的プロセスが身体的な用語で説明し始めました。
主に一般者の影響を受けています<духа времени>世界を巨大な時間的機構の形で表現する。パリにいること、彼は公衆を見直すために王立公園に展示されているさまざまな機械的な素晴らしい人物に興味がありました。彼らは、彼が費やした数時間、機械的な数字を試してみると言う。そのような図の隣の巧みに隠されたプラットフォームで人が発生したとき、体重圧力は油圧増幅器上のパイプに通過し、次にこれらすべての多様な機械的形状を次に踊り、それらを踊り、さまざまな音を作る。
体の性質を考慮すると、軍事学と油圧モデルに直接訴えられています。彼の意見では、励起はパイプの流体として神経によって伝達され、そして筋肉や腱はエンジンやばねに似ています。そのような機械的体の全ての動きは任意ではないが、いくつかの外的な原因によって引き起こされる。カートの観察によると、人体の動きの大部分は意識の参加なしに起こります。そのような観察結果から、ウォンラチオのリフレクサの概念が成長する - 意識の参加や意志がなくなった動きであるため、カートシップはしばしば著者と呼ばれます 反射についての教え. …
DESCARTESの位置は、決定論的、予測可能なプロセスとしての人間の行動を考慮して、より一般的な動きの枠組みに適合します。インセンティブの奨励が知られている場合、機械体のすべての動きや行動は事前に予測できます。
人体の作用のこのような機械的解釈は、自然主義者の間の反応を発見しました。 1628年、英語博士William Garvetは循環システムの基礎を発見しました。学習消化プロセスの分野では重大な進歩が行われました。その頃の生理学者はすでに体の筋肉がペアで働くこと、そして彼らの開始と活動が神経に依存することがすでに知られています。
生理学が人体の知識に大きな成功を収めたという事実にもかかわらず、そのレベルはまだ明らかに不十分でした。したがって、神経は、水がチューブを通って移動するように、いくつかの液体流体が伝達される中空管として提示され、機械的な数字を導く。
当時一般的な見解によると、動物には魂がないので、それらは機関銃に似ています。したがって、動物と人との間の重要な違いは、キリスト教の観点から必須であった。動物は魂を持っていないならば何かを感じることができますか？それ故、動物は実験的方法によって探求することができ、それはヒトに許容されない。麻酔薬が入手する前でさえもvivisectionの動物を受けたDECARTESおよび他の研究者...
に従って動物の行動に関する彼の見解の中のデカルト<духом времени> 彼は毎時メカニズムの比喩から来ました。「動物が私たちよりも多くのものをよりよくすることができることをよくよく知られています。しかし、それは私を驚かせません。それどころか、このような状況はまた、彼らが彼らの中でできるよりもはるかに正確な時間を示す、毎時メカニズムのスプリングとギアと同じ理由の影響を受けていると考えることを主張する。判断の
デカルトの観点からは、魂は無形である（つまり、それはどの事項からも含まれません）。魂は意識的で考えることができ、私たちに外部の世界について私たちに与えます。心は素材の世界の財産のいずれかを持っていません。その主な特徴は心を全体としてマインド（魂）を分離する心について考える能力です。
しかし、思考、感情、そして自由に気分があることはどういうわけか体に影響を与えるべき反応に影響を与えるべきです。たとえば、ある場所から別の場所へ移動するために、その意図がシャワーで生まれた場合、この欲求は私たちの体の筋肉、腱および神経によって行われます。同様に、本体が任意のインセンティブ（例えば光または熱）にさらされている場合、それは官能的なデータを認識しそして処理することを考慮して反応を決定することは心である。
魂と体の相互作用のあなた自身の概念を策定するために、彼らが組み合わせることができる特定の物理体を見つけるために必要とされています。それは、長期的な哲学的な伝統に従って、構造的に単純な魂を考慮して、それは自分自身の中にコンポーネントを持っていないということですが、それは一人の身体臓器と交流することしかできませんでした。彼の有罪判決によると、そのような臓器は脳内のどこかでなければなりません、経験豊富なデータは脳の周囲から境界から動いていて、その逆に、運動のすべてのパルスが脳から来ることを示した。すべての精神的プロセスの脳が特定の役割を果たすことはかなり明らかでした。
同時に統一されているであろう脳内にそのような構造を見つけることが必要でした（つまり、内部部門があり、脳のそれぞれの半球に重複しないであろう）。そのような構造 - DESCARTESの観点からは - シシロイドの体またはウィラピーです。彼は魂と体の会場を宣言したのはこの脳の体でした。
DECARTESは典型的な機構的な方法でこの相互作用を説明しています。神経管への移動動物ジュースは、側壁の体内である方法で刻印されており、この基礎では官能的な画像、認識を生み出します。言い換えれば、動き数（動物ジュースの流れ）は精神的な品質（知覚）を生み出す。反対側は当てはまります。心はどういうわけかSidberideの体に自分自身を捕まえます（ただし、それが起こるように完全に明確ではありません。体の1つか別の筋肉。その結果、身体的な動きが発生します。したがって、人の精神状態は彼の体に固有の身体的な動きを引き起こします...
デカールの作品は、多くの電流のための強力な触媒として役立った、続いて心理学の歴史において重要な役割を果たしました。彼の機構的な体の概念、反射の理論、魂と体の相互作用についてのアイデア。デカルトは最初に人体の機能を理解するために機構的な概念を適用しようとしました。

哲学と心理学の質問 - 1900年、1900年 - 年XI、KN。 II（52）。 - P. 287-333。

この電子品のページの内訳は原稿に対応しています。

チェルバン。 G.

魂についての現代の教えのエッセイ *).

この記事では、魂についての現代の哲学的に読者を紹介することをお勧めします。私は授業を考慮して始まります、それは通常呼ばれます心理物理モニズムまたは並列処理

これを行うことを教えるためには非常に明確である、私はそれが由来する歴史的条件を考慮します。これは私たちに論理的な必要性を理解する機会を与えるでしょう、この教育が生じたべきおかげで。 DESCARTESの教えにぴったりのままになっています。

既存のすべての既存の：精神と性質を説明するために、互いに根本的に異なる2つの物質、精神的および材料の存在を認識しました。霊的なの物質は思考の能力だけを持っていますが、長さを持っていません。物質材料は長さを持っていますが、考える能力はありません。体は考えずに霊を伸ばすことなく起こりません。ある人と他の物質の活動のために完全に特有の法律があります。物質材料は機械的な法則のみを遵守します。それは動きに入ることができ、他の体に報告することができます。霊的物質はのみ可能です

*）公共の講義から、1899年の春の半分のキエフの中で文句を感じます。

考えてください。したがって、品詞と精神的物質との間の相互作用がないと考えられている。魂が体に影響を与えることができないように、体は魂に影響を与えることはできません。あらゆる体の動きは、他の体の動きのみから発生する可能性があります。さらに、例えば、1人の体が動くと彼の方法で他の体を満たし、それを最後の動きに導き、他の体の動きとしてのその動きを正確に緩めます。この意味で世界の動きの数は常にあります。したがって、魂が体の動きを生み出すことができたのであれば、それほど不明瞭でしょう。この場合、動きの総額を変更する必要があります。しかしこれは非現実的です。

したがって、DESCARTESによれば、人体のすべての動きは精神的原則の介入なしに説明されるべきである。人体は機械的な法律の下で排他的に作られている車のような車のようなものであり、この意味では、デカールは生命現象の機械的解釈の一般的なものの1つです。

しかし、相互作用を否定すると、デカルトは最後まで彼の視点を実行することができませんでした。相互作用拒否に伴い、実際の著作の対話の認識がわかります。それで、例えば、彼は魂はシシコボイド腺の動きを動かす能力を持っていると言います。一言で言えば、DESCARTEは彼が行かなければならなかった矛盾から解放され、霊と物質の間の相互作用の可能性を否定することができなかった。

同じ位置に、私たちは彼の学校でこの教えを見つけます。彼のフォロワーは、彼のような彼のフォロワーは、身体と精神が互いに異なることがわかっているという認識から進み、魂が考えることしかできないので、それらの間の相互作用はあり得ません。

体は動くことしかできません。しかし、彼らは彼らの相互作用を主張する事実があることを見ることができませんでした。例えば、私の魂の中では、手で「動き」を生み出す「欲望」であり、手は動きになる。精神的、欲望、私の体に影響を与えます。光ビームが私の目に作用する場合、私は光感をもたらします、したがって、何かが私の魂の中で感じを身体的に生み出します。デカルト哲学の基本原則からのこれらの事実を説明する方法

この相互作用は不可能だから、それは彼らにとって不可能でしたが、精神的なプロセスと物理的なプロセスとの間の実際の相互作用は存在していたが、デカールの信者は彼が神の介入を許可することを許すことが必要であると仮定した。彼らは自分自身を表しました：私があなたの手を動かすことを望んでいるとき、私の魂は体を動かすことができないので、私はこの瞬間に私の手が私を作るという事実を私に提供することができませんでした。同様に、光の興奮、音などが私の感覚に作用するとき、その感触は神の介入の結果として現れます。デカルトの表現によると、魂に対する体や体の魂の影響、または同じことが、神の介入のために、身体的および精神的プロセスの間の対応は可能である。

この理論は哲学の歴史の中で名前を着ています オクカジンタリズム *）、そしていくつかの変更では、プレインストールされた調和の名の下にあるLeibnia（1046-1716）の後に表示されます。 LeibnizersとDescartesが間の相互作用を可能にすることを可能にしませんでした

*）この理論によると、体と魂はあなた自身の意味で原因の本質ではありませんが、彼らはランダムか、またはそのような原因であると思われる（あたりの原因特定の変更については、特定の変更について行われます。彼らは理由だけで、真の原因の行動のためのケースは神です。

ホームと物質、しかし、彼らが正しくあったならば、私たちの行動のそれぞれのための神は現象の自然なコースで干渉するということを考えていたので、オカジオナリストに同意しませんでした。それから私たちの行為は奇跡になるでしょう。

事前に設置された調和の彼自身の理論を理解するために、私たちは彼が魂についての演習について提供している比較に注意を払うでしょう。彼の意見では、私たちは2つの壁時計を想像しています。このような2時間の間の合意は、次の3つの理由により何が起こっているのかによって想像できます。まず、1時間のメカニズムが他の人のメカニズムに接続されていると想像することができます。影響他人の過程で。第二に、手の動きの助けを借りて、2時間の間のいくつかの種類の巧妙な労働者が彼らの間の同意を確立すると想像することができます。第三に、熟練したマスターが事前に時計を想像していると想像することができます。

同時に、あなたは体と魂の間の存在を想像することができます。最初のケースは日常生活で認識されている対話です。 2番目のケースは、デカルト学校によって認識されている神の援助であり、最後に、第3のケースは膨準の前に設置された調和です。 Leibnizは、職業プロセスと精神の同意を確立することが必要であり、それが永遠にそれをすべて永遠に設定することが必要であることが、そのような物質を遵守しなければならないと思ったと考えていました。この材料プロセスはそのような精神的です。これは、材料と精神的なプロセスとの間に常にコンプライアンスがある理由を説明します。

精神的現象と物理的な現象の同意についての同じ質問スピノザ (1632 -1077）完全に特有のものを決めました。彼はまた、精神的と身体の根本的な違いに関する直交基本原則からも進めました。彼はまた、デカルトのように、精神的および肉体的な球のために、魂が体の行動を妨げることができない魂と体の間の相互作用がないという特別な法律があると考えています *), 私たちの体でコミットされたすべての材料現象は、機械的法則によって独占的に説明されています。私たちの体は魂を妨げることなく多くの利便的な動きを実行することができます。それで、例えば、肺小力化の州にある人は、非常に適切な動きをいくつかします、そしてそのような行動では無意識のうちにコミットされた、魂は参加しません。あなたはまた、本能的な動きについて言う必要があります。これは、魂の影響ではなく、身体にのみではありません。

Spinozaは、精神的および身体の行動の間に存在する驚くべき同意なことを考えていた、魂と体があるという仮定であるという仮定であると考えました。同じ、しかし、2つの異なる視点からのみ考えられています。

スピノサ、肉体と精神の間に根本的な違いがあることに同意し、同意しなかったので、適用する必要がある二物質、精神的および材料、そしてそれが認識するのに十分だと思った 1 物質。彼の意見では、この物質は人間の知識に直接アクセスできない、開く

*）エチカIIIを参照してください。支柱 2.学者。

人間の心の形の人間の心、そのうち2つは人間の知識のために利用可能です、それは思考と長さです。したがって、Spinozaによると、2つの属性の形で発見される物質が1つあります。しかし、思考と長さは検出です全く同一の物質本質的に、彼らは私たちが別の方法で知っているのと同じことを表しています。この仮定では、身体的および精神の間のコンプライアンスの問題は非常に容易に許可されています。彼らは実際に同じことです、したがって、それらの間に完全なコンプライアンスがあるのは、「発表の順序と接続は物事の注文とつながりと同じです」とは異なります。

精神的および身体の間の若者の仮定の下でのみ理解できるのは理解できます。彼がその精神と問題が同じことを持っているが、さまざまな観点から考慮されているだけであると言ったとき、この紡糸の説明は完全に明確ではなく、そして現代の教えを考慮すると理解できるようになる可能性があります。

現代の景色を眺めることができましょう哲学者同じ質問に。

現在の世紀の経験豊富な科学：解剖学、生理、化学など、証明された巨大な材料を届けました一致肉体的および精神的な現象の間。動物界では、神経系が配置されていることが知られているが、より高い精神的能力はそれに対応する。精神的活動は脳内の血液循環の変化を伴います。脳の活動は精神的活動を減少させる。脳のそれらまたは他の部分の破壊により、精神球の対応する部分は脱落します。一緒にそれを示す多くの異なる事実があります

物理的球の変化は精神球で行われ、それどころか、精神的分野の変化とともに、物理的な分野で変化が行われます。

マテリアリズムの抗議者は、精神が身体的な物理的な製品であるようにこの事実を解釈しようとしました。原因それが彼らを引き起こす精神的なプロセス。彼らは主に精神的思考なしで身体的な考慮事項によって証明されています - 例えば、血液循環、消化、関連性のある精神的プロセスなしの思考の息の間、 withoutな身体的なものは考えられません。

この外観の誤謬は、マテリアリストはその言葉を誤解することです。因果関係・。通常、厳密な経験的な観点と同じように、創造的で創造的で創造的な、創造的な因果関係があるので、そのような因果関係の理解が正しくありません。私たちが理由があると言うならば、我々はAとVの間の内部的なつながりを受けていることを念頭に置いて、私たちが議論することができる唯一のものを認識するために降りてくることを意味します。いつそれは現れ、そしてそれと共に、それと共に現れるときに現れるように見えます、それ以外のものがあります.Aと因果関係があると主張することはもうほとんどありません。

現代の経験的哲学者が因果関係の最も概念を排除しようとし、代わりにその概念を紹介する理由が得られました機能的な関係、これは数学で使用されています。

機能的な関係は何ですか。次の例を使用して明確にするのは非常に簡単です。サークルエリアの表現がありますに\u003dπR2。これら2つの値の間には機能的な関係があります。これを理解する必要がありますにそして金額 r さまざまです。増減する、または減少する

1つのサイズと他のサイズは互いに接続されており、そのようにそれが増加するようになるようににしたがって。サークルエリアが増加します rしたがって。減少した場合の円の半径に、それはIを減少させる r. 言い換えれば、機能的な関係の本質は、特定の変化と他の値が1つの値の変化に関連していることです。

因果関係の概念に紹介する因果関係の概念の代わりに、avenairiusとmakhがかなり賢明であると仮定しました。たとえば、ヴェニアニアスによると、身体的および精神的な関係では、機能的な関係の概念を導入することがより好調であり、そしてそれから多くの困難が排除されるでしょう。数学的関数と同じように無関心なもので、私たちは2つの量から電話します独立した変数とどちら依存変数とここ：私たちは物理的には独立して変数を検討することができます、そして、精神は変数に依存し、反対に、私たちは独立して変数を検討することができます、そして物理は変数によって異なります。したがって、これは身体的および精神的および精神的な依存性として表現されます。それから私達は現象の身体的および対応する精神の現象が犯されていると言うことができました同時に。精神的なプロセスは身体的な、またはその逆によって建てられているとは言わないでください。いつ私達は私達の心の中で私達の心の中でその他の精神的なプロセスを持っています、そして今度は私達の体の中でそれらまたは他の材料プロセスによってコミットされています。それは言うことができますいつ私たちの脳の中の私たちはこれらの生理学的プロセスによって犯されています、そしてそれから彼らはそれらまたは他の精神的プロセスによって犯されています。精神的なプロセスとその対応する物理は同時に実行されると言います。隣の隣あるいは表現されているように、互いに並行して。それを使って

ケースは「並行して」という用語であり、哲学者は2つの平行線が互いに互いに並ぶように、会議や身体的なプロセスが隣接することなく互いに隣接して、隣に達成されずに、協力

精神的および身体的現象の並列性についての教えの現代的な議論は、同じ見解であるところで、奥本人、石灰が協力しないと協力していない2つの世界の存在を許したときに、沖縄主義者、石造りが何であることを見るのは簡単です。お互いに。そして現代の平行な平成は、身体的および精神的な身体的な現象のための2つの異なる法律を認識しています。物理的にのみ説明されています。機械学の法則はたっぷりとしています。すべてが材料粒子の動きによってここで説明されています。材料の動きは材料の動きの始まりを得る、精神は精神的に説明されています、精神的なの始まりを得る。ここでは、いわゆる因果関係を統治します。超能力のある因果関係たとえば、「表現」の場合は「感じ」に従う場合、私たちはそれを言うことができます、そして精神的なものがあります原因 B.精神球の因果関係も閉じているものです。したがって、そして現代の平行要素の表現については、2つの世界が閉じられ、互いに離れて分離されているかのようなものがあり、そこではプロセスは互いに同意しており、プリインストールされた調和で、Leibnia。

しかし現代の哲学者 , もちろん、彼らは質問を回避することができませんでした、なぜこれら2つの異なる世界の行動が調和して互いに互いに位置している理由であり、ここでは2つの哲学者の間の違いです。。一人で身体的と精神の間に存在する関係を述べるのは十分であると主張されています。 full

それらは互いに並列に行われると言うのに十分である。他の人は、これが十分ではないことを見つけることが、精神的および身体の間の内部接続がある理由が何であるかを説明する必要があることを見つけました。最初にサポーターと呼ばれることができます経験的な並列処理、秒はサポーターと呼ばれることができますモニズムまたは教える団結、チロ精神的および身体的。それらは精神物理学の支持者とも呼ばれますモニズムまたは非リポソシスこの姓名は、現代の教えとスピノザの教えの間に存在する接続を示すことを望みます。

問題を理解する前に、身体的および精神的なプロセスの間に正しい関係があるのはなぜ、心理物理的並列主義の議論が精神が常に精神的な状況をどのように説明するかを示すでしょう。この規定は最も簡単な観察に反するようです。たとえば、ベルが繁栄しています：私たちは音の感覚を持っています。最も簡単で最も自然な説明は、ベルテープの揺れ（物理的）が感情の外観の理由（menter）です。同じ精神物理的並列主義の擁護者は、その理論によると、感覚が感覚から生まれなければならないことが間違っていると感じています。しかし、私はベルを震えていないので、それを最高度で説明することは非常に困難です、音の感覚が起こらなかった。

精神的現象が精神的にしかないことを証明するための心理物理的並列主義の擁護者は、いかなる生理学的、そして反対に、私たちが脳に持っているものを示している。あらゆる生理学的プロセスは特定のメンタルを伴っています少なくとも後者は私達によって開かれることができなかった。ある種の物理的な列があるときは、

この現象の製品に参加する条件のすべての組み合わせを指摘することはできません。例えば、銃の核の飛行の車両のためには、粉末サイジングの結果があり、既知の弾性を有するガスの形成、弾性の影響、影響の影響などの中間プロセスもあるという事実がある。地上の魅力、空気抵抗などのうち、それは完全に未知のままです。同じ位置で、私たちはベルの揺れが起こった後の音響感の外観の理由を決定したいときです。ベルの震えが健全な感覚の出現前の条件の一つであることは間違いなくそうです。そして、まだ音感の外観に先立った多数の精神状態があるので、それは私たちにとっては未知のままです。これらはこれらの多数の精神状態です、心理物理的な並列主義の支持者によると、音感の原因、その理由の1つ、そしてベルの揺れによって発生する生理学的変化の一つがある。その位置の説明 Ήτο 精神的な情報源*。

今の教義を考慮してくださいモニジュそれは精神的および身体的にどのようなものによると、心理物理学的並列主義の教えからの必要な結論です。その精神的な同じ現象の2つの側面があります f同じことが同じですが、2つの異なる視点からのみ考えられています。精神的および身体のアイデンティティの根拠は、心理物理的モンスリズムの最も弱いポイントの1つです。

Monizma Defendersは、視点から次の身元の解釈を提供します知識の理論

一般的に、人気のある知識理論の観点から

*） CM。 wund。男と動物の魂の上の講義。 SPB。、1894. Paulsen（哲学の紹介2番目の編集。94-95）はやや違った説明を説明しています。

霊的な世界と物質の間には、「I」と「Na-I」の間に、実質的なものとの間に大きな違いがあります。「一方の側面と精神的現象の材料と材料のプロセスは、他のものでは異ならない。どちらも意識の現象の概念に適しており、さらにこれらの現象はそれらの間でそれらの間に関連しています。彼らの違いやそれらの反対は、最初の種類の現象が妨げられ、この物件の2番目のプロパティは「*」の奪われます。つまり、通常は認識されているため、世界の内部と世界との間にはそのような違いはありません。同じコンテンツが内側にあり、外部は見ます。ここから外部と内部を区別することがわかりました。

まず第一に、内部と外部は何ですか？私たちが私たちの外でいくつかのことを考えると、石、水、それが外部観察の対象です。私たちが「考え」、「感情」を知覚した場合、これは内側のものです。メンタルプロセスは内側のものです。この観点から、脳はたとえば、外部のものがあります。それは柔らかく白っぽい質量で、拡張子と他の特性を持っています。

今、あなたは同じ現象の両側に脳と精神的なプロセスの本質を示す必要があります。身体的な違いとの間には根本的な違いがあるので、完全に考えられないものはあります.1つはかなり、もう一方は延長されません。どのように彼らは同じことを表現できますか？困難は未解決のようですが、モンスミーのプロテクターはその位置から、そのポイントから現実的なその位置から進んでいます。

*) 清。科学と形而上学の理論、p。225. Weddt . 心理学のエッセイ§22。テイン。 de l'知性。 kn。 iv。グリュー ix

すべての材料の全体が私たちのアイデアの全体に他ならないため、知識理論の間には、材料と精神プロセス間の間には先住民類の違いはありません。例えば、石の一枚の部分は何ですか？一枚の石は、既知の長さ、既知の重力、色、粗さなどを持ちますが、スペース、色、重症度、粗さは私たちの感情以外に何もありません。実際には、物質的なものについて話しているのであれば、実際には精神的要素全体としてそれらについて話しています。そして、私たちの魂は、有名な考え、感情、欲望などのセットです、それはそれ自体が理解できます。したがって、知識理論の観点から、精神的および身体的な違いがあることは明らかである。彼らは、同じ素材から織り込まれ、これは彼らが互いに澄んでいます、そして彼らが2つから考えられ、脳と精神的現象が同じであるという同じ現象の両側を構成するという事実を鮮明にします。さまざまな観点。

これは、次の例を用いて説明することができる。たとえば、「私は思う」と「思いやり」、いくつかの「意欲」、そして私の脳では、私の脳粒子などの動きのプロセスがあります。考え、こんな感じ。しかし、私が考えているならば、ある生理学者上級デバイスの助けを借りて、彼らは私の脳で行われるプロセスを検討し始めました、彼は私が知覚するのと同じことをとるでしょうが、その一方でだけです。私が考えているのは脳粒子の動きになるでしょう。脳の粒子の思考と動きの違いは、私たちが2つの異なる点から考えると同じであるという事実から茎を染色します

：私が内側から考えるもの、それから生理学者Russ 外の行列。実際、私たちが両方とも検討していることが同じことがあります。ここでの物事の位置は、同時に両方の観点で同じことを考慮することができないようなものです。

だからあなたは、霊的と材料が同じであるという考えを理解する必要があります。

これはすべて説明します。オクカジオン主義者が精神的と身体の間の同意を認識したとき、彼らは肉体的および精神的なものでした二さまざまな世界では、それらは並列処理を認識しました。モネズムの支持者は異なる位置にある。彼らはただ受け入れられています町その他のプロセスの。「私たちは言う権利ではありません」とRielは言う - 何でしょう対応する脳の神経調査それどころか、決定的に言って、それはそうするものです。同じ中心的な神経支配としての客観的な熟考であるプロセスは、推進力として主観的です。

心理物理学的モンスリズムの擁護者。ショーの精神的および物理的にさまざまなサンプル比較を明確にしようとしました。

fe fe, 最近、この演習の最も顕著な擁護者の1つは、同じ現象の両側の精神的および物理的な本質が以下の比較を使用したと説明するために説明するために説明する。円を想像してみてください。あなたが円の中にいるならば、周囲はあなたに凹状になるようです。あなたが円の外になるならば、同じ円周はあなたに凸のように見えるでしょう。この比較は、2つの異なる視点から考慮されるのと同じことが私たちに異なるように見えるかもしれないことを示しています。同様に、精神的と物理的な関係で。同じことを表しているのと同じです

*）科学と形而上学の理論、p。231。

それは外部から考えられている精神的な精神的です、私たちの物理的なようです。もう一つの比較は、精神的と物理的なものとの関係を描いているようです。「太陽から考慮された太陽系は、地面よりも全く異なる外観を表します。そこからそれはCopernikovskyの世界、したがってPtolomeyevskyを表します。両方の世界システムを観察するために両方の世界システムを観察する可能性がありますが、両方とも接続されていません。*）。

同様の比較がリードされる十：彼は2つの言語で書かれたすべての既存の本が好きで、そのうちのオリジナルはオリジナルを表し、そしてこのオリジナルの別の翻訳。オリジナルは精神的であり、翻訳は物理的です。 2つの異なる種類の同じ内容。

これらの比較はすべて1つの目標を追求しています。彼らは、その反対側を認識するために精神的で同時に認識することができないことを示したいと思います。身体的。身体的および精神的契約の基礎の中にあるのは、一方または内部（精神的）、または外部（物理的）でのみ考慮されます。

私の意見では、最善の比較、示唆されましたエボビングハウス。球形カップを別のものに埋め込むと想像してください。これらのカップの表面が認識する能力を持っていることをさらに想像してみてください。表面のみが凸面のみを知覚されるであろうと理解するのは簡単ですが、同時にそれらによって知覚されているものでさえ急激に見え、膨らみとして現れています。しかし、たとえば男性などのクリーチャーがあれば、彼は同じことを考慮したことがあるだろう、それから彼らは同じことを表すことがわかります。私たちが考えているのと同じ位置に

*）要素d。サイコフィス肉 I. P。 3。

私たちは自分たちです。私たちは自分自身を熟考することも、自分自身を熟考することも、外部からのみ、そして私たちは自分自身を認識したら、または霊的な、または物理的にしか認識できません。

Ebbinghausesのこの比較は、私たちがさまざまな方法でそれらを知覚するので、霊的・材料現象が異なると思われると言っています。

そのような心理物理的なモニズムの本質は、私たちは心理物理学的並列主義と慎重に区別しなければならない。経験的な平行性は経験的な教育です。これは、精神現象と物理的な現象との間の特定の適合性の存在のみを述べる。心理学のモニズムを模索しています説明するそのような統一の遵守。これまでのところ、それを説明するのはこれまでのところではない、特にこれらの説明は主に形而上学的仮説につながるので、経験的な並列主義の支持者であることが可能です。

だからこそ、他の並列性の一方の支持者は徹底的に区別されるべきです。例えば avenarius. それは、彼がそのモニズムに完全に間違っていると考えていたので、経験的な並列処理の支持者であり、それに応じて同じ現象の両側にある。 göfdit. 他のタイプの平行なものになることがわかりました。彼は霊と問題の間の団結を認識していますが、その単一の原則の本質がどのようなものであるかを尋ねません。形而上学的仮説を構築すること。 wund. これら2つの観点を区別しました。経験的心理学では、彼は経験的な並列主義の支持者です。彼の形而上学では、彼は認める必要があると考えていますユナイテッド肉体的および精神的現象の低い。

ハーバートスペンサー彼はSpinozの意味のモニターです。スピノーサがすべての現象の基礎であると思ったように、同じようにして、スペンサーがすべての現象の拠点では未知の、不明瞭なことを示唆している現実、その検出は精神と物質であることがわかりました。直接の経験の外に横たわって、Herbert SpencerはSpinozovskyタイプの形而上学者によって作られています。

モニズムは現在巨大な流通を楽しんでいます、そして私たちにはたくさんの優れた擁護者がいます。イギリスでは、彼の代表者は、ドイツのwundt、Paushen、Ebbinghauses、Iodlで、フランスのTencとRiboのベンとハーバートスペンサーです。最後に、モンスリズムの代表者の中では、ロシアでのデンマークの心理学者のロシアでも言及されるべきです。

このようなモネズムの成功の理由が何であるか尋ねられたならば、それからすべての可能性において、科学的および哲学的な2つの理由を認識する必要があるでしょう。

科学的な並列主義の観点からは、心理学的な並列処理・それが話すために、かなり無関心な観点、精神的および身体の権利と同じことを認識しているので魅力的なようです。さらに、この観点から、精神と物質の間の相互作用を否定するままである機械的な生命現象の解釈それは自然科学が考慮されていないそのような神秘的な原則の介入を認識しません。ここでは、全身現象は物理化学的原因によって説明されています。

この観点からは、精神的および物理的現象の間で一定の並列処理を認識するという点でも興味があります - それは大規模なサービスを提供します心理生理学、それがそこで正当な心理研究を考慮して、継続的な生理学的目的が中断され、それどころか、

masses精神鎖が中断されている正当な生理学的研究。

モネズムの成功の哲学的原因は以下のとおりです。現在の世紀の中で、この傾向は科学的に理想主義的な世界観を築くことが見られます。心理物理学的並列主義は現代の科学的要求に従って最大のようです。また、最後に並列性を保持している場合は、動物のアニメーションや動物だけでなく、植物や等しく全体の全体的な世界を認識することが可能になります。それからそれは世界中のすべての世界であることが判明しているので、「精神はその内側にのみ、外側は物理的なものを表し、精神面はそれ自体であるので妥当性を表しているので、物理的なものは外部検出のみ、有効性の最も重要な面があると言えるスピリチュアル。たとえば、「私の体の生活は私の精神生活の鏡として役立つ」と「私の体の生活は働きます、臓器の体系は、意欲の表現とその動機のシステムの表現の外部認識に利用可能です。体は魂の視や現象です。」 Wondtuによると、「霊的には物事の自らの現実がある」

したがって、霊的な霊的なりは現実の本質を表明し始めました。世界的な生活の課題は、霊的側の開発、精神的な商品の創造などです。一言では、理想主義的な世界観は経験的な根拠に建てられます。

このような巨大な成功の主な理由は、現在*）です。

*）精神物理化学モニズムに関する文献：ギフト心理学。グリュー ii。パルス。哲学の紹介。 M.、1894. KN。 i -i。グリュー i -i。 wund。心理学のエッセイ。 M.、1897,22。8。 wund。男と動物の魂の上の講義。サンクトペテルブルク、1894. Lecc. 30日 wund。生理学の基礎。心理学。 M.,1880。 25. 清。科学と形而上学の理論 M. 1887。

数年前、破壊的な仕事はドイツで始まります。優れた思想家は、心理物理学的モンメントが完全に絶滅のある教義であるという意味で話し始めます。

精神的および身体の間の相互作用の証明が機械的な世界観に深刻な打撃を与える可能性があるため、この瞬間は非常に重要であると考えています。意志の自由の教義は、問題の影響を証明することが不可能であるという事実のために、これまでのない問題であったことのない問題は、まったく異なる許可を得ることができます。同じ理由により、有機寿命の実現可能性は、すべての可能性において、すべての可能性において、非常に別の解釈である。

並列処理の対戦相手の中には、そのような優れた作家があります。シグバート, ジェームズ、STYMF。そして他の多くの人。

教義の欠点は何ですか？まず第一に、誰もが最も重要な不利益が可能であることがどのように可能であるということが難しいということであることに簡単に注意してもらうことができます町霊と問題の間。モニスタ自身は、精神的に影響を与えることは、精神的に影響を与えることができず、反対に、精神的な世界と物理的な身体が2つの異種領域を表すということです。そのような不均一現象のアイデンティティはどのように考えられますか？ Athexの支持者は、彼が2つのそのような異種現象の同一性を明確または具体的に表現可能にすることも暗示されていると言うことができる。彼のために、アイデンティティはのみです仮説、P。

出発 2nd。グリュー 2番 Ebbinghaus。。 Grundzüged。心理学 1897。p.37-47。ジョッド Lehrbuch d。心理学 1896. CH。 2nd。スペンサー。心理学の基盤 § 41,56,272などの禁止。魂と体。十。心と知識について。 kn。 4日グリュー 2nd。

彼がそのようなショーを許可しなかったならば、彼はそのようなショーを許可しなかったならば、彼はそのような行為、またはそれぞれの行為の中の神の干渉、またはプレインストールされた調和のための神の干渉を認識しなければならないでしょう。ライブンの。真の、霊と問題の印象的な精神を作るgnosological議論があります。この議論私たちはより高く見えました。問題が現実的にあるので、精神と物質の間に違いがないことを認識することになり、感覚の組み合わせ、したがって精神の組み合わせがあり、その問題は1つの材料からのものとして織られています。

しかし、この引数に対して次のような異議を表すことができます。問題に感覚やアイデアの組み合わせがあることに合意することができますが、最後に私たちの知る限りでは、霊と問題の間に解決策が残っています。したがって、霊と物質の関係をより満足に説明する可能性がある他の仮説がない場合にのみ、モニズムは記述的仮説として認識できるようです。

この場合、エネルギーの保全の法則が妨害されるので、モニズムが霊を妨害する能力を認識しないことを見ました。しかし、エネルギーの保全の法則、世界のエネルギーの量は絶えず、魂が体の活動を妨げる可能性があるならば、彼女はそのエネルギーを追加しました物理学者考慮に入れることはできません。一方、材料の動きが精神的なものに変わる可能性がある場合、それは物理的なエネルギーが消えることを意味するでしょう。したがって、一般に、そのような相互作用の認識は、力学の基本的な法則に反する可能性があります。

相互作用の擁護者は、問題の活動における精神の介入が力学の法則に反することができなかったことを示しています。たとえば、最初の芝生

力学は「外力が均衡状態からそれを導くまで身体は静止している」と言う。一般に、この法律は、体が状態にあるように理解されています、平和は別の体にのみ動かされることしかできません。しかし、これに対するこの何らかのオブジェクトは、最初の法律では、身体が休息の状態から派生することができるだけであると言っています。外力しかし、それはこの強さが身体から確実に進む必要があり、したがってあなたが許すことができるほど証明されていません。原因、変動の変化は、体からではなく、この場合のように、霊からのものです。

による布団 *）、エネルギーを維持する原理を意味します速度動きの方向ではなく動き、したがって、魂は身体の動きの方向に影響を与えると仮定することができます。速度動きは一定のままであり、省エネの法則には矛盾しないでしょう。あらゆる原子だけが変更されていないスピードで廃棄されました。」

物質の活動における精神の介入と考えやウィーン語物理学者ボルツマン、そして彼はこの介入が力学の法則に矛盾することができなかったと考えています**。

しかし、操作の可能性を証明するためのもう一つの方法があり、力学の法則に矛盾しません。それは正確です

*) クローマン。 Kurzgefasste Logik U. 心理学

**）ここに心理学のhÖfler 'aで与えられた彼の言葉があります。（Psychologie 1897、P.59 - 9注） Mit Dem Energiesatz einwirkungestzechechen auf das Physische NichtunverträglichSei、Wenn Man Annehme、Dass Diese Einwirkung通常Gegen DieNiveauflächeErfolge。この声明を理解するために、力がその動きの方向に対して正しい角度で体に作用する場合、それは体内では機能しず、方向を変えるが速度は変化することを覚えておくべきである。したがって、速度の二乗に依存する運動エネルギーは変わりません。マックスウェル。物質と動きサンクトペテルブルク、1885,78。

あなたが特別な方法を理解しているならばエネルギー。それから物理的なエネルギーを持つ行に認識することができます精神的そして、あるエネルギーの範囲を別のエネルギーに認識します。この観点は保持されていますシグバートそして切り株。彼らは省エネルギーの法則が主に法律であると言っています変わる他のエネルギーの1つのエネルギー、すなわち熱エネルギーは、例えば光の電気に変わることができると言うことができる。それどころか、そのような変革をもつエネルギーの量は変わらないと言うこともできますが、同時にそれを行うのはそれを何をするのではありません、その1つまたは別の種類のエネルギーは完全に解釈されなければならないことを考えるべきではありません。機械的に、なので分子粒子の移動例えば、移動しているコアが船の経路上にある場合、カーネル移動は停止しますが、同時に核の運動エネルギーは熱エネルギーに変わる。目に見える質量の動きが動き分子に変わるような方法でこの現象を解釈する。しかしいくつかの物理そのような解釈を見つけ、実際には熱が承認するためのデータがありません。移動。私たちはそれが最も近い定義を与えることなくそれがエネルギーであると言うことができます。

そのようなエネルギーの理解により、それは最も小さい粒子の動きにゆがんではないので、物理的に変わることができる精神的なエネルギーがあると仮定するのは簡単です。結局のところ、エネルギーの本質は働くことです、そしてこのエネルギーが身体的または精神的になるかどうかは無関係です。エネルギーを理解している場合、相互作用は非常に簡単に説明されます。物理的なエネルギーは精神的に変わる、そしてその逆に変わります。

「エネルギー保全の法則に関しては、切り株 *）、それは私には2つの方法があるようです

*）それを見てください Rede ZurEröffnungDes III国際会議FürSychologie。

それは普遍的な相互作用の仮定と一致しています。

まず第一に、電位と運動エネルギーの差は、エネルギーを運動の形で保存する必要がないことを示しています。しかし、これに関係なく、法律の現実は、すべての自然なプロセスが動きの中にあるという特定の考えには依存しません。それが仮想的に増加せずに表現された場合、それはただの法則になるでしょう変換運動エネルギー（目に見える動きの生の強度）が他の力に変わる場合、そしてこれは最終的に運動エネルギーに戻ることができ、次に同じ量を得た。これらおよび他の形態のエネルギーは何ですか、法律はこれについて何も言わないので、私が思うように、あなたの正確な機械的なものを持つことができる特別な種類のエネルギーの蓄積を精神的に見てください。同等です。

これが特別な精神エネルギーの存在が認められている教義であるとは思わないとは思わないとは思わない（ここに精神的な精神的なものがあるので、私はこの教えが本質的ではないことに注意するために急いでください。全くは、物理的なエネルギーが特別な種類の物理エネルギーに変わることを認識しないので。エネルギーが特別な種類の動きのために認識されるならば可能になるだろうが、ここにはいない。さらに、哲学者この方向は、身体的なものと同じくらい精神的に精神的なものを事前に検討し、対話を説明するためだけに精神エネルギーの存在を可能にする必要性を認識しています。

しかし、上記の解釈の両方が協力に参加している物理的プロセスの無知に基づいているという事実を考慮すると、私は自分自身がエネルギーの保全の法則があるところで許可されます

gIAはアンタッチで、主に因果関係の概念の論理的分析に基づいています。

DECARTES以来、因果関係は現象の間でしかないと言われていますユニフォーム *）; しかし、これは間違っています、そしてそれが私たちが行動を生み出す何かを理解する理由の下にあるならば、それは正しいでしょう。私たちはまったく理解していなければなりません。因果関係の援助により、それが与えられたら、そのように見えた後に変化が変わることだけを指定することだけを指定することができます。したがって、その原因と結果の間には必要ありません。均一。最も不均一な現象は、因果関係に関して互いに持つことができます。

それは通常、肉体的に非常に単純に世界の因果的態度も明らかであり、精神的と物理的な因果関係は完全に理解できないようです。たとえば、ボールが動くと、それが彼らによって駆動されている別のボールを満たしているところでは、最初のボールの動きがあると言っています。原因第二の動きこのつながりは単純で理解できるようです。しかし、私があなたの手の動きを持っているならば、それは1つと他の人の間の因果関係が理解可能であるようです。実際、一つの因果的態度は他の人よりも理解できず、最初のものよりも明確になることさえできます。私たちはすでに2番目に精通しているので、最初の態度は私たちにとって理解できるかもしれません。

この考察は、実際に因果関係の可能性を否定する理由がないことを示しています

*）Decartaresによると、各アクションはすでにその原因に含まれています。原因からのものではない場合は、どこから、尋ね、尋ねる、-Aが実際の内容を取得できます。

身体的と精神の関係、そしてそれは実際には相互作用の特徴です。

因果関係の科学的使用を分析しない限り、理解可能な相互作用をする別の考慮事項があることが私には思えます。

日常生活では、私たちは通常理由を理解しています 1 いくつかの行動の前の条件のうち、各行動が全体によって決定されることを忘れていることが多い。近所の私たちが便宜のために選ぶ条件。

例えば、私たちは：「マーチャントは貿易失敗について彼に知らせる電報を受け取り、そしてこの電報は原因彼の死。 " その間、実際にはその理由は非常に多くでした。たぶん彼がいくつかの不快なニュースを受け取る前に、この時間は特に不安定であるので、その下には不安定であるかもしれません。これらの理由のいくつかから、悲しいニュースはのみだった 1 何かや別の行動を識別する理由のうち。物理現象の分野でコミュニケーション原因の例をいくつか取りますが、それは判明します τά 同じ。だから、厳密に言えば、あらゆる理由は、話すために部分的なそれぞれの行動が常に決定される理由一連の理由。

その理由を理解しているならば、我々は精神的な世界の間にあることができることを見るでしょう因果関係.

たとえば、何らかの意欲的な解決策が動くと発生した場合のようになります。身体的な観点から考えると、この動きは脳の皮質において、移動神経に手の筋肉に伝達され、これらの後者を\u200b\u200b減らす興奮があるように説明することができる。しかし、身体的な覚醒は動きが起こっているのかというための唯一の状態であると言うことができますか？ Inのものと一緒に

コミューンソリューション？手を動かすのは問題ではないと言うことは可能ですか？明らかに不可能です。解決策がない場合は、手の動きがないでしょう。その結果、この場合の意志が動きの原因であると言ってみましょう。部分的な原因。意志がない場合は、神経質の興奮がなく、同時に手の動きがあります。したがって、この場合の意志は間違いなく因果関係を持ちます。

おそらく、誰かが意志を使って実行されるのと同じ行動が達成され、たとえばいわゆる自動アクションの助けを借りずに達成される可能性があるため、意志が問題ではないと言っています。やまいない状態にある人は、いくつかの便利な行動を遂げています。しかし、この異議は絶対に徹底的ではありません、そして、それだけでさえも、それは自動的な行動がどれほど困難であっても、純粋に持つそのような性格を持たないでしょう。意欲的な行動。議会では、やや症状のある人が言うことができるという1つのケースは知られていません。自動的に車などを作成することはできません。

同じ観点から、身体的な理由が感じの部分的な原因であると採用した場合、物理的な理由の影響の影響を正確に説明することが可能です。たとえば、ベルが震えている場合、私たちは音の感覚を持っているならば、この感覚の出現は1つの物理的な理由で説明することはできません、しかし精神的な理由によってのみ説明することはできません：それは両方の種類の因果関係法を想定しなければなりません一緒。感覚の発生のために、補聴器から脳への脳と予備的な両方の神経興奮

意識に存在する精神状態。この場合、物理的な理由が重要なのは、すべての明白なものです。このプロセスで精神状態を引き起こす可能性があるのは明らかではないかもしれませんが、眠っている人や失神の状態で一例を踏み出すと最後のものが非常に簡単であることを確認してください。ベルが震えているとき、彼らは物理的な興奮を受けますが、感覚の経験のためのさらなる理由である精神的な諸国がないので、音の感覚を受けません。

したがって、あなたが因果関係の概念を正しく解釈するならば、メンタル現象と物理的な現象との間の相互作用を説明することが可能である。この解釈はまた表しています t それがエネルギーの保全の法則に違反していないことは、例えば、運動の創造の間の意見が物理的なエネルギーを生み出さないと仮定することができ、その逆に、神経興奮が感じを引き起こすときそして、身体的なエネルギーは精神的現象になることによって破壊されません。

進化論から借用した、問題に関する精神の影響の証明はまだ証明されています。それは、ところで、属しますジェームズ。この証明は以下に減少します。ダーウィンの理論によると、生物は環境に適応しています。存在の闘争に役立つ臓器を装備したそれらの生物は生き残るでしょう。そのような体を持っていない同じ生物は、存在の闘争で死にます。存在の闘争に寄与する体は発展しています。この目標が貢献しない臓器は萎縮、破壊されたものです。たとえば、軟体動物や人間の生活など、ある種の小学生の精神生活を考えると、大きな違いがあることがわかります。人間の意識は開発され、軟体動物はその乳児期にあります。

人に対する意識が何らかの過剰な、不必要な付属物によって表されたならば、それはもちろん萎縮していたでしょう。そしてそれが発達するという事実はそれが必要な機能であることを示しています。それらの有用性の結果としての関数が発達しているならば、それは明らかにその有用性のために意識が生じます。意識の有用性は、それが存在の闘争に役立つということですが、これは体の物理的な歴史の過程に影響を与える場合にのみ行われます。それがどのように起こることができるかを理解するのは簡単です。少し発達した生物は非常にひどく外の世界との関係を規制します。意識によって贈られた体はかなり優れています：知性は彼を助け、さまざまな種類の行動から選択します。彼は好ましい行動を選択し、不利なことを抑制し、それは存在のための闘争の体に貢献します。

だが、闘争を助けると、同時に意識の意識は体の物理的な形によく知られています。それが起こるように、あなたが動物からの野菜の生物がどのように違うかに注意を払うかどうかを簡単に想像することができます。

したがって、意識が体によく知られている影響を与えることは明らかです。

この外観はジャムによって提案されましたが、彼は普遍的なモノミズムとwundt *としてのモンミズムの支持者でした）。実際、モンティジュマのパルスセンセン州、およびWUNDT、これは矛盾であるため、体への意識の影響の可能性はモニシスティックな原則の認識とまとめることができないためです。

一般的に、モニティスティックを行うことが認識されるべきです

*) ジェームズ。心理学。 vol。 I. 138-144。パルス。 . GrundzÜGEDの哲学の紹介Page 196とD. Wundt。 Phys。 Psychologie、第4版、Vol。2nd、p。641は、物理的組織上の意志の効果を認識しています。

原則は非常に困難であることが非常に困難になることがわかりました。「哲学」で “ WEDDTAは有機的な実現可能性を認識し、当然のことながら、世界は、自然現象の間に干渉し、それらを決定するという事実によって説明されます。一般的に、Weddtは、機械的な理由で有機的な寿命を説明し、その中の意志の介入を認識することは可能ではありません*）。

WUNDTのような優れた作家がモニジムの一貫した原則を行うことができなかった場合、これは明らかにモニジマ自身の原則の不十分なものを示しているので、現在はより正確に考慮されるものの問題があることの問題があると思われる。どんな場合でも、デュアリズムと特別な精神的原則を認識していると回答しました。いずれにせよ、モネズムよりも現象をよりよく説明します**。

今、私たちは「魂」の問題を検討することができます。多くのように見えるかもしれません

*）システムDを参照してください。哲学の哲学 p。533。ハウプトマン。彼の本の中でdのMetaphysik。 Modernen PhysiologieはWundtの「心理学」から多くの場所を引用しています。

**）STYMF. . Rede ZurEröffnungDes III国際会議FürSychologie.に「養殖Zur Allgemeinen Zeitung Jahrg。 1896.いいえ、及び Berichte des IIIインターナショナルエンコロジー。München、1897. Sigvart. . logik。 B. IL 1893、p。518. —41. ジェームズ。心理学の宣告。 1890. V. 1 . 138—144.

クローマン。 Kurzgefasste Logik und Psychologie。 1890、p。II8とD。 rehmke。 Lehrbuch d。 AllgeMeinen Psychologie。 1894、p.107-115。その同じです。 Aussenwelt Und Innenwelt、Leib and Seele。 1898。キュープ。 Die Philosophie 1894のEinleitung、iNのほど ZeitSchrift f。催眠類。 B. 7. H. 2。 Höf。 1 er。心理学 1897、P.58- 59。ヴェントシャー。 Lieber Physische und PsychiccheKausalitätund das Princip des Palipersus、1896そして erharät。 Die Wechselwirkung Zwischen Leib und Seele. 1897 . ロシアの文学では、相互作用を支持して最近の教授を表明しました。 N. Ya。記事「心理学における魂と精神的エネルギーの概念」の洞窟。（哲学と心理学の質問、第27号）、そしてアーチ。 f。システム Philosophie、1898年。Deriffe der Seele und der Psychischen Energie in Der Psychologie。並列主義を批判するL. M. Lopatinを参照してください。内部経験による魂の概念。哲学と心理学の質問 1896 XXXII。

質問はすべての科学的ではありません。魂の問題は宗教哲学の分野に入ることができますが、心理学の主題を引き出すことを目的としてはありません。最後のリゾートとして、形而上学のみが魂について話すことができます。 empirik 哲学者この問題はその研究の主題であるとは考えられません。しかし、このように考えている人は間違っています、そのような経験的さえ - 哲学者 , なので D. S.ミルそしてハーバートスペンサー、「魂」について話すことが可能であると考えられているだけでなく、以下に見るように存在することさえ認識されています。

現代の知的な公衆が実際の科学が魂について話すことができないことが非常に一般的であるならば、これは彼女が原始的な人に属する大まかな匿名の外観を属性から属するという事実から来ています。哲学者がいれば魂について話す、彼は原始的な男と同じことを知っています。

しかし、実際、原始的な男はシャワーの下で理解されていましたか？彼のために、男に魂があるかどうかについての外来の質問ではなかった：彼はこれらの問題のためにそのような現象の観察に出てきました、そして眠っている人の間で、眠っている人の間の区別として。原始的な男性は、生活者が「魂」を持っているので、この区別を説明しました - それはそれに住む特別な生き物です。それは人を残すかもしれません、そして彼は死んだ。この魂は薄いシェルのようなものを表しています。影またはカップル。この魂は、体を出る、餌をやめてください。夢の中で、それは悪化することができ、寝ることから非常に遠く離れて、また彼に戻ってきます。魂の死が人の体を出た後、民俗表現によると、彼女は彼から「飛ぶ」、そしてこの結果として、誰かが死んだときに窓を開くための慣習を持っています。

魂を繁栄するように飛ぶことは可能でしょう。ここに魂のいくつかの属性の理解があります flOSOFAM、しかし、誰もが原始的な人を認識した魂が簡単にそれを理解していて、純粋に純粋に唯物論と単一の現代の哲学相互方法的方法ではできませんでした。

魂は何ですか？多くの、そのような質問を提供する、非常にシンプルで明確な答えを得ることを考えてください。このような待ち合わせは私たちが幼年期から私たちを同化する習慣によって説明されています。小児期に「スチーマー」が何であるかという質問に尋ねるとき、私たちは完全に明確な答えを得ます、そしてそれは私たちがそのような魂があるという質問を提起するならば、それはそれを同じ明確な答えに与えられます。彼が物質的なものの可視性を持っている何かを理解していることを彼が理解していることを示すでしょう。しかし、ここでは正しくありません。

魂の存在に関してあなたの仮定を想定するデータのどのような本質ですか？これらの事実は主に以下の本質です。まず、いわゆる意識の統一、そして次にアイデンティティID 意識の統一の下で、我々は以下を理解しなければなりません。たとえば、2つの視点を比較して、それから私たちはこれらのアイデアの両方を同時に意識し続ける必要があります。何かそのような結ぶこれらのアイデアは1つです。これは全体に接続するもので、魂があります。結局のところ、比較の過程では、両方の「アイデアが同時に私たちの意識に参加していると考えたアイデア」が必要です。これは組み合わせであり、何かがあります哲学者シャワーを呼んでください。

魂の存在を支持して与えられた別の議論は私たちの「I.に参加する» 私たちの性格しかし、「私」とは何ですか？その人のアイデンティティの下で理解されるべきですか？

これに答えるには、「i」という言葉を使うとき、私たちが考えているものだけを自分自身に尋ねるべきです。私が「私」という言葉を使うとき、私は私がそこで生まれたような社会的状況にランクされたと思います。この週間はとても楽しめます。私が同じトピックをさらに反映したいのなら、私は私の幼年期を覚えていて、私が何年も前のものを勉強し、そこに私の幼年期を費やしたことを知っています。私は私のプレゼント「私」と私が何年も前に持っていた「私」と非常に優勢であるという性格の身元を考えてみましょう。現実の中でそれらの間に大きな違いがあります。実際、私が子供の頃、「私」という言葉を使って、私は今この言葉を使うときと完全に違うと思いました。しかし、それは私のようです、 - 私のプレゼント「私」は私の過去の「私」のものです。

私の今日の「私」のAthexを私の「私」と一緒に感じなかったら、私は1か月前に行われた私の行動に責任があるとは考えませんでした。しかし、私は自分自身が責任を負うと考えているので、私は私の人生のさまざまな瞬間に私のアイデンティティを認識することを意味します。

現実の事実は、誰もが疑われることはほとんどありませんが、それらを説明する方法はありますか？これらの事実を説明しようとしています哲学者I.彼らは「魂」の存在を許可する必要性を認識するようになりました。

彼らは特別な精神的な物質があると仮定していました。そして、それらは単純で不可分、無形で不死化の可能性を考慮したものです。この霊的な物質はすべての精神的状態の担体です。それはすべての別々の状態を1つに接続します。彼女のおかげで、私たちの「私」は寛容で継続的だと思われる

。この霊的な物質は、私たちの感情、考え、欲望などで、私たちの霊的諸国ではないものではありません。それは彼らの外に立って目的のものです。団結する精神的な州全体彼女は、言い換えれば、材料原子に似ています。材料現象の後ろに隠れている原子のように、実際にはこれらの後者と精神的物質のすべての特性の担体があり、私たちの知覚に直接利用できない霊的物質は力の担体であり、それが引き起こす意識の現象

哲学者 , 誰が呼ばれるそのような霊的な物質の存在を認識したスピリチュアリズム彼自身の言葉の感覚で。

この理論に対して、最大の異議は英語の哲学者によって与えられました David Yum。 *）。この哲学者によると、私たちは私たちの直接知覚が何であるかを知ることができます。私たちは寒い、光、音などの感覚を持っています。これらのそれぞれが特定の考えに対応するので、私たちが存在するものとして話すことができます。性格の哲学の事実に対応するという考えがあると言うことは可能ですか？私たちがこの問題を解決することであるならば、私たちは私たちの意識に、私たちの意識を私たちの意識に向けて、例えば、「私」の特別なアイデアを探しています。例えば、光、音などのアイデア、そのような考えがないということになることが判明します。私たちが自分自身の中を見ているたびに、私たちは熱、風邪、音、光などのいくつかの特定の考えだけを見つけるだけですが、私たちは「私」の考えを見つけません。アイデアの内容が「i」の内容を見つけることを望むならば、それは多くの単純なアイデアで構成されていることがわかりました。ここから「私」は何もありません co

1）その人間の性質に関するその論文 kn。私。 HIV。 6。

コンボネス表現、またはアイデア。したがって、技術の外観哲学者単純な精神的な物質があると思ったのは、「私」の簡単な考えがあるので、あなたは間違っていると見なされる必要があります。

私たちの「私」について言うことができる唯一のことは、それが個々のアイデアのセットであるということですが、私たちはある種の精神的物質を持っていると主張することができるということです。したがって、そのような魂が質問に答えなければならなかったら、哲学の観点から、私たちはそれが個々のアイデアのセットに他ならないが、存在の存在を認識することができなかったと言わなければならないでしょう。霊的物質を分離します。

この外観はとても多くの擁護者が見つかりました。現在のところ哲学者霊的な物質がないと思う人、そして魂は個々のアイデアの全体的なものに他なりません。

ショーからの魂の存在と私たちの「私」の不変性をとった霊性理論に対して、そのような精神科からのそれらの事実の形式の形で与えられました。二重人格。これらは正確に患者が彼らの新しい個性の存在を提供している場合の症例であり、これは前の人とは関係ありません。彼のための何かが完全に部外者であるように、彼の異なる状態について話す患者は、私は患者の一人であるように思われる - 私は他の誰かでしたが、私は本当に他のものでした。もう一方の「私は」私の最初の「私」*の場所を渡しました。

そうであれば、スピリチュアリスト理論は不可能であるため、魂がいくつかの部分に共有できると仮定する必要があります。

さらなる異議は以下のように減少する。「スピリチュアリズムの代表者、言うジェームズ。**） - 斜面でした

*) テイン de l'知性。 vol。 I. kn。 iv。グリュー sh

**）心理学。 1896. p.150-6。心理学。 vol。私。

私たちは、同時に知っているオブジェクトを知っていると主張しています、彼らによれば、いくつかの簡単で変わっていない精神的性格があります。」しかし、これは、Geemsによると、絶対に徹底的ではありません。私たちが純粋に心理的に同じプロセスを説明することができるとき、この種の施設が私たちに知られている精神状態の助けに精通していると仮定して、特別な精神的な物質を認識する必要はありません。

アイデンティティの概念に関しては、多くの人々がその存在を疑います。私の「私」は私の人生のさまざまな瞬間で違うので、ジェームズによると、個性のceys。その人のアイデンティティの考えは、結論の産物があり、直接的な知覚ではありません。それは私の「私」の微分違いを見て、様々な人生の瞬間に、私はこの違いを無視しています、そして、これらのさまざまな「i」は1つのクラスにもたらされます。言い換えれば、私は物事間の民間の類似性に基づいて、私はそれらを1つのクラスに伝える場合に私は同じことをします。

たとえば、類似のオブジェクトの数を知覚する場合は、少なくともそれらの間に違いがありましたが、1つのクラスに接続します。 1つの一般的なイメージを入手します。それで、私は動物について、動物についての概念を把握します。ジェームズによれば、私の「i」の概念が同じように得られます。私の人生のさまざまな瞬間に、私は「私」は服を脱いではありませんが、異なります。疑いのない違いを持つ、これらの「i」の間には、あらゆるクラスの個々の代表者の間に類似点があるのと同じように、類似点もあります。まとめ、私は私の「私」について有名な一般的な概念を得ます。したがって、私たちの「私」の絶対的なアイデンティティについてのスピーチはありません。したがって、絶対に献身的な「I」または霊的物質を証明するためにこの事実を指すことは不可能です。あなたは比較的一定の "i"について話すことができます。

したがって、いくつかによると哲学者アイデンティティIDはありません。今日の私たちの性格と私たちの性格は何年も前に完全に異なっています。真実、私たちはこの教室を認識していますが、これは身元です絶対の。この場合、識別の概念は完全に特別な意味で使用されています。私たちはいくつかの例を見ます、そのうちあなたが示すあなたの概念がどのように異なっているかが明らかにされ、この場合はどのような意味でどのように使われているかが明らかにされます。

たとえば、博物館の像を考えている場合、これは一度のアテナン寺院を飾ったのと同じ像であると言っています、それで私たちはあなた自身の方法で使っています。その像は私たちが絞り付けられているものとのものと一致していると言える。しかし、たとえば、ここでは、私は千年のオークを企図しています。これについては、戦いの中に休む司令官がいたことが凡例が維持されています。私たちはこれが伝説が言うのと同じオークであると言うことができますか？ある観点からは、これを議論することはできません。結局のところ、オークが材料粒子の全体的なものに他ならないならば、歴史的なオークの材料部分はありません。それらは植物生物の代謝のために全く新しい交換をすることが知られています。それにもかかわらず、私たちは歴史的にこのオークのこのオークに反対します。

同じように、私たちはあなた自身の体に関してやり直しています。それから私が現在持っている体は、私は1年前に持っていたその体とかなり貴重ですが、私は知っていますが生理私の体の代謝のために、1年前のものから単一の原子はありません。体の変化は非常に重要です

それは私たちに魂がなかったならば、それによるが、それは1つの体のみになるでしょう、それは1年前に署名したことは、署名した人のためにそれに支払う義務があると義務付けられていなかったでしょう。請求書はもうありません。しかし、マテリアリストはこの結論に同意しません。そしてこれは私たちが私たちの体であるため、最も重要な変更が最も大きいため、過小評価を検討してください。そのような問題が少なく、次の場合はこの式を使用しています。私たちはイギリスに住んでいる人々を「イギリス」と呼び、千年前に同じ島々に住んでいた非常に人々と彼を撤回しましたが、実際にはViii Centuryの英語の人々の一部であった一人の人物より長く生き残った。

しかし、なぜ私たちは自分自身がお互いにくしゃみをすることを許可するのですか？あなたが気づいたように、私は人生の若者の例をもたらしました。生物そして、このアイデンティティは体の存在の継続性によって説明されているようです。下連続私は以下を理解しています。私たちが撮るならば、既知の一連の世代で構成されていると想像しているならば、私たちは彼の人生の周りの瞬間には、あらゆる瞬間にどのようにしばらくのか、それ以外のことがあるのは時間がないことがわかります。古いものがあります、そしてこれは私たちが体を呼び出すことすべてについて当てはまります。

これに同意する場合は、私たちの人生のさまざまな瞬間に私たちの「私」のショーを理解するのが簡単です。私たちの意識は一連のアイデアや一般的な霊的州で構成されています。この全体は、与えられた点ごとに異なります。表現は互いに置き換えられ、命の異なる瞬間には異なります。それにもかかわらず、私たちはその意味で、これらの考えを継続的に考えています。この継続性のおかげで、私たちの「私」のアイデンティティが確立されています。

したがって、人に関連したショーの概念は絶対的には使用されていませんが、相対的な意味では使用されません。

これらすべての考慮事項は、霊的物質の存在が質問されたという事実につながりました。

現在、哲学的な中ではいわゆる支持者です物質他の人はサポーターです関連性; この違いの本質は、最初の意見では、魂が2番目に応じて物質であるという事実に短縮されます。プロセスの接続を継続的に置き換えたり、行為を置き換えます。この最後の理論の擁護者パルス。そして WUND *）。

どちらも、元の言葉の感覚では両方とも、別の霊的物質の存在を認識し、以下の考慮事項に基づいてそれをすることを可能にすることは考慮されていません。

まず第一に、霊的物質は私たちの知覚に完全に利用できません。私たちは私たちの霊的な州、私たちの感情、考え、欲望、彼らのキャリアとは何ですか、私たちは知覚することができません、そしてなぜ私たちはその存在を認識する理由を持っていますか？いいえがないようです。真実、彼らは「私たちは材料原子を認識していませんが、それらはその存在を認識しています。同様に、私たちはそれを知覚していないがそれのために私たちにとって説明しているので、私たちは霊的な物質の存在を認識しなければなりません。」これとweddtでは、パルスが同等に対応します。「我々は、彼が私たちに多くを説明するので、素材の原子の存在を認識しています、霊的な原子は何もない説明しません。この場合、その存在を認識するために同じものは何ですか？

*）座官を参照してください。哲学の紹介。 M.,1894。 131-9,369およびD. wundt。心理学のエッセイ。「M.、1897.§22.男性と動物の魂の講義。セントピーターズバーグ。、1894年。身体心理学の講演会。M.、1886、p。

システムD。哲学、2 E編。 p。364とD。物質の概念については、彼のロジックを見てください。 V. I. P.524とd。

霊的な物質は霊的状態の担体であると言われています、それらを1つに接続するものがあります。霊的な物質ではない、私たちの精神状態が話すように、あらゆる方向に融合されるでしょう。そのための精神的な物質とに役立ちます結ぶ全体でそれらを。 Paulsenは、そのような意味で物質を認識して、霊的諸国が同じ意味でバックアップを必要としていると想像しているので、それが物質の材料に必要なものであると想像するので、それは完全に間違っていると考えています。したがって、座っている。 WUNDTは、魂を認識する必要がないと考えています。うまく個々の精神的な州。彼らの意見での魂の起源は、精神生活、SO --Eで使い果たされています。表現、感情など。精神的な州「魂は、Paulsenによって、統一されたユニティウェイに関連している内部生活の事実の多数があります。

したがって、Paulsenは魂の存在を否定しない。彼の意見では、魂は、あなたはただそれが何であるかを理解する必要があるだけです。彼は、この後者の下で独立した存在を理解しているのであれば、その物質によって魂を呼び出すことにも同意します。この意味で、魂は「持っています」アイデア、「着用」自体。たとえば、想像できません。アイデアは魂を呼んでいるつもりで存在していました。

しかし、魂がどのようにしているのか理解できないので集計同時に表現です carrierイラストのための表現、その後、イラストのために職業を導き、彼の意見では魂と個々の性能との間のこの関係を明確にします。取る、適用します。それは別々のフレーズ、言葉で構成されています。詩は存在するものであると言えますかそれらの詩である言葉のこの全体？鯉

悪い、いいえ。しかし、その一方で、詩はこれらの言葉の単純な全体的なものに他ならないと言うことができますか？もちろん違います。私たちが詩の一部であるすべての言葉を奪って互いに混ぜ合わせると、私たちはもはや詩を受け取らないでしょう。どうして？詩は単純ではないからです機械的な個々の言葉の追加個々の単語の前に何かがあります。これはまさになんである全体, それはその部品の前に存在します。これはまさに単語の注文と配置を決定する全体の考えです。私たちは全体の考えを満たしているという理由だけで、詩の一つまたは別の部分を置くことができます。全体のアイデアは、各個々の単語の場所を決定します。

同様に、魂は全体の表現の単純な機械的接続があるわけではありません。ここにその部分が先行しています。各感覚、意識の中にあるプレゼンテーションは、魂と呼ばれることができる全体によって決まります。

したがって、教えている区域の本質を理解することは簡単です。一方では、彼は魂の存在が霊的生活によって使い果たされていると認識しています。したがって、霊的物質を認識する哲学者間の大きな違い、そしてそれが拒否されるものとの間の違いが解釈されます。

しかし、霊的物質のこの否定について何を言うべきか？それはかなり堅実に認識できますか？十分な認識のみが霊的な認識だけを言うことは可能ですか都雅に私たちが私たちの精神生活の中で上記のすべての現象を説明するために？このために何かを必要としないと言うことは可能ですかうまくまたは精神的な州以外？現代の哲学における魂の物質の支持者は可能であると想像しています。一般的に物質に対して言う

精神現象の説明において、私たちは唯一の経験的法則だけをすることができます。しかし、経験的な哲学でさえ、個々の精神状態の外側のものを前提として行うことができるので、それは間違っています。

l から。ミラ、ユマの直接の従動子は、魂が精神的な州の単純な組み合わせに減らすことができなかったことを発見しました。うまくこれらの状態ここでそれは言葉です： "物質が不思議なものです何か... だから精神は感じて考えている神秘的なものです... 何か、私が私の私の電話をかけているのか、それ以外の意味を表現し、私の精神と私がこれらの感覚、考えなどとは異なる認識を表明していること、生き物存在）これらの考えで、そして私はあらゆる考えがなければ永遠に既存の既存の上に想像することができます...それはこれらの感情を持っているので、すべての感覚の感知科目によって認識されます。」別の場所では、ミルは個々の真珠をネックレスに接続する糸と魂を比較します。このスレッドを引っ張ると、ネックレスはされません。したがって、完全に、魂は個々の霊的状態の外にあるもので、それらを接続するのに役立ちます。「あなたは「私」をいくつかの意識状態に短縮されていますが、それらの間でそれらを接続する必要がある。あなたがあなたの真珠のネックレスからスレッドを引っ張るならば、それは残りますか？別の真珠、そしてまったくネックレスではありません。」彼は、霊的現象の影響、現実の現実のもの、感覚の影響を感じていることがわかります。

したがって、ミルがyumと異なることは明らかに彼のために「私」が何かであるという事実です。うまく個人的な精神状態、それは何もないと知らせるのが近いですが*）。

*) 工場。ロジックシステム kn。 3番目、CH。 Z-I、§8。ハミルトンの哲学の研究。グリュー xii。

同様に、ハーバートスペンサーちょうど言及された意味で魂を認識しています。「一つの印象やアイデアはご不明な場合がありますが、まとめやアイデアが欠けていないものがあり、その不連続の存在には必要な結果があります。ここに既存のものは継続的な存在または現実です。存在は滞在の存在や継続などのものは何も意味しません、したがってシャワーでは、すべての変化にもかかわらず、それを分割しようとするすべての試みに、単位の統一を支持しているものです。それから存在し、それは単語の完全な意味で承認されるかもしれませんそして、それが「*」とは対照的に、魂の物質を呼び出すべきです。

この箇所から、Herbert Spencerのために、そして工場のためにそれが個々の霊的諸国の外側であることを見ることができますが、それは彼らの意見では良いことに近いものです。

関連性の支持者は、それが認識されていないので、物質の存在を許可する理由がないと言う。さらに、彼女は何も説明しません。

しかし、支持者が関連性があると考えていることを考えることは可能ですか、そして彼らは彼らの説明に精神的な物質なしで本当にすることができますか？結局のところ、彼らの意見では、霊的な物質が個々の精神的状態の担体であると言うのではなく、魂が多数の霊的状態であり、この多重度が各個々の精神状態の担体であると言っても十分です。しかし、この表現はわかりやすいと呼ばれることができますか？

*）スペンサー。心理学の基礎、§59。

一つの霊的な州はそれ自体で撮影されている、霊的諸国の運送業者ではないかもしれませんが、これらの状態が設定されているときそれが他の人との接続に入ったときにこの能力をどのように獲得するのでしょうか。結局のところ、この財産が個々の状態に固有のものではない場合は、これらの状態が多い場合は購入されません。したがって、信頼性の支持者は、霊的諸国の多重度が個々の霊的状態の運送業者があると言って、実際には何も説明しない*）。

霊的な物質を排除し、魂を決定することを提案し、個々の精神的諸国の組み合わせとして、関連性の高い説明を与えると言うことが可能です。近づく方法は決まっていませんか？結局のところ、それは私たちが魂について知っているものを意味し、要素の1つの接続は排出されません、私たちはまだ許可されなければなりません。

関連性の支持者は、物質の概念が精神的な現象には完全には適用されないと考えています。しかしそれはですか？

それはすべて、物質の下で理解するものに依存します。擁護者の関連性は、それらが物質を認めたくないと言ううまくこれらの精神的な州に直接私たちに。

しかし、その物質の理解が可能な限り唯一の理解があると言うことは可能ですか？結局のところ、この理解に従って、その物質はそれ自体が存在し、そして物質の検出は別々にそれ自体によって存在する。しかし、その物質は本当に彼の現象の外側に必要なものを持っていますか？それはそのようになります

*）の関連性に対する異議を参照してください kü lPE, Di哲学のEinleitung。 2番目のED。1898。

328

材料物質、材料原子に対して正しくさえ正しくありません。

結局のところ、その物質は何ですか？

私たちが知っているものでは、私たちは常にそのような要素を持っています永久他の要素と比較してさまざまです。変化素子と恒久的素子との間のそのような関係の典型的な例は、材料現象の永久担体としての材料原子である。この意味で、原子は材料物質を呼び出します。しかし、その徴候とは別に存在するものがありますか？いいえがないようです。したがって、我々はそれらを見るもので物質を一定に呼ばれるべきであると言うことができます。しかし、これは私たちが現象を知覚するという事実に確かに存在するべきではありません。物質がその現象から別途物事に存在するとは思わないでください。 .

「それ自体では、現実は物質の世界と交渉の世界に分けられているものではありませんが、実際には1つの不可分整数を形成します。グローバルプロセスは、結果として得られる製品の後ろにある人と見なすことができる原子とは実際には実際にはありませんが、それらは1つの不可視性全体のメンバーとしてそれらに関連しています。

完全に注意事項 L. M.ロパチン：「その特性、状態および行動の外側の物質がないため、物質の外側に現象はありません。物質の性質は現象の法と性質で表現され、それどころか、その中に明示されていないものの性質と考えることは不可能です。そうでなければ、物質は超越的ではない、

*) vanneerus。. アーチ. f. システム. 哲学。. n. f. b. 私。. h. 3. p。362 そしてd。

330

しかし、その現象をインマネントします。天然によるそれぞれの現象は、この特定の瞬間にその特定の瞬間に物質自体が「*」です。

それで、物質の下では、ほとんどの意図によって区別されている他の現象の方法を理解しなければなりません。根拠現象の変化側のために。このような物質とその現象との間の関係は論理的に必要です。私達はいかなる活動もなしであること、物質なしのいくつかの現象があることを想像することはできません。これは私たちが常に定数を区別するすべての材料現象の性質です。現象から基本現象私たちが精神的な生活をしているこの種の定数。この定数は既存のものによって決定されるべきではありませんうまく精神的な自分自身で、それはこれらの現象を完全に排気することができますが、同時にそれはそれを呼び出すことができるという性質と呼ばれることができるという性質を持っています。

私たちの精神生活の中で、私たちの精神生活が変化するプロセスだけであると言うことは不可能です。私たちの精神生活には一定のものがあります。したがって、例えば、比較の過程では、比較プロセスを実行することができるというおかげで、恒久的な実体がある。実際、私たちが心にあると仮定した場合のみ条件A、および状態IN、次に、比較プロセスを実装できませんでした。したがって、私たちは別の一般的な主題を許可する必要があります。

私たちの霊的な世界は、それが団結を表すので恒常性に固有のものです。この団結私たちは、生物に見える団結との比較に最善を説明することができます。結局、

*）内部経験による魂の概念。哲学と心理学の問題 1896 XXXII。

331

また、yusが1つの団結に接続されていることも後者で言うことができます。本体はまた、個々の部品から折り畳まれたものを表します。しかし、この接続は独特であり、それは個々のアイテムからの単純な機械的接続ではありません。同様に、私たちの精神生物は互いに簡単な機械的接続を表しておらず、体の生成の中でも、何か全体を表しています。この統一は、恒常性と相対的、不変性に固有のものであり、これは正確に特徴付けるそれらのプロパティの本質です。物質。

そうであれば、この意味の中の物質が認識されているため、そのヴュンドルト、そしてhyaulsenが実質的なものであることがわかります。そしてWEDDT、そしてPaulsenは、それがその発見から別々の存在があるという意味でのみ物質を認識しない。物質の実質的な兆候がそれが何かであると考えるべきであるならば独立した他の現象が依存しているもので、そのような意味でweddtで、そして母乳は物質の均等に支持されています。それらのために、魂は個々の精神的状態を機械的に追加ではありません、それらはそれは個々の精神的状態の担体である、よく知られている組織、それは周知の統一です。このユニティは、恒常性と相対的な不変性によって区別されます。要するに、それは彼ら自身の意味で霊的な物質に起因するすべてのそれらの特性に固有のものです。

初めてのように思われるかもしれないので、陽気とヴundtとの関連性の最新の支持者が実質的性の代表者とそれほど違いはないことは明らかである。それは、団結、その部品の前にあるものなどを認識するためだけに価値があります。そのため、実質的性と関連性の違いが矛盾している。この後者の最善の証拠

332

クラスは有名なドイツの哲学者です , lot 一度に、物質の理論を認識していますに同じため、そしてその後彼自身が物質の擁護者を考慮したが、彼はそれをやや違うように理解した。彼は思った」それゆえ、意識の統一の事実は、物質の存在の事実である。もちろん、物質の概念を与えることがどのような意味によって異なります。それはすべて物質の理解方法によって異なります。ロットチェイスによると、この物質は、何かの影響を受けたり、さまざまな状態をテストしたり、統一を検出するために行動することができるものです。そのような概念は魂にかなり適用されます。魂は体に露出している体に作用し、それは団結。ロットトレッドによると、魂はそれが見つかったものです：特定の感情と願望の中で生活する団結*）。

したがって、魂の存在を認識する現代の哲学では、直接的ではない場合はその実質性を認識していると言うことができます。

g. チェレパノ州.

*) CM . 彼の Medicinische Psychologie。 1852。それからシステムD。哲学（Metaphysik）1884。←238 I. Grundz。ü gE D.. 心理学、78。

**）魂を見てください。 BZN。魂と体。（アニミズムについて）キエフ1884。工場。ロジックシステム kn。私。-i、ch。 3、§8。ハーバートスペンサー、心理学の基盤 ←59・リボ。現代の英語心理学。 1881年。ページ 124-127。ジェームズ。心理学。サンクトペテルブルク1896. CH。 xii。 wund。心理学のエッセイ。 M.、1897,22。ジェームズ。心理学の宣告。 1890、CH。バツ。パルス。疎外物の紹介。 M.,1894。 131-139と362-369。台無しにされています。システム。 d。哲学。に . p . kn。 . 3- 私 . グリュー . 3 - 私 . たくさん。ze、Grundzüged。心理学 1889。p . 70 そしてD. . キルプ、哲学のダイの中のEinleitung。 2-e ed. . 1898. グリュー。 iii。 23。貸し出し。Zur Kritik des Seelenbegriffs、（に ARCHIV F。 Systematische Philosophie）に。 I. HEFT。 1895。ワンドタ理論に対する批判 ). ロパチン . 内部経験による魂の概念。哲学と心理学の問題、1896年3月XXXII。

333

0.19秒で生成されたページ！

人が肉体以上のものであるという声明は、今日はもはや質問されていません。

それが誰かにいかなる宗教に与えるかどうかにかかわらず、私たちのそれぞれが早いか後で魂が何であるかについて考えます。

あなたが教会のアイデアを考慮に入れないならば、あなたは脳の産物、意識、しかしそれがどこから来るのかとして、魂のより現実的な定義を与えることができます。

私たちが住んでいることのために、私たちは自分自身を育て、私たちが創造することをすべて受け入れることは非常に困難です、私たちはどこにも行きません。しかし、「思考資料」についてはどうですか？愚かな死を恐れていないこと。しかし、その後、後生を見越していない場合は、少なくとも人々が暖かさであなたを覚えていて、嫌悪感で覚えている人々のために生きる必要があります。私たちは定義された使命で地球に来ます。誰かが彼らの魂を豊かにし、そして誰かが地上の生活の中に座って燃えるようです。したがって、魂はこの人生の中で彼らの意味と目的を見つけなかった人々の中でより小さくそして薄くなっています...

人間の魂 - エネルギー場？

魂は生きている人の一時的な鞘ですが、それがかなり地上の測定単位によって測定できる理論があります。

魂が脳排出物製品、意識の流れであるとします。だから、これは一種のエネルギー場です。しかし、物理学の観点からは、すべてのフィールドは、測定可能なパラメータによって決まります。

例えば、光はQuantA、および電磁界 - 電力および他のパラメータによって測定される。分野を構成するすべての基本粒子が残りのものが多くあるわけではありませんが、科学者の測定、例えば電子またはガンマ線の流れを測定することを学びましたか？

「私たちの賢者を夢見ていなかったホラティオの友達がたくさんある」

まだ何かがわからない場合は、これがそうでないかない可能性があるという意味ではありません。だから、尤度は素晴らしいです、時間の経過とともに測定することを学ぶでしょう！

最後に、エネルギー野がエネルギー（そして魂が非常に強力な潜在的な）になっている場合、それは遅かれ早かれ、測定のためにそれを割り当てることが可能になるでしょう。魂に関しては - このエネルギーは正方向に向けられた流れと負の両方を持つことができます。

はい、今や特定のデータ、魂が存在することを説得力のあると証言します。しかし、これは魂がないという意味ではありません！人々が電磁界や赤外線放射線を「見て接触」できなかったら - 技術的能力はありませんでした。

時間の経過とともに、それは人と人間の魂の力を学ぶかもしれませんが、他の人への影響力だけでなく正確な機器でも、感覚だけでなく、感覚だけでなく測定することができます。進歩はその場に立っていません！

しかし、正直なところ、魂について議論する、どういうわけか私はそのような立場からそれについて考えたくない、ほとんどキログラムと生活や非生活の世界への人間の関係の中にほとんど変わりました。私たちはそれを証明してみましょう（または不在）、そして人間（つまり、霊的な）議論をしましょう。

古典に向いてください。 Lomonosovを保存する法則は、「何もないことは何もないと痕跡なしで消えます。」だから、男の魂はまたどこにも起こらない、そして死後に彼と一緒に死なない。

人の魂は何ですか、そして彼女は彼の死後どこに行きますか？

さまざまな理論の男の魂についてのアイデア

たとえば、シャワーの生まれ変わりの理論。つまり、人の死後の魂は完全に消えませんが、別の体に動き、生計や生活しています。魂が人体に落ちた場合、場合によっては「遺伝子メモリ」を作業することができます。

たとえば、少女、彼の人生はすべてロシアの奥地に住んでいました、突然彼女が英語の主を見ている夢の夢、そして彼は魚のように浮かんでいる男が彼が女性の体にいる夢を見ています浅い堅牢に沈みます。

魂の存在だけでなく、その「サイクル」、すなわちその開始以来のあらゆるセグメントにおけるその状態も説明する理論がある。

魂が生きている場所がある場所があるとします。それは彼らの起源は関係ありません：宇宙や神の、またはそれ以上のものは、この場所が（そして宗教医師によると）であることが重要です。そしてもちろんこれらの魂の数。各特定の時点での魂の状態は違うかもしれません（宗教的な教えに基づいて）。

パラダイスにあります
アドゥにあります
人体に位置しています
他の体に、ライブまたは無生物にあります
地上の生活の中で彼らの罪のための解決策を弱め、テストまたは待っている状態にある

民宿の誕生以来のムレニア、人口は繰り返し増加しているので、人間の魂が「得られなかった」と彼らは他の魂と一緒に暮らしていると仮定することは自然です。木や魚）、または完全に魂なし。そしてこれの承認は古代の定義として役立ちます。これは非常に近代的で今日のままです。「石の魂」、「ソウルなし男」、「男木」など

男の人の魂「摩耗して」、それに逆に、いくつかはより多くなりました。なんでこんなことが起こっているの？魂は完全に消え、魂が掛かることができますか？

死後の魂はどこにあり、そして新しい魂はどこから来たのですか？

そのような神社の侵略のために人々が信者を許してみましょう - しかし最後に、それはすべての生活および非生きている主題において魂を持つという理論を確認することだけです！

エネルギー分野と同様に、魂も破壊することができます、すなわち他の状態に行きます。神と人間の法律に伴う行動を悪くする、男は彼の魂を傷つけた。人間の魂の問題は薄くなっていて、部品に分類され、減少します。

これらの魂が傷つくことができ、治療を受ける必要があります。しかし、これが起こらない場合、シャワーのどちらかのスクラップ、またはそれらが十分に実行可能な場合は、それらが独自の存在を始め、浄化と回復の道を渡します。

それどころか、2人の霊的に密接な人々がとても豊かで密集し、互いの魂を密接に知覚し、それが単一の霊的な衝動に合併し、新しい魂を産むこと、それはまた存在する権利を有する。

なぜいくつかの魂が人体から別の人体へ移動することができる理由、そして他の人は永遠の人生を2回目に生きるのを待つ必要がありますか？何人かの人々はなぜ彼らの魂を豊かにしているのか、それどころか他の人の周りにそれを尊重し、その他の人たちも人生や人々の態度によって寛大に分けられていますが、否定的な快適さでも感じる？たぶん、事実はそれがもともと違う魂だということですか？そして魂が生まれ変わることができますか？

人類はまだこれらの質問に対する答えを持っていません。しかし、それは魂を持っているすべての人が考えていることを考え、主張することができます - それは、全体として、そしてこの世界での彼の場所の意識への無関心ではありません。

あなたの精神を使って寛大に共有します - あなたの魂を豊かにしなさい！

誰もが彼が彼に近づくように彼らの答えを与えようとし、明らかにしましょう。主なものは、問題は特定の定義にはありませんが、誰もが魂を持っていることを理解しています！そして強さを永遠にチェックすることは不可能であり、不正行為の形で無限の拷問を露出させることは不可能であり、彼ら自身を通しては観察されず、彼の魂を壊すことはできません。

しかし、あなたはあなたの魂を寛大に共有することができます。

私たちは私たちの魂を守って豊かにしなければならず、それを無駄にしなければなりません。私たちは魂の船員、地球上の導体、そしてそれを知っているだけで、魂が分解されるように許容できないほど住んでいます。それは家賃のための家のようです、そして彼を台無しにした。

あなたは自分自身とあなたの良心の前に、すべての上に答える必要があります。それが答えが「そこに保持するかどうかをチェックすることは不可能であるならば、誰もが死後に去った場所。

それは魂が永遠であることを忘れていなければならず、そして伍長の貝の死が生き続けていても、それ自体の地上の生活経験に蓄積し続ける。あなたは否定的な経験の源として役立ちたくありませんか？それから良心に生きて、あなたの魂を汚しないでください！

魂があるかどうかにかかわらず、再配置があるかどうかは、死者がひどく話さないという理由だけでなく、私たちに良い言葉を覚えておく必要があります。私たちの子供たち、孫と次世代が私たちの行動によって判断されるメモリ - 深刻なやる気がある「よく振る舞う」

曲で「不思議なロシア語の魂」 - 深い意味。おそらくそれは人の魂が何であるかを理解するためにもたらすでしょうか？

信仰の理論は、魂や精神には何もないと言います。この理論の支持者によると、「人々の魂」と呼ばれる彼らの品質に応じて互いに分離された霊的なエンティティがある。魂は素材の世界に降りる前に独立した現実を持っており、人体を体現しています。霊的体の死は魂に影響を与えません、彼女は霊的なので、簡単な本質です。この理論の支持者によると、死は基本的なものとの間の分離以上のものではありません。したがって、魂はいくつかの基本の設計であり、毎回体の死を分けた材料体を指します。

霊的教育としての魂は、部品がない単純な実体であり、したがってそれがその構造に影響を与えるように分けることはできません。これによると、魂は不死であり、永遠に存在します。この理論の支持者の表現に従って、体は魂の精神的な本質のための一定のアパレルです。魂は体の中にあり、それはその強さ、資質、そしてさまざまなスキルを示しています。

したがって、魂は体に命を与え、それを動きにつながり、どんな損害からも保護します。それ自体で、体は人生を持っていない、魂が彼を去ったときにそれが現れる形で死んだ物質は何もない。そして人体で観察されている人生のすべての兆候は、魂の力の徴候しかありません。

二元主義理論

この理論は二元性の謝罪者に従っています。彼らの意見では、体は完璧な創造です。それは、必要に応じて、その存在の継続の世話をしていて、全く精神的な本質を必要としない。

しかし、体は男の本質を考慮した手段は決してありません。人の本質の基礎は合理的な魂であり、それは信仰の理論の信者の意見を響く精神的な本質です。

これら2つの理論では、体の定義のみに関係します。近代的な科学は、必要な生活のニーズがすべて身体自体の中で敷設されていることを示しています。

このように、二元主義の支持者は同時に両論を信じていますが、彼らは魂が体の根本的な原因であると主張し、それは彼らの意見では魂の世代と継続です。

拒否の理論

献身理論は、体内の特定の精神的現実の存在を否定し、その重要性のみを認識する研究者に遵守します。彼らの主張によると、人間の心も体から派生しています。

拒否理論の支持者は、本体から脳へ伸びているワイヤが付いている同様の電気機械の本体を表す。全体のメカニズムは、外部刺激で体の接触のために活性化され、脳の体の「痛み」または「楽しみ」の感情を処理することによって制御されます。体。全ての対照は、疼痛源から体を動かすことを目的として行い、神経線を通して楽しさの源にもたらし、それらに住んでいた。

否認理論の支持者によると、それはしたがってそれが人にある人には理解があり、そしていかなる寿命状況に対する反応が生じる。そして私たちの心と論理は、本体に発生するプロセスのスナップショットやインプリントのようなものです。これの感情は人の無意味な利点であり、動物の世界の代表と比較して開発が可能になります。したがって、この理論の支持者によると、心とその活動は体とのプロセスの結果に他なりません。

否定の理論は一致し、二元主義理論の支持者の一部が同意します。しかし、彼らはまだ「魂」と呼ばれる、ある永遠の霊的な本質の否定の理論のモデルを追加しています。彼らによると、魂は男の本質であり、体の殻に入ります。

このような、一般に、科学が「体」と「魂」の概念を説明する理論。

科学の科学的な概念としての体と魂

Kabbalahは、それを勉強している人々に最も高い世界を明らかにするように設計されています、そして、地上の自然科学よりも明確かつ確実に私たちの世界を習得するよりも明確かつ確実にはありません。最も高い世界の科学者 - クラバ科医のすべての知識は、直接的な経験とそれ自身の研究の結果として得られます。したがって、Kabbalaの科学には単語はありません。これは理論的な基礎となるでしょう。そのすべての規定は非常に実用的な理解の結果です。

もちろん、その性質に従って、人は疑いの対象となる。人間の心が明らかに判断したという結論は、時間が経つにつれて疑問がある。これは理論化につながり、過去の事実に関連して別の結論が与えられ、これはしばらくの間不変であると考えられています。

人が抽象的な考えを持っているならば、彼は彼の人生全体に囲まれています。昨日の結論の証拠は今日疑わしくなり、今日の知識の真実に対する自信は明日疑問に変わります。

したがって、「今日」以上の絶対証拠について自信を持って結論に来ることは不可能です。

開いて隠されて

近代的な科学は、周囲の現実に絶対に明白なことがないことをすでに理解しています。 Kabbalahは常に前兆レベルでも理論化と理論的結論の使用を禁止しています。科学者 - クラバ科医は科学を2つの部分に共有しています。

科学の開いた部分には、研究が実用的なものに基づいていますが、実用的な実験データ、および次の結論からのみ進行しているときに、簡単な意識で理解していることすべてが含まれています。

科学の隠された部分は、自分自身による自分自身の知識を含めるか、または信頼できる情報源から入手していますが、少なくとも常識と単純な意識の観点から分析のために。この場合、この研究は実際的な製造に基づいているので、この知識のこの部分は「単純な信仰」として一時的に受け入れられており、調査されていない。

しかし、科学の「開く」および「隠された」部分は、特定の種類の知識を持っていませんが、人を意識しています。実際の慣行で明らかにされた人は「オープン」と呼ばれています。まだ人間の知識のレベルの外側にある知識は、「隠された」と定義されています。

以上のことから、これら2つの知識を持っていない人が存在しなかったことはありませんでした - 開いて隠されています。この知識の開いた部分は、これに対して本当の基礎があるため、勉強と探検を許可されました。そして、人から隠された人に関連して、本当の研究のための本当の基礎がないため、勉強しようとする試みは常に禁止されています。

普通科学の使用を禁止します

実際に確認された知識だけを使用する権利があります。つまり、実際には間違いなく疑いのないかもしれません。

このため、上記の理論の3つに基づいて行われた「魂と体」の概念についての結論は、宗教的推論から進むにつれて。シャワーと体の本当に科学的な知識は、Kabbalahの科学によって提供される方法論を使うときにのみ得ることができます。彼らは経験豊富な方法で獲得され、練習によって確認されているので、彼らは彼らの正確性を疑う必要はありません。そのような知識は、他の「精神的な」方法では得られません。

前述のことを考えると、本体の問題を例示的に問題にする3番目の理論のみを使用することが可能であり、経験によって証明されたデータだけが疑いがない。共通の論理的説明とカバラの理論を使用することは禁止されています。

第三論拒否理論の批判

私は人を無視し、外力を通して行動する車の形の人を表しているので、教育者の精神への外国人を否定する理論。その結果、人が彼の欲求に自由選択をしていないので、彼は自然の力の完全な管理下にあり、すべての行動は強制され、報酬と罰の法則が行動のための報酬や処罰を受けていません。選択の自由がある人にのみ適用されます。

この理論は、クリエイターの報酬と処罰を信じる宗教的な人々の両方に、そして彼らの良い目標と非宗教的に自信を持っています。結局のところ、この理論によると、心を持っている私たちは、盲目の自然の手の中のおそらく、それが私たちが知られていないどこにつながります！

したがって、この理論は世界では受け入れられませんでした。第三の理論によると呼ばれる体は本当の人ではなく、人の本質、彼の「私」は、体内の隠された形で、目に見えないと感知的な永遠の企業であると考えられています。。

しかし、この精神的な本質はどのようにして体を動かしますか？確かに、哲学自体の声明に従って、霊的には材料との接触はありません、そしてそれは彼に影響を及ぼさない。

したがって、哲学も形而上学もシャワーの問題に解決策を提出することはできません。

結論

男が5つの感覚で彼によって知覚されていることすべて。 5つの感覚で知覚される全体の写真は脳内に延期され、分析され、既知のデータと比較して分析され、それ自体の画像としての意識および周囲の世界の絵としての意識が提示される。したがって、あなたの体とそのすべての周囲の人は、5つの感覚の感覚の結果として認識しています。体自体も世界もそのように存在しないのではありません - 彼らは私たちの感覚の結果です。 Baal Sullasが書く：「私の気持ちが自分自身を想像するので、しっかりして寸法を持っているように感じます」

人が感覚をまったく持っていなかったら、彼は自分自身を感じないでしょう。そして、センス当局が数量または知覚の質にあった場合、その男は違う感覚的に感じます、彼に感覚を彼に供給することに応じて彼の周りと彼の周りの世界を知覚するでしょう。

5人の臓器の人が経験したすべての感情は「明らかにした」と呼ばれています。当然のことながら、各個人は、その官能的および精神的発展に応じて、それぞれ独自の措置を開示しています。

開くことができます：

個人、個人。

一般的に、すべての人類は一般的に開発のあらゆる段階で明らかにされました。

4.まだ開示されていないが、将来の潜在的に開示されていることは「隠された」と呼ばれる。 2種類に分けられます。

隠された、私たちは私たちの5つの感覚で将来的に明らかにすることができます。

私たちが5つの感覚で明らかにすることはできません。

5つの体に開示されていない感情は、6番目の検知器官に開示することができます。一人一人が6回目の検知機関の子孫を運んでいます。 Kabbalahは、6番目の感知権限の開発のための方法論です。第6の体の感覚はまた、5つの感覚で体の感情のような2つの部品と周囲の世界で構成されています。

「体」の感覚 - 魂と呼ばれます。

「周囲」の感覚 - 最高の世界と呼ばれます。

最高の世界の感覚は永遠、完璧、そして全生活の感覚として認識されています。