「キリスト・アナペソン」または「監視の目」。

画像は出版物「神の知恵ソフィア」から転載したものです。ロシアの美術館のコレクションから 13 ～ 19 世紀のロシアのイコン絵画を展示: [カタログ]。 M.: ラドゥニツァ、2000 年。

と。 332¦ 122. 選ばれし聖者たちとともに、眠らない目を救った

16世紀後半。モスクワ
木材、テンペラ。 40×33
起源不明
トレチャコフ美術館、inv. 12871

救世主エマニュエルは、幻想的な花々が咲き乱れるエデンの園にあるベッドに横たわっています。オドルは洞窟のある岩の多い丘の上に休んでいます。上から、天の部分から3本の光線がキリストに降り注ぎ、救い主の左側には神の母があり、右側には言い伝えのあるダルマを着た天使が手にカルバリークロスを持っています。リピダを持った天使がベッドに飛んできます。

この図像のタイプは、14 世紀初頭からビザンチン美術で知られています (アトスのプロタット修道院の大聖堂のフレスコ画)。現存するロシアの「救世主の見守りの目」の最古の画像は、16 世紀に遡ります。この画像は詩篇 120 篇 (2 ～ 7 節) のテキストを示しています。「私の助けは天と地を造られた主から来ます。神はあなたの足が揺るがされることを許さず、あなたを守る者は眠りません。イスラエルを守る者はまどろみもせず、眠りもしない。主はあなたの番人です。主はあなたの影です...主はあなたの出入りをこれからも永遠に守ってくださいます。」これらの線は、「救世主の見守る目」の像の保護の象徴性を示しており、なぜそれがフレスコ画で寺院の入り口の上にしばしば配置されたのかを説明しています。

アイコンの余白には半身像と聖人の像があります。

知られざる聖人。
神の人アレクシー (d. 411) は、西方教会と東方教会の両方から最も尊敬されている聖人の一人です 1。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.1.Stlb. 118–119;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T. 1. P. 32.

尊者マカリウス大王 (301 ～ 391 年頃)。彼の出生地はエジプトでした。彼は禁欲主義を特徴とする多くのメッセージや会話を残しました。聖遺物マカリウスはアマルフィ市 (イタリア) 2 に埋葬されています。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 1545 ～ 1546 年。
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.I.S. 345–346。

スタイライトのシメオン (d. 459) 3;

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 2059 ～ 2060 年。
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.II. 162–163ページ。

ペチェールスクの尊者テオドシウス (1036 年頃 - 1074 年) - 教会および政治家、1062 年以来キエフペチェールスク修道院の 2 代目修道院長、ペチェールスクの聖アントニウスの生徒。修道院長時代に、彼は聖母被昇天大聖堂を含む多くの修道院の建物を建設しました。修道士テオドシウスは、いくつかの教えの著者としても知られています 4。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 2414;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.II. P.263;
11 世紀から 14 世紀前半の古代ルーシの書記と書物の辞典。 / 議員編 D.S.リハチェフ。 L.、1987。S. 457–459;
ロシア教会で讃えられたロシアの聖人たちと、地元で尊敬されている敬虔な修行者たちについての歴史辞典。 M.、1991 年、249 ～ 250 ページ。

ペチェルスクの修道士アンソニー (11 世紀) は、ロシアの修道院制度の創始者として尊敬されています。彼はアトス山で修道誓約を立てました。キエフに戻った彼はキエフ・ペチェールスク修道院を設立し、これがキエフ大公国5世の精神的中心となった。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.I.Stlb. 190–191;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.I.S. 50–51; シアーズ。 24～26ページ。

ヘラクレアのセオドア・ストラティラテス - 聖戦士、偉大な殉教者。彼はユーカイト市（小アジア）に生まれ、ヘラクレアのローマ軍司令官でした。リキニウス皇帝の命令により、彼はキリストの放棄を拒否したために 319 6 年に殉教しました。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 2412;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.II. 253–256ページ。

ニキータの戦士 (IV 世紀)。コンスタンティノープルの聖殉教者、ゴート族に属していた。彼は第一回エキュメニカル評議会の参加者であるゴートのテオフィロス司教から洗礼を受けました。 372 年頃、異教のアタナリックのもとで、ニキータはキリスト教を説いたために火刑に処されました 7。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 1641年。
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.II. 20～22ページ。

大殉教者エカチェリーナ（4世紀初頭）。彼女はアレクサンドリアの支配者の娘であり、密かにキリスト教の教えに加わっていました。マクシミアン皇帝の命令により、彼女は痛ましい処刑を宣告されました。彼女の遺物はエジプトのシナイ山に眠っています8。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.I.Stlb. 848;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.I.S. 182–183。

大殉教者バーバラ（？）。彼女は 3 世紀にフェニキアのイリオポリス市に住んでいました。 306年、高貴な異教徒であった父親の命令により処刑された。彼女の遺物は 6 世紀にコンスタンティノープルに、12 世紀にルーシに移送され、現在はキエフ 9 のウラジーミル大聖堂に保管されています。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.I.Stlb. 440;
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.I.S. 80–81。

大殉教者パラスケヴァ・ピャトニツァ（3世紀）。クリスチャンの両親の娘は、キリストの受難の日である金曜日を特に尊重しました。彼女はキリスト教を説いたために拷問され処刑された。ルーシでは、彼女は家族、貿易（「金曜日の市」という名前が私たちに思い出させるように）、家畜、そして水の後援者として尊敬されていました10。

完全な正統神学百科事典 (神学百科事典)。復刻版。 M.、1992 年。T. 1–2。 T.II. Stlb. 1761年。
正教聖性百科事典 / 著者.-comp. A.I.ロゴフ、A.G.パルメノフ。 M.、1997。T. 1–2。 T.II. 73–75ページ。

N.ベケネワと。 332
¦

「標識の聖母」

(南ポータルの右アイコンケース)

サインの聖母

神の母は伝統的な図像で表現されています。それは腕を上げて横に伸ばした半身像であり、胸には救い主エマヌエルを描いた青いメダイヨンが置かれています。

神の母のマフォリウムは赤茶色（鵜）で、キトンの帽子と袖は灰青色です。顔は非対称で、重いまぶたのある目はやや大きくなっています。顔は濃い茶色の背景に明るい黄土色で描かれています。

救世主エマヌエルは金色のローブを着て描かれており、ひだは赤茶色の線で示されています。左手には巻いた巻物があり、右手の指は指で折り畳まれています。交差したハロー。

「しるしの聖母」（「しるし、奇跡の指定」）のイメージは、長い間、キリストの神性を語る物語や、聖母マリアからのキリストの誕生の物語と関連付けられてきました。ビザンチウムでは、同様の図像の神の母は「収容不可能な空間の土地」、「命を与える人」と呼ばれていました。 15世紀までに発展したロシアのイコノスターゼでは、「しるしの聖母」が「一連の預言の中心的な位置を占め、キリストの誕生に関する預言を擬人化した」。「サインの聖母」の像には「化身」という二つ名があります。したがって、このイメージは、言葉の「受肉した」神の活動と密接に関連しており、また一方では、「創造の日」と楽園から追放された後の最初の両親の生活と密接に関連して配置されています。

cで。デブラの復活、フレスコ画「しるしの聖母」の神学的重要性は、それが象徴的な性質の多くの作品を開始するという事実によって強調されています（「カナの結婚」、「燃える茂みのモーセのビジョン」）、「聖ウブルスの救世主」）。

「救世主を見守る目」

(南ポータルの左アイコンケース)

温泉を見つめる目

灰色の背景を背景に、壁に埋め込まれたアイコンケースの中央には、白い不規則な形の楕円形があり、周囲を緑の植物のストライプで囲まれています。緑、赤、黄色の茎や花が平面全体に点在しているため、これはエデンの園のように見えます。構図の中央、下端近くには黄土色の装飾が施されたベッドがあり、その上に若い救い主エマヌエルが左手にもたれて横たわっています。救い主の右側には、ダークチェリーのマフォリアと青いチュニックを着た神の母があり、左側には、青緑色のチュニックとテラコッタの赤いヒマティオンを着て、手にカルバリの十字架を持った天使がいます。救い主の上にはリピダを手に空飛ぶ天使が描かれています。

「救世主を見守る目」の最も初期の画像は 14 世紀に遡ります。ロシアでは、この組成物が普及したのは16世紀後半になってからです。このアイコンの主な意味は、毎日深夜のオフィスでの祈りの言葉に集中しています。「私の助けは天地を造られた主から来ます。あなたの夜を混乱に陥らせないでください。あなたを下で眠り続けてください。見よ、彼は眠らない、イスラエルの守護者は眠ってしまうだろう」（詩120：2-4）。図像は最終的に、「少なくとも世界を救ってください」という言葉を含む「最も神聖な生神女へのアカシスト」と、「パレア」に含まれていた伝説と外典に基づいて形成されました。

この陰謀の最も詳細な解釈の 1 つは、16 世紀の写本「スパソフの監視の目について」に含まれています。ペイリーの本: 雌ライオンがライオンを産み、ライオンは神によって三日三晩眠らずに横たわり、地上の地の冥界に降り、永遠の信仰を打ち砕き、三日間復活して始まりました。すべての人の上に君臨すること。ライオンは片目で眠り、もう一方の目で見るので、キリストは神として肉体を持って完全な形で墓の中で眠ったのです。さもなければ、主の天使が主の死を変え、十字架と唇を握るでしょう。」

したがって、この構図の象徴的な意味は、若いキリストが来るべき十字架上の苦しみと復活を予見しているということです。

キリストの復活を祀った神殿の入り口にこの区画が配置されたのは極めて自然であり、この構図の四方八方が「宇宙の歴史」の場面で囲まれているという事実は、神父の願望によって説明できます。この絵の作者は、キリストの神聖な本質を視覚的に表現し、三位一体の一部としてのキリストの永遠の存在を示し、キリストのこの世への到来が不変であることを証明するために描かれました。

「全能の主よ」

(西側ポータルの最初の右アイコンケース)

全能の主よ

キリストの半身像は、複数の壊れた階段状のイコンのケースに収められており、その下の尾根は 1958 年から 1960 年の修復中に修復されました。。

全能の主は、襟に金色の縁取りがあり、水色の広いスペースがある深紅のチュニックを着ています。チュニックの下からは、淡いピンクの下着の袖と金色の腕章が見えます。左肩に掛けられたヒマティオンは、強烈な青青色だ。マントのひだは鋭い白い線で示されています。名前を形成するキリストの細くて長い指。彼は左手に開いた福音書を持っていますが、その碑文は保存されていません。

高い額、深く沈んだ厳しい目、まっすぐな鼻、そして意志の強い唇のひだを備えた神の暗い顔は、恐ろしい印象を与えます。キリストの光輪は十字型で、濃い赤の幅広の縞模様が入っています。黄土色の背景に、「GD Almighty」という碑文の文字が断片的に残っています。

全能神キリストの像は、南部および西部のギャラリーのイコンケースにある他のすべての作品よりもサイズが大きいです。彼は神殿の西側の入り口で最も重要な中心的な場所を与えられています。パントクラトルのイメージが長い間「聖ヨハネの黙示録」と関連付けられてきたことを考慮すると、福音記者ヨハネ」、そして教会の西側の入り口の上に「地獄への降下」という構図があり、この光の中でそれを描いた目的は非常に明確になります。絵の作者は教区民に悪行を警告しようとしました。差し迫ったキリストの再臨と、背教者に対する厳しく容赦のない懲罰を思い起こさせるためである。。あなたたちは生まれながらにわたしの民であり、わたしはあなたの神、主であり、あなたの敵をあなたの血であなたの業から救い出し、あなたたちを私の息子のように呼んだのに、あなたたちは自分のように自分の父に仕えたり、主のように奴隷にして仕えたりはしないだろう。しかし、わたしの奇跡の速度ではなく、わたしの栄光の速さについては知らない人たちです。あなたがたは信仰を持っていますが、わたしの戒めをすべて拒否しました。このため、終わりの日には私の手はあなたの上にあり、不法の地が満たされ、謙虚さと尊敬が消え去る前に、私はあなたに怒りを注ぎ、心からあなたを放棄します...妬みとお世辞があなたの中で肥大化し、虚偽が増殖するでしょう...」

「神の知恵ソフィア」

(西ポータルの左アイコンケース)

神の知恵ソフィア

アイコンケースでは、二色の栄光（ターコイズグリーンと青い輪郭）を背景に、「激しく火の翼を持った」聖母ソフィアが黄土色の玉座に座っています - 王室のローブを着て、王冠をかぶって、王冠をかぶっています。彼女の右手に投げ飛ばされた。人物の上部は厳密に正面から描かれ、同じ羽ばたきによって対称性が強調されているにもかかわらず、ソフィアのポーズは軽やかで自由です。

色は明るく対照的です：顔と衣服の赤いテラコッタ、後光、王冠、裾、玉座、足の金色の黄土色、青緑色の栄光のまばゆい光、王位と伝承の白い閃光。ソフィアの両側で、栄光の輪に触れながら、黄土色の踏み台の上に神の母と洗礼者ヨハネが立っています。左側には、赤茶色のマフォリアと青青色のキトンを着た神の母があり、頭上には金色の後光があります。彼女は胸の高さにエマニュエルの半身像が描かれたメダリオンを持っています。右側は洗礼者ヨハネで、茶色のコートと青緑色のマントを着ています。右手の指は祝福の形で折り畳まれており、左手には広げられた巻物があり、その上に碑文（保存されていない）があります。乳白色の薄紫色の栄光をまとったソフィアの上には救い主がおり、両側から祝福を受けています。

空の放物線の上、キリストの姿の上、わずかに右にずれたところに、本が置かれた準備された玉座があります。エメラルドグリーン（左）と緋色（右）のローブを着た、「露出した」手を持つ2人の空飛ぶ天使が玉座に近づいています。

絵画の保存状態は不十分である。衣服上のスペースや顔の動きが完全に失われたため、構図の実行はマスターが意図したよりも局所的で平坦に見えます。

「神の知恵ソフィア」という作品は比較的遅く、15世紀末から16世紀初頭にかけてノヴゴロドの土壌で形になりました。この構図は神学的推論に基づいて形成され、高度に抽象的な概念を説明することを目的としていたため、このプロットの図像的な意味はまだ適切に明らかにされていません。

ギリシャ語から翻訳された「ソフィア」という言葉は「知恵」を意味し、古いロシア語の翻訳では「知恵」を意味します。「教父」である神学者たちは、神の中の最高の天の知恵と神の母の中に地上の知恵の化身を見ました。

キリスト教の初期にはすでに、ソフィアと言葉なる神（大会議の天使、キリスト）、神の母であるソフィアと地上の教会、ソフィアと教会という概念を結びつける傾向がありました。「私たちの神、魂であるキリストの燃えるような御座、すなわち独り子、神の言葉」「神の教会、最も純粋な聖母マリア」は、「知恵のソフィアの礼拝」で歌われています。神。" したがって、「神の知恵ソフィア」という構成は、神と地上の神の住まいである「主の神殿」を創造し、キリストの戒めに厳密に従う地上の教会に具現化された最高の知恵を表す必要があります。そのため、構図の中央には、地上の教会の象徴である「激しく火の翼を持つ」ソフィアが描かれており、その女性の外観は神の母を思い出させ、翼を持った大評議会の天使が描かれています。。救い主の祝福が彼女を覆います。「知恵の頭は神の言葉の子です。」

ソフィアの側面には神の母と洗礼者ヨハネが祈りの姿勢で立っています。したがって、プロットは「最後の審判」のテーマと絡み合っています。だからこそ、この構図は「エティマシア」、つまり「準備された玉座」のイメージによって完成され、そこへ「守護者と天の働き手」、つまり天使が手を覆って飛んでくるのである。

構図の主な意味が明らかになったので、なぜ「知恵」のイメージが西洋のポーチの絵画の中でそれほど重要な位置を占めているのかが明らかになります。デブラの日曜日。西側の正門に、寺院を守る剣を持った天使の像の隣に置かれ、ロシア正教会が説くキリスト教の教義の純粋さを象徴しています。一方、壁画の作者によれば、教会は「キリストの再臨」と「最後の審判」の際に信徒を守る信頼できる拠点であり、その差し迫った出来事が映画の場面で語られている。「ソフィア」の隣にある「アポカリプス」。

「力の天使と福音記者ヨハネ」

(西側ポータルの右から 2 番目のアイコンのケース)

力の天使と福音記者ヨハネ

イコンのケースに描かれた考慮された場面とは対照的に、この作品「力の天使と福音伝道者ヨハネ」は、19世紀の西側ギャラリーの絵画のテーマに直接関連しています。デブラの日曜日。イコンの事件は、黙示録の主要な重要な瞬間の 1 つを示しています。つまり、「力の天使」がどのようにしてヨハネに預言の本を与えたかという物語であり、その預言の本は、その「神の霊感による」性格を明確に確立しています (黙示録 10: 1-2)。。

アクションは人気のない湾を背景に行われます。左側には、「太陽のような顔」と「火柱のような」足を持つ、「雲をまとった」力の天使の巨大な像が描かれています。彼の頭上には、赤茶色の弧を描いた虹が描かれています。天使は右手を弾性的にカールする雲に上げ、左手で「空中に」近づいてくるジョンに本を手渡しました。

組成のソースは、ロシアの顔の「黙示録」XVI - トランスのミニチュアでした。床。 17世紀たとえば、F.I. によって複製された数多くのミニチュアの中で、 16 世紀の手書きの「黙示録」の挿絵の 1 つであるブスラエフは、検討中の主題に非常に近いところを示しています。カザン神学アカデミー。その後、火曜日に。床。 17 世紀、この場面はロシアの教会の絵画で繰り返し再現されました (たとえば、1681 年の預言者エリヤのヤロスラヴリ教会の西側ポーチ)。しかし、巨匠たちはすでに「ピスカトル聖書」の挿絵からインスピレーションを受けていました（最も重要な違いは、福音記者ヨハネは若く、ひげがなく、天使から本を受け取り、片膝をつき、帆船が海を航海している姿で描かれています））。

ノート

作品の図像:

1) コンダコフNP。神の母の図像。ページ、1915。T. II。 103-123ページ。

2）コンダコフNP。ロシアのアイコン。 281-282ページ。

3) アントノバ V.I.、ムネヴァ N.E. トレチャコフ美術館のカタログ。 T.I. 118ページ。

アントノバ V.I.、ムネヴァ N.E. トレチャコフ美術館のカタログ。 T.I. 118ページ。

コンダコフNP 神の母の図像。 P.114; アレンスキー・パベル。アンティオキア・マカリウス総主教のロシアへの旅。 M.、1896年発行。私。

アントノバ V.I.、ムネヴァ N.E. トレチャコフ美術館のカタログ。 T.I.S.118

この場合、「しるしの聖母」の像は円で囲まれ、7日目に「業を休んだ」父なる神のすぐ近くに置かれました。モスクワクレムリンの受胎告知大聖堂にある有名な 4 つの部分からなるイコンの複製。『ロシア美術の歴史』という本に掲載されています。 T.III. P.573、病気。 13、14; レトコフスカヤ L.S. 芸術の中の宇宙。本の中の「神は7日目に休んだ」というアイコンを啓発します：コンダコフN.P。顔の図像のオリジナル。ページ 69.

図像の詳細については、以下を参照してください。

1)* ウヴァーロフ A.S. スパソヴォの監視の目 // 骨董品。 MAOの議事録。 M.、1865。T.I.P. 125-134。

2)* レディン E.K. アイコン「眠れない目」。 Vol. 1-3. ハリコフ、1902～1906年。

3) ポクロフスキー N.V. 古代ギリシャとロシアの寺院の壁画。 291ページ。

4）コンダコフNP。顔の図像のオリジナル。 65-68ページ。

5)* コンダコフNP。ロシアのアイコン。 T. IV、パート 2。P. 284。

6)* エゴロフ I. 古代ロシア絵画における象徴的寓話的イメージ。アストラハン、1913 年。P. 9。

* 「眠っているエマヌイール」は、アトスのプロタット教会 (1300 年) と聖ペテロ教会に描かれています。ベレンドのペトラ - 14 世紀初頭。 (パナヨトヴァ D. 14 世紀のブルガリアのムラバタイティング S。ソフィア、1966 年。P. 81, 261; クラステフ K.、ザハリエフ V. 古いブルガリアの絵画。ソフィア、1960 年、イリノイ州 12 年。

この主題を扱ったトレチャコフ美術館の最も初期の図像は、16 世紀末から 17 世紀初頭にまで遡ります (アントノヴァ V.I.、ムネヴァ N.S. トレチャコフ美術館のカタログ。T. II. P. 35, 150)。

コンダコフNP 顔の図像のオリジナル。 P.65。

すぐそこに。 67-68ページ。

「...スパソヴォの監視の目は、将来の救いの情熱を垣間見ることができます。」 (E.K. Redin. アイコン「The Watchful Eye.」P. 1)*。

エゴロフによれば、この作品の意味は次のとおりである。「芸術家は、幼子キリストが救世主の意識を持っていたこと、幼少期であっても十字架上の世界の困難な苦しみの時間をすべて彼に提示したことを示したかったのです」明瞭さと詳細」（エゴロフ I. 古いロシアのイコン絵画における象徴的寓話的イメージ、アストラハン、1913 年、10 ページ）。

この点で、17世紀の外典「アダムの始まりから終わりまでの物語」からの抜粋は注目に値します。「...そして悪魔がやって来ました。「私はあなたに働く土地を与えません。私の土地は私のものであり、神のものは天国と楽園だからです。」そう、生きたいなら地球を征服しなさい、神になりたいなら天国に行きなさい。」アダムは「天と地と宇宙は神のものである」と言いました。悪魔は彼に話すことを許さず、「私の代わりにあなたの筆跡を書いてください。あなたが私のものであるなら、私の土地を耕してください。」と言いました。アダムは、「土地は誰のものだ、私と私の子供たちは彼のものである」と言いました。アダムを見ると、あたかも主が地上に来て処女から生まれたいと望んでいるかのように...」（Tikhonravov N. Monuments. T. 1. P. 4）。

チュラコフ S.S. オイルレコード削除後の説明。 S.3.

最も一般的な碑文のテキスト: 「彼らの顔で判断しないでください...」 (アントノヴァ V.I.、ムネヴァ N.E. 国立トレチャコフ美術館のカタログ。T. I. P. 298; T. II. P. 90-91)。他の碑文: 「私は世の光です。私に従う者は誰でも暗闇に陥ることはなく、命の光を持つでしょう。」「私はアルファでありオメガ、始まりであり終わり、それは今も昔もそしてこれからも来る...」（アイナロフ D.、レディン K. キエフ聖ソフィア大聖堂、サンクトペテルブルク、1889 年、P. 21-23）。

全能者の顔は18世紀の記録に残っています。 (チュラコフ S.S. オイル記録を削除した後の説明。P. 2)。

アイナロフ D.、レディン K. 法令。 Op. 20-21ページ。

外典「アモツの子聖預言者イザヤが泣きながら言った言葉。そして涙とともに...」（Porfiryev I.Ya。旧約聖書の人物についての外典の物語。P. 263）。

作品の図像に関する基本的な文献:

1) アルシホフスキー A.V. ノヴゴロド硬貨の画像 // ソ連科学アカデミーのニュース。歴史と哲学シリーズ。 M.、1948。T. V、No. 1。P. 99-106。

2) アイナロフ D.、レディン K. 法令。 Op. 11-14ページ。

3）コンダコフNP。顔の図像のオリジナル。 74-76ページ。

4)* コンダコフNP。ロシアのアイコン。 275-276ページ。

5) ニコルスキー A.I. 神の知恵ソフィア // 考古学と歴史の紀要、帝国考古学研究所発行。サンクトペテルブルク、1906 年発行。 XVII. 69-102ページ。

6) フィリモノフ G.D. ロシアのキリスト教図像に関するエッセイ。神の知恵ソフィア // ロシア古美術協会の会報。 M.、1876. No. 1. P. 1-20。

7) フロレンスキー P.A. 真実の柱であり根拠。 M.、1914。S. 319-392。

*コンダコフNP。ロシアのアイコン。 275ページ。

アルシホフスキー A.V. 法令。 Op.

「『神の知恵』と御言葉なる神との図像上の同一視は、福音書の同一化に基づいて行われます（ルカ 11:49; マタイ 23:39; Ⅰコリント 1:24、30）。「このことから、あなたはキリストのものです。」イエスは誰でしたか、私たちは神からの知恵、真実、聖化、そして解放を持っています。」（コンダコフN.P. 顔のアイコンの絵のオリジナル。P. 74）。「教父たち：神を運ぶ者イグナチオ（「スミラ人への手紙」）、聖ペテロ。ミラノのアンブローズ (「信仰について」 - 1、第 15 章)、福者アウグスティヌス (「神の都市について」、第 17 巻、第 20 章) 神の子ソフィアも理解している」 (アイナロフ D.、レディン K. Op .op..P.14）。それが、「Maundy Four のためのカノン」の理由です。マユムの聖コスマス」（トロパリオン 2）は次のように歌われます。私たちの神」（Lovyagin N. Op. . p. 222）。

「神の知恵であるソフィアのイメージに関する伝説では、「知恵」は寓話的に神の母として表現されており、その説明は次のように与えられています。「神の知恵ソフィアのイメージは、最も聖なる神の純粋さを表しています。」筆舌に尽くしがたい純潔の神男。処女を保つために、乙女の顔は燃えており、耳の上には端があり、王冠は頭の上にあり、頭の上にはキリストがあり、天は高く伸びています。」（コンダコフN.P.の顔の図像のオリジナル。P. 75）。神の母と地上の教会の概念の特定は非常に早くから行われ、10世紀から12世紀のビザンチンとロシアの教会の絵画体系の中で完全な表現が見出され、その中央後陣には通常オランタの聖母が描かれていました。全能者キリストの前で祈りのポーズで描かれています。「この場合、彼女（神の母）は地上の教会を擬人化しています」（ラザレフV.N.ビザンチン絵画の歴史。P. 339-390）。

「神の知恵」の具体化を地上の教会に見たいという願望は、キリスト教の創始以来の神学者の特徴でした（Florensky P.A. Op. cit. pp. 389-390）。ソフィアとキリスト教会の最終的な接近と同一化は、16 世紀から 17 世紀にかけてロシアで行われました。同時に、『ソロモンの箴言の本』のテキストに基づいて「知恵は自分のために家を作り、7つの柱を立てた」（箴言9：1-6）という構図が作成され、ヤロスラヴリの絵画に広まりました。後半は教会。 17 世紀。

私たちが検討しているプロットでは、ソフィアは寓話的に地上の教会に例えられており、それは聖なる使徒的な教会の解釈で表現されています（アントノヴァ V.I.、ムネヴァ N.E. トレチャコフ美術館のカタログ。T. II. pp. 100-101、病気 26-28) 。

20世紀初頭の著名な神学者PAの声明は示唆に富む。フロレンスキー：「学校神学者にとって、教会、聖霊、神の子の概念が異なると言うのは簡単です。 - それは単純に、彼の頭の中でこれらは単なる概念にすぎないからです。しかし、これらすべてが互いに独立して経験することのできない現実である信者にとって、それらは相互に浸透し、相互に接続された現実です。そのような信者にとって、」と私は言います、「明確な分割や区別をするのは苦痛です。なぜならそれらは生きた体を切り裂くからです」（Florensky P.A. Op. cit. pp. 335-336）。

16世紀に収集されたストロガノフのオリジナルからの「神の知恵のイメージについて」（本から引用：コンダコフN.P.リツェヴォイの図像のオリジナル。P. 75）。

修復前、この作品には次のような説明文が含まれていました（19 世紀の石油録音）。「アシュヤの海に手と足を置き、地に向かって吠えるライオンのように大きな声で叫び、常にあなたの声を七つの雷とともに叫びなさい。」（チュラコフS.S.修復前の説明。P. 8）。

ブスラエフ F.I. 法令。 Op. テーブル 65.

ネクラソワ MA. 17 世紀の絵画と建築の新しい統合 // 古いロシアの芸術。 17世紀 M.、1964。S. 106-107。

この作品の焦点は、目を開けてベッドに横たわる青年キリストのイメージです。頭は手の上にあります。彼の前には頭に神の母が、足元にリピダを持った天使が立っています。天使が8つの尖った十字架、杖、槍を手に持って上空から飛んできます。背景は、ギリシャ・アトスの伝統に従って荒れ果てた山岳風景、またはロシアの愛情に対応する花の咲く庭園のいずれかです。

イエス・キリストと神の母は、別々のアイコンに対話の言葉を記した開いた巻物を持っています。たとえば、16世紀半ばのプスコフのイコンには、神の母の巻物に次のような祈りが記されています。「耳を傾けてください、あなたの母の祈りを聞いてください、あなたの聖なる御名に祈ります...」救い主は巻物に次のように碑文を残しています。墓に納められた。私は栄光を目指して立ち上がります...地獄...私は復讐します。」この方法で神の母と救い主との会話を伝える習慣は、ビザンチンの記念碑から知られていますが、12世紀以降の他の図像からも知られています。この対話は、キリストを抱く人々に対する神の母のとりなしの考えを特に強調しているという意見に反して、私たちの意見では、「母よ、墓の中で私のために泣かないでください」というテーマを思い出させます。見ることの...”; これは、聖金曜日と大土曜日の礼拝によって決定される、救い主「眠れない目」の意味論的文脈に非常に有機的に適合します。神の母の祈りのとりなしという考えは、聖金曜日の神の母の賛美歌にあるのと同じように、確かに存在しているようです。しかし、それは画像の一般的な概念に覆われており、どういうわけか意図的に目立ちません。

「見守る目の救い主」という活字は、預言、聖歌、偽りの物語のテキストに基づいて構成されました。画像の内容の主な動機は、聖土曜日の礼拝の内容に対応しており、神が墓に体を安置し、同時に目覚めていた死後の異常で超自然的な状態を伝えることにあります。神のように、魂が死を踏みにじる地獄。「...今日は祝福された土曜日、これは安息の日です。神の独り子は、死を見つめ、死を見つめ、すべての業を離れて休んだ安息の日です。」「肉の安息日」（グレート・サタデー、マティンスにて、「賛美」のスティケラ、トーン2）、「...眠り、腹が震える、そして地獄が震える」（聖土曜日、マティンスにて、「賛美」のスティチェラ、トーン2）。

旧約聖書では、イエス・キリストの死とその死後の行為は、ヤコブの息子の一人であるユダの姿で神秘的に予告されました。「我が子よ、若い獅子ユダが獲物から立ち上がる。彼はひれ伏し、ライオンのように、そして雌ライオンのように横たわりました。誰が彼を起こしてくれるでしょうか？（創世記 49:9）。福者テオドレトはこれらの言葉をキリスト学的に説明しています。 -彼の言葉では言い表せない力を見せてください。神はご自身を育てられたのですから…」

大土曜日の昼休みには、創世記の指定された場所で次のように作曲されたスティケラが歌われます。今日来て、幻を持ってユダから眠っているあなたたち、預言的に神に叫びましょう：あなたはライオンのように横になって眠っていますが、王よ、誰があなたを起こしてくれるでしょうか？しかし、独裁的に立ち上がって、私たちのためにご自身の意志を捧げてください、主よ、あなたに栄光を。」（聖土曜日、マチンズでの礼拝、「スティホヴナ」のスティケラ、トーン2）。旧約聖書の一節で定められているすべてのことが聖土曜日に成就したという事実により、その成就はこの日に合わせて行われます。

キリストとライオンの比較は、福者セオドレットが語ったように、眠っているときでも恐怖と畏怖を呼び起こすというライオンの特性に加えて、この王室の動物の他の特性にも根拠があります。キリスト教の生理学者は、ライオンの 3 つの主要な特性を挙げており、これらによってキリストとキリストとの類似性を導き出すことができます。まず、狩人から逃げるとき、ライオンは尻尾で足跡を隠し、イエス・キリストはその肉体の背後に悪魔から神性を隠しました。 ; 第二に、彼は常に目を開けて寝ており、それはハンターの接近を警告します。そして第三に、彼は自分の息で三日目に死産した子供たちを生き返らせます。これらの特徴の 2 つ目、つまり睡眠と覚醒を同時に行うという特徴は、「救世主「監視の目」」のイメージのプロットを示唆しています。この関係は、古代ロシアのコレクションの「スパソフの眠れぬ目について」という記事に記録されています。そこにはこう書かれています。「神の使徒パウロは、神の聖書と老人の会話から部分的に語り、一部証言し、預言していますが、パレア書の中で証言しています。雌ライオンはライオンを産み、ライオンは三日間横たわります。」そして三晩経って死に、雌ライオンは生き返って地上のすべての獣を支配し始めるまで彼の上に立っています。そして再び神の預言者はこう言います。「休んで、ライオンのように送りなさい。雌ライオンは最も純粋な者であり、ライオンはキリストです。神は三日三晩墓の中で眠り、地の冥界に降り、永遠の信仰を打ち砕き、三日間再びよみがえって、すべての聖徒たちを統治し始めた。ライオンは片方の目で眠り、もう片方の目で見るように、キリストは肉欲的に、そして完全な神としての姿で墓の中で眠りました。つまり、主の天使は主の死を表し、葦と十字架と唇を持っています。」

聖なる若者が目を開けたまま眠っているという救い主のアイコン「見守る目」の本来の特徴は、まさにこの象徴的な比較から来ています。いくつかの記念碑では、この類似性が非常に明確に示されています。ライオンが青年キリストの足元に横たわっているように描かれています。

したがって、よく知られた比較を使用して、「救い主「見守る目」のタイプは、キリストの救いの死の考えを表します。このアイデアとその伝達の寓意的な原理により、ベッドや風景など、作品の特定の要素の意味を確立することが可能になります。前者ではおそらく聖墳墓への暗示が見られるはずであり、後者では埋葬地の暗示が見られるはずです。この解釈により、画像の意味上の整合性が実現されます。

「救世主「見守る目」」の図像の歴史は、14世紀初頭のビザンチウムに始まります。そこでは、通常は教会の入り口の上の壁画にのみ使用されていました。その多くの例がアトス山にあります。

ルーシでは、このタイプは 14 世紀末から 15 世紀初頭にかけて知られるようになり、16 世紀に広まりました。それは、記念碑的な芸術とイコン絵画自体の両方で同じくらい頻繁に見られます。

画像の刻印は均一ではありません。選択肢の一つとして以下のようなことが考えられます。一番上のフィールドには、「始まりのない父であるあなたと、神であるキリスト、そしてあなたの至聖霊であるあなたに、ケルビム的な大胆さをもって言います。聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主です。」救い主はベッドの上に次の言葉を残しています。「全能の神であり、見る目であり眠らない者であるこの主は、十字架上で地の真ん中に昇天されました。」ベッドの下: 「あなたは七日目に夫のいない処女、神、キリストを去り、彼女の精神的で活気に満ちた肉体から受け取り、朽ち果てた人間を新たにしました。」

アイコンには象徴的な意味があります。そして、聖書のソロモン王の雅歌（雅歌：5、2）の「私は眠っているが、心は見ている」という言葉は、すべてを見通す、したがって決して眠らない目を意味するだけではありません。神は、死の眠りが永遠の命を束縛することができなかったとき、将来キリストが死者の中から復活することも示しています。キリストは墓に横たわって埋葬されましたが、三日目に死からよみがえりました。そして、神は死ぬことができず、その不滅の魂とともに地獄に降り、死の囚人に光と解放を与え、そして神の神性によれば、死の眠りの中で決して目を閉じなかったということです。だからこそ、この図像はまさに「眠れぬ目」と呼ばれているのです。ギリシャ語では、この図像は「アナペソン」または横たわりとも呼ばれ、これもまたキリストの復活を寓話的に語っています。眠っているかのように堂々と横たわるユダのライオン…息子たちに教えたヤコブの預言を思い出してみましょう。ライオン、そして雌ライオンのように、誰が彼を持ち上げるでしょうか? ...彼の服をワインで洗い、彼の衣服をブドウの血で洗います。（創世記 9:10-11）。象徴的に、ライオンは百獣の王であり、これはダビデの家系からのキリストの王の起源を示し、ライオンが横たわるのはキリストの死の夢であり、血の中で服を洗うのと同じようにワインで服を洗うのは死と苦しみであり、ゴルゴダの丘で起こったように、彼自身が世の罪の犠牲として。そして、聖書の中でワインと血が比較されるときのいつものように、この原型には聖体の意味も隠されています。「誰が持ち上げるの？」 - 人々は誰もいませんでしたが、これはキリストの神聖な尊厳を暗示しています。したがって、「キリスト・アナペソン」または「目覚めた目」というアイコンは、象徴的に、あるいは隠されたイメージの中で、キリストの死と復活を私たちに示し、それによって信者の教会に対する神の神聖な愛、つまり信者に対する教会の相互愛を証言しています。彼の花婿。「私は眠っていますが、私の心（あなたへの愛）は見守っています」、つまり、それは決して止まらないのです。

図像の起源。

横たわる神の幼児キリストを両腕に抱いた神の母のビザンチンのアイコンには、「アナペソン」、つまり「横たわる」と刻まれており、その名前自体がキリストの死と哀悼、つまりキリストの最も純粋な肉体の3日間横たわることを預言的に反映しています。墓の中。「あなたは捧げ物であり、あなたは捧げられたものです」という聖体の祈りを思い出しながら、至聖なる母の腕の中でひれ伏し、イエスは死んで復活し、天のパンとなり、信者たちを永遠の命に養いました。したがって、神の母は、キリストの体と血という聖なる賜物が捧げられ、聖別される神秘的な神聖なテーブル、聖体の玉座です。聖母のマフォリアの上には緋色の布があり、この類似性または超自然的な現実を示しています。秘跡の秘跡が祝われる聖体玉座の緋色の布やカバーは、神の母の上に描かれることもあり、金で刺繍されたり、貴石や真珠で縁取られた金で装飾されたりすることがよくあります。

ビザンチンの図像「アナペソン」は、神の母のアイコンだけでなく、時には赤いベッドに横たわっている神の幼児自身も描かれていました。緋色は復活を意味します。このような画像は寺院の絵画でよく見られ、モザイクやフレスコ画です。

時には、神の母が横たわるキリストの前に祈りをこめて立っており、その反対側にはリピーダまたは扇子を持った天使がいて、敬虔にキリストの眠りを守り、扇いで神の悲しみを慰めています。
「...ライオンのように眠っている」という碑文は、総主教ヤコブの預言を指しています。

より複雑な構成も示されています。最も純粋な神の母はベッドに横たわり、幼子神を抱きしめて慰めています。左側にはリピダと受難の道具を持った天使がおり、右側には預言の巻物を広げた総主教ヤコブがいます。

アトス山に保存されているビザンチンのミニチュア。幼児キリストは若者として、また明るい祭服を着た教会の花婿として描かれています。キリストと神の母マリアはどちらも花が散りばめられた緑の草の上に横たわっており、象徴的に楽園を指しています。キリストは悲しみに満ち、自分を抱きしめる母に目を向けます。

すでに古代ロシアのアイコンでは楽園のテーマが支配的であり、生命の木、極楽の緋色の鳥、アイコンの上部には星が描かれた空のスクロールが描かれています。すべては神の明るい天の住居であるエデンの園について語っています。
16世紀のプスコフのアイコン。

キリストと神の母との対話があり、それは彼らの手で広げられた巻物に記録されています。天使たちはキャンドルと情熱の楽器、あるいはリピダと十字架を持って神のベッドを囲んでいます。おそらく、そのうちの 1 人は天の軍隊の指導者である大天使ミカエルであり、これは他の天使と比較して彼の体が大きいことによって示されています。
モスクワ。 16世紀半ば

すべての古代ロシアのアイコンは白で書かれており、象徴的に白い色は原始の光と同じ意味を持ち、それは生命の光でもあり、神聖で創造されなかった輝きでもあり、天の住居、精神的な甘さの楽園、来るべき栄光でもあります。未来の時代、イースター、復活、そして不死。
神の母は、悲しみ、愛、そして希望を持って祈りながらキリストに向き直ります。神の子は母を慰めながら、「私は眠っていますが、私の心は見守っています」というソロモンの言葉で母の願いに答えます。（雅歌：5、2）これらの言葉は次のように翻訳できます：罪深いアダムという種族を救い、救うために私は人間として死ななければなりませんが、神として私は常に生きています、したがって、「私は再びよみがえります」そして、大いなるものであるあなたの信仰と愛によって、神のように栄光をもって高めなさい。」私の母よ、あなたを神の母として讃えます。
したがって、16世紀の古代ロシアのイコン絵画では、この図像が「目覚めた目」という名前を受けたことが知られています。