トゥロフのキリルはどの修道院に住んでいましたか? キリル (キリラ) トゥロフスキー

トゥロフスキー司教聖キリルは、12 世紀 30 年代に、ボ・ガ・ティ・ロ・ディ・テ・レイの 5 つであるプリ川沿いのトゥ・ロ・ヴェ市で生まれました。

聖キリルとその使い手は幼い頃から神聖な書物を読み、それらを深く理解していました。彼はロシア人だけでなくギリシャ人からも学びました。聖キリルは成熟した年齢で相続を放棄し、モスクワのトゥ・ロフスキー・ボ・リ・ソ・グレブ・スターで修道誓約を立てました。彼は断食と祈りに多くの時間を費やし、修道士たちに修道院長への完全な服従を教えました。修道院長に従わない修道士は、自分の誓いを果たせず、どういうわけか自分自身を救うことができないのです。

外国の生命についての聖キリルの著作は 3 つ保存されており、そのうちの 1 つは「ヴェト・ホ・ゴ・ザ・コ・ナとノ・ヴォ・ゴからのブラック・リズ・スカイの階級に関する情報の物語」です。 - おそらく、それからではなく、その時から、彼はモ・ナ・スタレにいるのでしょう。

しばらくして、聖キリルは柱への門の中に退き、そこでさらに動きを強め、「多くの神聖なピサニヤがロッジから出てきました」。多くの人が霊的生活におけるアドバイスを彼に求めました。

人生の神聖さとキリルラの高い神聖さが彼の注目を集め、彼はトゥーロフカ部門に送られました。 1169年、聖キリルは司教フェ・オ・ドーラを非難する評議会に参加し、フェ・オ・ドーラはウラディ・ミ・ロ・スズ・ダル・カ・フェド・ルを乗っ取り、キエフから逃亡しようとした。ミロポリ。聖キリルはフェ・オ・ドーラの異端を非難し、聖王子アンドレイ・ボゴに愛を込めて多くのメッセージを書き（7月4日に記念）、その中で彼は彼に教会のあり方を教え、指導した。ロストフ - スカイランドにて。

聖キリルは孤独を愛するあまり、カー・フェド・ルを去り（1182年まではエピ・スコプ・トゥ・ロフ・スキー・ラヴ・レン・ティがその下にあった）、精神的なコチンの執筆に専念した。 -ねえ。彼はおそらく、主の祝日の年間サイクル全体の言葉を編集しましたが、そのすべてが保存されているわけではありません。教えによれば、キリラの聖者たちは古代の聖者トヴォ・レ・ニ・イ・ミの隣に集まっていました。

聖キリルスは 1183 年頃の 4 月 28 日に亡くなりました。現代人から彼はロシアンという名前を受け取りました。聖人自身も自分自身について謙虚で、こう言いました。「私は死神ではなく、耳を集める者です。私は本の芸術家ではありません。」 - ああ」、 - 常に一方的に、あなたを知っています - 「もし私が自分で話していたら、あなたは神殿に来なくてもうまくいったでしょう。しかし、私はそうしました。」私はあなたに主の言葉を与えます、私は読みました。あなたにキリストの手紙を…私はあなたに神の言葉、蜂蜜や蜂の巣よりも甘い最高の金と豊かな石を与えます、そしてあなたは教会に来ずにそれらを食べます…しかし、歩いているあなたを私は賛美し祝福します。」

聖ペテロの本文の「」も参照してください。ロストフのディ・ミット・リア。

祈り

トロパリオンからトゥロフ司教聖キリルへ

狂信者と熱狂者への敬虔さ / 修道士と柱への賛美 / 最も輝かしいトゥロフの群れの聖人へ / 黄金の教師へ / 彼の神の心の輝かしい教えによって、ロシア人の末端を啓発し、 /おそらく、罪人を慈悲深く急ぐ神である神に、/神の賢いキリル、神であるキリストに祈ってください/あなたの同胞である私たちを強めてください//正統派、敬虔さと満会一致で。

翻訳： 熱狂者でありチャンピオン、修道士であり名誉ある者、トゥーロフの聖人、雄弁に恵まれ、輝かしい教えでロシア全土を啓発した、神に祈りを捧げる罪人の慈悲深い助け手、神の賢いキリル、キリストに祈りなさい神よ、あなたの同胞である私たちを、正統性と敬虔さ、そして同じ考えにおいて強めてくださいますように。

トゥロフ司教聖キリルの栄光

私たちはあなたを讃えます/トゥーロフと聖キリルの修行者/黄金の言葉を話すロシア語の教師/そして私たちはあなたの聖なる思い出を讃えます/なぜならあなたは私たちの種族の神の御前での熱心な代表者だからです//そして救いのための温かい祈りの本です私たちの魂のために。

トゥロフ司教聖キリルへの祈り

おお、素晴らしい修行者、聖人に栄光ある、ロシアの地の黄金の言葉を話す教師、神の偉大な聖人、キリル！最高の祝福、家族の高貴さ、地上の富、スキルのようなものを求めて、あなたは自分に課せられました、祝福された人、あなたは心の底から貧困、徹夜、断食、謙虚さ、悲しみ、そして困難な修道院生活を愛し、そして偉業のためにキリストを宣言したあなたも、柱に昇ってその偉業を達成しました、最も素晴らしいことです！あなたは上で賢明であり、神の御心が善であり、喜ばしく、完全であることを試し、神の教えで常に自分の魂と心を養いました。大牧師になることを懇願して、あなたは真にトゥロフの群れを永遠に導き、正統信仰の健全な教えを養って天の御国へと導きました。さらに、あなたは修道士の指導者、苦行者の栄光、正教の柱、ロシア教会の輝かしい人物、羊飼いと大牧師のイメージ、そして真理と義に忠実なすべての人への良き導き手として現れました。あなたは神の国で偉大に見え、神が命じたすべてのものを怠惰なく創造し、私たちの先祖に創造することを教えました。このため、神よ、キリルよ、あなたの内に栄光を讃える神を唱えながら、私たちは走って行き、あなたの記憶に敬意を表して祈ります：ふさわしくない私たちのために、主なる神の御前でとりなしてください。あなたの祈りと執り成しを通して、生きた信仰と聖なる敬虔さの真の精神が私たちの中に確立され、私たち全員が神の恵みによって不信仰、不信仰、迷信、道徳の動揺と霊的不安の力から守られますように。偉大な聖人、キリストの禁欲者！慈悲深い神に祈ります。古代以来、最高の道徳的完成を目指す努力、修道院生活への愛、教会の福利と寺院の素晴らしさへの関心、教会の奉仕に対する熱意が、衰えることなく、衰えることなく、私たちの伝統として残り続けますように。しかし、強化され、成長し、繁栄します。聖キリル！あなたの祖国におけるあなたの祈りが、キリストの霊的な群れの羊飼いとなり、霊に燃え、主のために働き、自分を喜ばせるのではなく、羊飼いよ、自分自身を牧するのではありませんように。彼らが、羊を無視し、狼を見ると逃げ出し、羊を略奪するまま放置する傭兵ではなく、牧場の羊のために魂を捧げる良き羊飼いとなりますように。福者キリルよ、あなたは王子たちとロシアの地のすべての人々に、その称号にふさわしい歩みを言葉と経典で教えました。私たち、あなたの子孫、子供たち、弟子たちを見下ろし、私たちの国に力と繁栄を、私たちの法律に聖さと力を、私たちの統治者と裁判官に知恵と熱意と無私の心を送ってくださるよう神に祈ってください。私たち全員と各個人に、命と敬虔さを含めて何が必要かを、すべてに恵み深い神に求めてください。信仰と善行において弱い人には力を与え、倒れた人には反逆を、努力する人には繁栄を与えてください。良い。両親に調和、愛、相互尊重、お互いへの配慮が欠けていませんように、そして子供の誕生に神の祝福がありますように。主への畏れの中で育てられた子供たちに神の知恵を理解させ、理解力からではなく悪意から生まれさせてください。校長や教師は知識とあらゆる感情を豊かにし、さらに敬虔さを豊かにし、子どもたちの真の善を気遣いましょう。素晴らしい聖キリル様！この国を自分で見て、あなたはそこで生まれ、そこでたくさん働きました。あなたが古代に啓発した人々を見てください。私たちが要求するものを量り、自分の弱さと罪を量ってください。私たちの生活の助け手、後援者、保護者、監督となってください。私たちがあなたの保護と執り成しの下で、今も永遠に、そして世々に至るまで、父と子と聖霊をふさわしく讃えることができますように。アーメン。

教会信者とアカシスト

アカシストからトゥロフ司教聖キリルへ

コンタキオン 1

キリストと福音の戒めに選ばれたしもべ、公正な熱狂者、ロシア全土の教師、私たちはあなたを讃えます。信仰を持って熱心にあなたのもとに駆け寄るすべての人たちのとりなしとして、あなたが聖三位一体の前に大胆に立ち、次のように祈ってください。私たち、あなたのふさわしくない子供たち、そして正統派の信仰の堅さの中で、私たちは美徳を実践し、優しさをもってあなたに歌います。

アイコス1

私は幼い頃から、神を愛する高貴な家族の両親から天使のような生き方を学びましたが、私は富も、朽ちる栄光も、この世の楽しみも愛していませんでした。キリル、あなたはギリシャの多くの教師たちから、さらには若い頃から本の知恵についての理解を与えられ、聖書と聖典の教えに熱心に取り組み、祈り、孤独、断食を愛してこられました。今、私たちをそのような美徳へと動かし、あなたに感謝の気持ちを込めて歌います。
喜んで、トゥロフ市の素晴らしい支店が良い実を結びます。喜んでください、あなたは若い頃から唯一の主とその戒めを愛してきました。
喜んでください、あなたは熱心に学ぶことで敬虔な両親を慰めました。喜んでください、あなたは教師たち、著名なギリシャ人から本のような心を受け取ったからです。
喜びなさい、本の知恵と神の考えに優れたあなた。聖書から神の知恵を受け取って、喜んでください。
ヨハネ・クリュソストムとビザンチウムの聖なる父たちの創造によって心を養ったあなた方よ、喜びなさい。若い頃から純潔、謙虚さ、柔和さを守り、それを生涯貫いてきたあなた方よ、喜びなさい。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン2

あなたは肉の生涯の悲しい終わりを見て、世の反逆を軽蔑しましたが、修道士たちの悲しみと窮屈な状況を愛し、両親の家から聖ニコラス修道院に来て、そこであなたは行きました天使のような姿で、修道院長に従い、良い執事となり、常に神への祈りの中で「アレルヤ」と叫びました。

アイコス2

心は完璧で無情熱で、この世のすべてのもの、貴重なビーズ、キリスト、あなたが聖人の修道院で見つけたものを取得し、軽蔑します。そこであなた自身がすぐに聖なる地位と修道院長の重荷を引き受けました。あなたは修道士たちに相互の兄弟愛と断固とした従順と自己否定を教えました。私たちはあなたの神への熱意に動かされて、神の賢明な指導者のように主に向かって歌います。
断食、涙、徹夜の祈りを通して魂に栄養を与えて、喜びなさい。僧侶に自己否定と服従を熱心に教えたあなた、喜ぶべきです。
神への畏れを修道院の美徳の基礎として、喜んでください。あなたの唇と心の中で絶え間ない祈りを語られた方を喜ばせてください。
喜んでください、あなたは推理力の才能で修道院の兄弟たちを驚かせました。喜んでください、あなたは口論や無駄なおしゃべりを避けるように教えられました。
喜んでください、あなたは厳しさと戒めを通して、無秩序で不注意な人々を正しました。喜んでください、あなたは平和を愛する怠惰な愛好家のために疲れ知らずに泣きました。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 3

私たちは天からの力によって強められ、あなたは自分の魂にとって朽ちない宝を見つけ、外国人だけでなく世界中の人々にも気を配っています。それに、あなたは精神的な指導者であり、真理の説教者でもありました。暗闇をさまようすべての人々よ、今、あなたは私たちを日常生活の虚しさから祈りをもって神のもとへ救い出してくれました。私たちは心の単純さの中で神に向かって叫びます、「アレルヤ」。

アイコス3

修道院の共同生活の組織化に細心の注意を払っていたジョージ司教は、彼をボリソ・グレブ修道院の修道院長に任命し、そこで彼は修道士であるだけでなく、トゥーロフ市のすべての人々の任命も受けました。救いを求めてあなたのもとにやって来たあなたは、彼らのために心を痛め、全能者のために優しさの涙を流しながら善良な女王テオトコスに罪の許しを乞い、指導者となりました。そこでは、あなたは恵みに満ちた大胆さの光で満たされていました。今、私たちのために神の憐れみをとりなして、愛をもってあなたに叫ぶように教えてください。
あなたは生きた水の貯蔵庫として霊的な渇きを潤してくれたので、喜びなさい。喜んでください、あなたは悔い改めた罪人の救いを注意深く神に求めました。
喜んでください、あなたは悔い改めを通して、情熱によって約束されていた人々に再生を奨励したからです。喜びなさい、あなたは欲望に溺れている人々を罪の深淵から救い出しました。
喜びなさい、すべての悲しんでいる人々、悲しんでいる人々にとって永遠の慰めです。僧侶と敬虔の信者の教師よ、喜び、栄光を。
喜びなさい、今でも修道生活と孤独を愛する人々にとっては、慈悲深いインスピレーションを愛する人たちのためです。喜んでください、敬虔な管理者にとって大きな豊かさです。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 4

敵の誘惑の嵐を退け、キリスト教東方の禁欲主義者の真似をして、あなたは修道院を出て柱に登り、閉じこもり、虚栄心から身を守り、密室で昼も夜も祈りに過ごしました。激しい断食と神の瞑想で世界を描き、そこで神にインスピレーションを受けた多くの創作物を書きました。あなたは天使の歌「アレルヤ」で神を讃えています。

アイコス4

天の鳥のさえずりを聞き、神の創造の美しさを見て、あなたは柱の中で全世界のために祈り、高みに思いを馳せ、神の御心が何であるかを試しました。対話者あなたは天使で、優しさと純粋さに照らされ、神の御霊に触発され、神の心と祈りの輝かしい教えをにじみ出させ、そのイメージでロシアの土地が啓発されました。私たちはあなたの偉業と努力を喜び、喜びます。
祝え、祝福された柱、素晴らしく賞賛に値する隠者よ。昼も夜も悔い改めと祈りを続けて、喜んでください。
私たちの啓発のために多くの著作と祈りを残して喜んでください。喜ぶ、トゥーロフの群れとロシア全土の黄金の舌の教師。
喜んでください、あなたは十字架の柱の上に体を上げたのです。あなたの労苦において主からの助けを受けて、喜んでください。
喜べ、人生の噂の中でも自分の中の捨てられた精神を消さなかったあなた。喜んで、神から与えられた才能が100倍になりました。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 5

あなたの内に主が聖なるロシアに昇る新しい星であると見て、階級奉仕の準備をし、ジョージ司教の休息に合わせて、トゥロフ王子とともに多くの人々をあなたの柱に連れてきて、あなたが司教になるように祈ってくださいこの古代都市の。しかし、キリル神父よ、あなたは涙ながらに祈り、神の御心にすべてを委ね、ネゴジェからの答えを受けて、感謝の気持ちを込めて「アレルヤ」と歌いました。

アイコス5

キエフの大牧師コンスタンティヌスは、あなたの中に純粋な信仰の燃える灯と真実の賢明な教師を見て、ユーリ王子とトゥーロフの貴族たちの要請に応じて、神の恵みのふさわしい器として、あなたを古代都市の見学に置きました。トゥロフとポレッシア全土の人々を、異教徒が滞在する暗闇の中で人々を啓発するのです。私たちは、あなたに対する神の素晴らしい摂理に驚嘆し、あなたに賛美を捧げます。
喜んでください、あなたは祝福された正義の聖人によって司教に任命されました。喜んでください、聖なる階層からあなた自身が聖人になったからです。
謙虚に最高の教会位を受け取って、喜んでください。喜んでください、あなたは大牧師および羊飼いとしての柔和の真の姿を明らかにしました。
ロシア教会の美しい指導者たちよ、喜んでください。生きた信仰と敬虔の精神で多くの人を燃え上がらせたので、喜んでください。
喜んでください。あなたはキリストのブドウの疲れを知らずに働く者として現れたのです。喜んでください、あなたは主の喜びの中に入ったのです。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 6

シリル神父、あなたは真の敬虔さと悔い改めの説教者として、あなたの街での冷たい祝賀に耐えられなかったときに現れ、キリストの良き戦士のように、あらゆる種類の悪魔の遊びや異教の踊りを非難し、道に迷った羊たちを戒めました。知恵の言葉ですが、あなたは忠実な人々に、唯一の真実なる方に叫びなさいと教えました。神に、アレルヤ。

アイコス6

シリル神父、あなたはトゥロフの群れとロシア全土を明るい太陽のように照らし、正教の教えでキリスト教徒の心を照らし、迷信と邪悪の闇を払拭してくださいました。そして今、黄金の言葉を話す神の弁論学者であり教師よ、真実に飢え渇いているすべての人々はあなたの著作の甘美さで満足し、感謝してあなたに叫びます。
ロシアの地の正教とクリュソストムの教師よ、喜んでください、私たちに救いの道を教えてください。喜びなさい、指導者よ、霊の目に盲目になっているすべての人々をキリストのもとに導いてください。
喜びなさい、真実の種をまく者よ、信者を罪の妄想から解放してください。喜び、断固として、信仰と敬虔の真の精神を確認してください。
迷信、異端、分裂から教会の群れを守ってください。異教の偶像の消費者であり、酩酊の破壊者よ、喜べ。
喜び、堕落して失われた人々を正しい信仰に改心させてください。喜び、あなたの口は恵みに満ち、黄金の言葉を宣言します。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 7

ミラの聖ニコラウスに倣ってロシア教会の統一を保ったにもかかわらず、異端の司教でありスズダリ・テオドールの分裂主義者である福者キリルよ、あなたはいわゆる非難のゆえに、キエフ公会議の狂人アリウスのように彼を非難し、、すべての位階者たちと一緒に、あなたは彼を無神論化しましたが、正当な理由で聖霊によってあなたを助けてくださった神に、感謝の気持ちを込めて勝利の歌「アレルヤ」を歌いました。

アイコス7

主はあなたを、ロシア全土の正教の純粋さの新たな守護者として任命されました。真実の御霊によって、偽りの教えと異端の邪悪を打ち破り、あなたはアンドレイ大公に真に神を愛するよう呼びかけました、父よキリル。彼の霊的知恵によって、教会の子どものように彼を気遣い、私たちもまたあなたの祈りによって強められ、謙虚にあなたに叫びます。
神聖なるロシアの統一の祝福された保護よ、喜んでください。喜んでください、私たちの聖なる父親は私たちの賛美であり、慰めです。
神の神殿の幸福を願う熱心な熱狂者よ、喜びなさい。民衆の不安と教会分裂の鎮静者よ、喜んでください。
喜んでください、意図的な平和主義者、平和の教師よ。ロシア教会の真実と愛の消えない灯火を喜んでください。
統治者や裁判官に賢明で無私になるよう鼓舞するあなたよ、喜びなさい。喜んでください、敵意を持っている人々の慰めのために、神への祈りは香を捧げるようなものです。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 8

皆さんの熱意によって、ザムコヴァ山に大きな新しい寺院が建設され、トゥロフ市だけでなく白ロシア全土で正教の信仰が強化されるという、奇妙で神聖な奇跡が見られます。私たちは、聖霊の住まいの取り決めを心の中で熱心に待っていますが、神賢きキリルよ、あなたとともにのみ、邪悪な唇から私たちの救いの創造主であるアレルヤに声を合わせてあえて叫びます。

アイコス8

神の命に従ってあなたの内に明らかにされる律法全体、教師であり説教者は素晴らしく熟練しています、あなた、福者キリルはまさに全ルーシのクリュソストムとして現れました。主の祝日に崇拝される福音書や預言書には、魂を助ける教えがたくさんあります。また、時間や曜日ごとの神への祈り、悔い改めの規範、聖人への賛美、修道士への指示などもあります。そして牧師、そしてあなたが当時ロシア教会に書いたり裏切ったりした他の多くのこと。同様に、今、あなたはすべての信者にキリストの王国への正しい道を示しており、彼らは神の賢明な教師としてあなたに感謝して叫びます。
喜びなさい、教会の説教の疲れ知らずの守護者よ。喜ぶ、正統派の偉大な修辞学者、そしてルーシの神の霊的知識、農園主よ。
喜んでください、あなたは礼儀正しい教会奉仕に熱心に取り組んでいます。喜んでください、あなたは合理的な楽園の川であり、すべてのルーシを救いの教えで満たしました。
喜んでください。あなたはいつも邪悪な蛇の口を止め、信者たちに霊的な行為を促してきたからです。喜んでください、あなたは霊の目に盲目になっている人々に真理の道を示してくださいます。
教会の不注意な奉仕者たちに飲酒と良心を呼び起こして喜んでください。あなたの祝福に燃える愛の精神でキリストの群れの羊飼いを強めたので、喜んでください。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 9

キリル神父よ、あなたは、聖書によれば、正義のためにあらゆる悲しみと非難に耐えました：預言者には名誉がないわけではなく、自分の家の中にいるだけです；そうでなければ、説教の中で、あなたは絶えず自分の群れに勧め、教えました悔い改めの中で、彼ら全員が創造主であり神の名を呼ぶように、私たちは大胆に「アレルヤ」という歌を優しく捧げます。

アイコス9

人々の愚かさに関するあなたの黄金の言葉に私が注意を払わなければ、あなたの忍耐について語るのに十分な演説はありません。そうしないと、私は泥酔、淫行、その他の情熱の中で、あたかも溺れているかのように、人々の迷信と誤った信仰によって暗くなります。肉の泥沼。あなたの子供である私たちは、あなたの知恵の言葉を心に受けて、涙ながらにあなたに叫びます。
野心と人を喜ばせる告発者よ、喜んでください。喜ぶ、手に負えない冒涜的な者は矯正者によって厳しく戒められました。
喜びなさい、あなたは群れのために悲しみに耐えたのですから。喜んでください、あなたは主の敵のために柔和に涙を流して懇願したからです。
キリストの愛によってすべての敵意と反対を克服して、喜びなさい。あなたの優しさと単純さで石化した心を征服して、喜んでください。
喜んでください、あなたは人生を通して多くの人々に忍耐と柔和さを教えました。喜んでください、あなたは信仰、希望、愛の美徳において多くの人を確立しました。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 10

救わなければならない忠実な者はたくさんいますが、主はポレシエの地で十字架上の母のクピャティツキー像を明らかにされます。しかし、キリル神父よ、あなたは義にかなった人生の衰退期に多くの悲しみに耐え、上からの戒めを受けて生まれ故郷の修道院に引退し、そこで修道誓約を立てました。私たちは、そこでの皆さんの行為と働き、徹夜、あふれ出る涙と病気への忍耐をたたえ、慈悲深く正義に報いてくださる神に向かって歌います：「アレルヤ」。

アイコス10

あなたは正統派の人々のためのとりなしと助けの壁として現れ、燃えるような祈りと涙で悪霊を焼き払い、賢明なアドバイスで心を妄想から守り、神の愛で心を温めました。あなたは敵の働きから多くの人を救い、王子と人々に対する精神的な指導の明るい灯台として現れました。父よ、私たちはあなたに祈ります、この終わりの時代においてさえ、ロシアの地で信仰と敬虔の灯火が不足しないように、しかし天国に住んでいるあなたは、私たちからのこの歌を受け入れてください。
喜びなさい、正教の不滅の柱であり、全世界のための涙の祈りの本です。喜んでください、あなたの霊的な考え方では、あなたは祝福された賢明な老人のようであり、子供たちを悲しんでいます。
喜んでください、あなたは信者たちから悪霊を追い払ったからです。喜びなさい、あなたは困難の中で暮らす人々のために悲しみながら泣いています。
自分自身よりも、隣人の利益を求めて喜びなさい。多くの僧侶や司祭たちを教え、美化してきたあなたたちよ、喜びなさい。
喜んでください、信者が教会の聖体拝領から撤退することは禁じられています。神の神殿や神社を愛する人々を喜び、賛美し、祝福してください。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 11

賛美の歌を持ってきてください、キリル牧師、聖なるロシア、私たちの長く耐えてきた土地、そしてあなたの街が神に喜ばれる新しい生活を喜ぶことができますように、私たち、あなたの子供たちにも同じように祈ってください。私たち罪人に対する主の多くの憐れみを感謝していないように見せず、落胆や怠慢に屈することなく、むしろ、神に向かって勝利の歌「アレルヤ」を熱心に歌いましょう。

アイコス11

あなたは天使に匹敵するほどの明るく、そして多くの悲しみに満ちた人生で、ロシア全土を照らしました、聖キリル。あなたが出発する時が来たとき、聖なる天使たちはあなたの祝福された魂を天の住居に引き上げました。しかし、あなたの尊い体、あなたの後継者である聖ローレンスはすぐに朽ちないことがわかり、あなたの神聖さが証明されました。しかしその後、神の摂理により、ハガリアンの冒涜から守るために、あなたの聖遺物はしばらく人々によって隠されました。私たちは神に自分の罪と不法行為の許しを真剣に願い、あなたに叫びます。
喜べ、キリストのしもべよ、敬虔な人生の歩みを終えた。すべての聖徒たちと永遠に団結し、永遠の栄光を受け継いで喜んでください。
喜んでください、地上の旅の労苦を乗り越えて天上の定住で休息し、自分の体の腐敗を知らなかったあなた。喜んでください、あなたの聖なる遺物を時まで隠して、あなたは神聖なものに対する敬意をみんなに与えました。
敬虔な人々の祈りを通して、あなたの聖なる体が信者の崇拝のために明らかにされたので、喜んでください。そうすれば、あなたは間違いなく多くの人々に正統派の真実を納得させ、精神的な繁栄であなたの土地を輝かせるでしょう。
喜んでください、あなたの黄金の言葉で、あなたは失われた息子たちを正統に導いたのですから。喜んでください、古代都市トゥロフと白ロシアのすべては、常に祖国を困難から守り、強化してきました。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 12

おお、祝福されたキリルよ、あなたは本の知恵の恵みと天からの多くの贈り物を受け取りました。このため、聖人たちと神を愛するすべての人々は、あなたを神の聖人、ロシアの地の栄光あるクリュソストムとして讃え、あなたの素晴らしい賜物と努力に絶えず驚嘆し、神に向かって「アレルヤ」と叫びました。

アイコス12

神を宿すキリル神父よ、あなたの輝かしい思い出を歌いながら、私たちはベラルーシ国民とロシア正教会の代表者として、あなたにふさわしいお喜びを申し上げます。あなたの黄金を愛するすべての信者の救いのために、熱心なとりなし手になってください。言葉を発し、祈りとともに祈りなさい、今、大きな声とともに、私たちは喜びをもってあなたを賛美します。
喜んでください、あなたの霊の中で、あなたは今でも目に見えない形で私たちと一緒にいます。神を宿す雲が私たちの心を命を与える恵みのしずくで満たしてくれたのですから、喜んでください。
喜んでください。この時点で、あなたは神を知らない重大な間違いを根絶するのに貢献したのですから。喜んでください、あなたは罪の渇きに燃えた私たちの心を神の露で潤してくださいました。喜んでください、あなたの指は神によって動かされ、あなたはあなたの民に罪のくびきからの道を示したのです。喜んでください。神の霊感を受けたキリストの教えを説教することで、あなたは太陽のように聖なるロシアの周りを回ります。
私たちの罪人の魂は天の王によって代表されているので、喜んでください。喜びなさい、天使たちはあなたを喜び、人々も喜ぶからです。
喜んでください、悔い改めの神の賢明な教師、シリル・クリュソストム。

コンタキオン 13

ああ、栄光に満ちた最も素晴らしいキリル神父、名誉ある聖人であり、ロシアで他の誰よりも輝き、キリストの神聖で最も輝かしい教えでロシアの果てまで啓蒙されたクリュソストモス。価値のない私たちからのこの賛美すべき歌を受け入れ、神の御座での温かいとりなしで、私たちが残りの人生を敬虔に生きることができるように、罪の許し、信仰と善行の確認、困難と悲しみからの解放を求めてください。、神に叫びます：アレルヤ。

(この kontakion は 3 回読み取られ、次に ikos 1 と kontakion 1 と読み取られます)

古代ロシアの最も偉大な思想家であり作家であるトゥロフのキリル（1182年以前に死去）は、トゥロフ・ピンスク公国の中心部であるプリピャチ川沿いの小都市トゥロフで生涯を過ごした。残念ながら、ヴラディカ・キリルの誕生時期はおそらく1110年代で、彼の世俗的な名前「レクロ」も不明のままです。しかし、裕福な両親の息子である彼は、この世の富と朽ちる栄光を愛していませんでした。しかし、まず第一に、私は神の本の教えを理解しようと努め、それらについての完全な知識を獲得しました。」彼は優れた家庭教育を受け、後にギリシャ人の教師から高等科学と芸術を学びました。彼は比喩的な民俗言語と古スラブ語を巧みに習得し、ビザンチン文化、特に詩と雄弁に深い知識を持っていました。穏やかな青年時代から、彼には権力者の法廷での無駄な一時的な富やこの世の栄光はありませんでしたが、好奇心旺盛で陽気な外見の青年には世俗的なキャリアのあらゆる機会がありました。

キリルはすでに円熟期に達しており、修道院に入りました。おそらく、ユージーン司教の情報によれば、受け取った15〜16世紀の写本が示すように、それは聖ニコラスの名前の修道院でした（トゥロフの教皇キリル司教の創造物。K. 1880。 C.LXXX）、ポチャエフ大修道院より、その中には「トゥロフの聖ニコラスでの、何よりも価値がなく罪深い修道士シリルへの優しさの祈り」というタイトルで5つの祈りが収められています。1161年、彼は修道院で修道誓約を立てました。トゥロフ・ボリスとグレブ修道院その後、彼の人生の著者が書いているように、「より大きな偉業を目指して、彼は柱の上で隠遁し、しばらくそこに住み、断食と祈りに取り組み、ここで多くの聖典を書きました。」トゥーロフのキリルはルーシで知られる最初の「柱」でした（彼は修道院の独房に閉じ込められ、思考と祈りに耽溺しました）そこで彼は神の平和を熟考し、祈っただけでなく、若い修練者はお金持ちの図書館を持ってきました。トゥロフの隠遁者の権威は非常に大きかったので、地元の王子ユーリ・ヤロスラヴィチの主導で、キリルはトゥロフ市の司教の地位に昇格しました。イパチェフ年代記によれば、これは1169年に起こった。聖学者によると、新しく就任した教区司祭は「神の教会でうまく働いている」という。彼は教区を巧みに管理し、教会の改善に取り組み、市内の修道院を監督し、町民や司祭に説教を教えている。この時代の説教の多くは終末論的な哀愁に満ちており（「神への畏れについての言葉」、「再臨についての言葉」、「試練についての言葉」）、一般の人々にも理解できるイメージで覆われています。

司教になったキリルは、次の教会と政治の闘争に積極的に参加する。 1160 年代の終わり、ロシアの大都市は新たな騒乱に震撼しました。キエフ千代のピョートル・ボリソヴィチの弟であるスーズダリの修道院長テオドール、愛称フェドレツは、当初アンドレイ・ボゴリュブスキー王子の支援を受けてコンスタンティノープルに行き、キエフ首都圏の同意を求めずに総主教をだましてロストフ司教座への任命をさせた。メトロポリタンはセオドアの叙階を認めることを拒否し、「大修道院長と司祭に手紙を書いて、彼が手紙に従って来ず、祝福を受け入れないなら、彼は司教として尊敬されず、司教として奉仕することもできないと伝えた」そして彼らは彼からの祝福を受け入れないだろう」（V. N. タチシチェフ。引用作品。T. Z. ページ 91）。しかし、フェドレツは、自分が総主教に任命されたという事実を理由に、キエフ府主教の祝福を受けることを拒否した。アンドレイ王子は間もなくフェドレツとの関係を断念したが、これはおそらくトゥロフのシリルから彼に宛てられたメッセージの影響下であったと考えられ、おそらく彼は個人的に知り合いであり、1151年に他の都市の中でも特にトゥロフの所有権を父親から受け取った。トゥロフ聖人の生涯の中で、フェドレツ事件における聖キリルの役割についての会話の直後、聖高位は「アンドレイ・ボゴリュブスキーに多くの手紙を書いた」と述べられている。これらのメッセージは、明らかにアンドレイ・ユリエヴィチ王子によって行われた、キエフ首都圏コンスタンティンとフェドレツを和解させる試みに関連していた。しかし、ロストフ司教は対立を止めず、「力ずくで教会や修道院の区域を略奪し、抵抗する人々を殴り始めた」。

アンドレイ王子は、以前はセオドアを尊敬していたにもかかわらず、彼が「非常に博学で優しい口調で、教会の伝統と憲章をすべて知っていた」ため、1169年5月8日に彼を逮捕し、首都裁判所に送った。フェドレツは有罪判決を受け、ペシイ島の修道院に送られ、そこで「彼は...首都圏をさらに中傷し、重大な異端を発言し始めた。そのために大公によって裁判にかけられ、大公は彼を冒涜者として有罪とした」、舌を切り、目と右手を抜き、頭を切り落とすように命じました」（V.N.タチシェフ。T.Z.ページ91から引用）。このような厳しい刑罰の後、その残酷な時間にもかかわらず、メトロポリタンは評議会を招集し、そこでフェドレツは呪われ、彼の書いた本は人々の目の前で市場で焼かれた。年代記にはこの評議会の出席者の名前は記載されていないが、トゥロフ司教がこの会議に出席したと考える十分な理由がある。

キリルは、この意味で、生涯の著者のメッセージを次のように解釈できるからです。」フェドレツの著書に記されているように、彼の異端がどのようなものだったのかは正確にはわかっていない。「彼は以前と同じように断食を拒否し、修道院生活を非難し拒否しただけでなく、さらに、家庭や教会の教えにおいて至聖なる生神女や神の聖人たちに対してあえて冒涜的な言葉を発した。」おそらくこの異端はこうだった。アリウスの教えと関係がある。

キリル・トゥロフスキーは、当時の他のロシアの思想家の功績とは比較にならない偉大な文学的遺産を残しました。その才能により、死後すぐに彼は「ルーシで輝いた第二のクリュソストム」と呼ばれるようになりました。今日まで生き残っているトゥロフのキリルの作品の大規模なコーパスは、この古代ロシアの思想家の作品がロシア社会で非常に人気があることを証明しています。そして、もちろん、これは偶然ではありません。なぜなら、キリル・トゥロフスキーは聡明で才能のある芸術家であり、言葉、イメージ、スタイルを巧みに操り、読者の注意を弱めないような構成を構築することができるからです。読書時間全体を通して。もう一つの事実を忘れてはなりません。トゥロフのキリルは、12 世紀から 13 世紀にかけてキリスト教の教義の解釈がますます強さを増したビザンチンの説教者の学派の直接の後継者として書いています。キリル・トゥロフスキーの作品の中で、彼の「人間の魂と体のたとえ」（別名「盲目と足の不自由な男の物語」）は特に興味深いものです。キリル・トゥロフスキーのこの作品と他の作品は繰り返し研究され、出版されています。

トゥロフのキリルの作品は非常に人気と権威を博したため、教父の作品とともに手書きのコレクションに収められました。彼の作品は内容の深さだけでなく、最高の文学的スキルによっても区別されていたため、これは当然のことでした。彼の研究の最初の研究者の一人 I.P. エレミンは、表現の大胆なイメージと洗練された文体と言葉の真の芸術性を組み合わせて、聖書の象徴的寓意的解釈の方法を完成させたのはトゥロフスキーのキリルであると指摘しました。

さらに、キリルは旧約聖書と新約聖書の物語を引用するだけにとどまりませんでした。多くの場合、彼はそれらについて考え、追加し、長い物語に変えました。そこでキリル・トゥロフスキーは、中風に苦しむ人をイエス・キリストが癒されたという短いエピソード（ヨハネ5:1-19）を用いて「中風者の説教」を書いています。この「言葉」では、福音書のエピソードを完成させた後、彼は人間と神との関係の壮大な図、実際には人類の一般的な肖像画を作成しています。

興味深いのは、キリルが作品の中で非正典、さらには非キリスト教のテキストを使用することがあるということです。たとえば、「人間の魂と肉体の寓話」の基礎は、バビロニアのタルムード（「皇帝アントニヌスとラビの会話」）からキリルが抜粋したプロットです。この陰謀をスラブ人が手直しした場所は、明らかに 10 世紀のブルガリアのトゥロフのキリルによって利用された場所です。あるいは、ユダヤ人やユダヤ教に精通している古代ルーシでは、今日それを言うのは困難です。

キリル・トゥロフスキーの宗教的および哲学的作品の主なテーマは、人間と人間の主への奉仕の問題です。結局のところ、実際のところ、地上における神の真理の勝利のために戦うことができるのは、「創造の王冠」である人間だけなのです。

キリルは、その著作の中で、主が全世界を創造された男への真の賛美の歌を創作しています。「私は人間でした、そして私は人間を神として作ります！」とトゥロフのキリルは、「中風の人についての説教」の中でイエス・キリストの口を通して叫んだ。あなたが働くために、すべての創造物が作られました。天と地はあなたに仕えます - それは湿気であり、これは果物です。あなたのために、光と暖かさで太陽に仕え、夜を白くする月と星に仕えてください!...あなたのために、川に魚を連れてきて、砂漠の動物たちに餌をあげましょう！そして最も重要なことは、「あなたのために、私たちは服を着ず、服で身を隠しています。そして私はすべての精神的および肉体的な病気を癒します！真の理性をもたらしてください。そして言います、「人間はイマームではありません！」。

しかし、まさに人間は神の被造物であるからこそ、霊的な純粋さのために、世俗的なもの、肉的なもの、罪深いものすべてを自分の中で抑圧する義務があります。「人間の魂と体の寓話」（2番目のタイトルは「盲人と足の不自由な者の物語」）では、キリルは象徴的かつ寓意的な形で、体と魂の関係の本質を読者に明らかにしています。。

このたとえ話の本質はこうです。ある家庭的な男は、ブドウ園を設立し、自分の持ち物を守るために盲目で足の不自由な男を植え、これらの哀れな人々が柵を突破できないことを望みました。彼は彼らに、仕事の対価と窃盗に対する罰を約束した。それにもかかわらず、監視人たちは簡単な獲物に誘惑され、足の不自由な人が盲人の上に座り、二人でブドウ畑に入り、すべての物品を盗み、そのために罰せられました。

キリル・トゥロフスキーは、この寓話を数多くのイメージで満たしています。家庭的な男性は父なる神であり、その御子はイエス・キリストであり、ブドウ畑は地球と世界であり、ブドウ畑の内側にあるものは楽園であり、ブドウ畑の周りの柵は神の律法と戒めであり、神の僕たちです。家庭的な人は天使であり、食べ物 - 神の言葉、鍵がかかっていない門 - 主が整えた秩序、そして「神の本質」を知る可能性です。最後に、足の不自由な男性と目の見えない男性の画像。「足の不自由な人は人間の体であり、目の見えない人は魂です」、そしてそれらは一緒になって人間の似姿です。同時に、「魂のない肉体は足の不自由な食事をし、人間ではなく死体とみなされます。」

キリルの解釈では、このたとえ話の意味は、神は世界と地球を創造し、やがてそれを人間に与えると約束したが、人間は神の律法に違反したため、自らその約束を取ることを決意したということである。

興味深いのは、トゥロフのキリルの解釈では、犯罪の開始者は盲人（つまり魂）であるということです。ブドウ畑から甘い香りを聞き、足の不自由な男にブドウ畑を強盗するように説得したのは盲人でした。足の不自由な男を運んだのは彼だった。トゥロフスキーはこのプロットについて特に次のようにコメントしています。「罪の精神的な重荷を見てください。」

しかし、足の不自由な人も罪を犯しており、おそらく目の見えない人よりもさらに有罪です。結局のところ、ぶどう園の楽しみを説明し、盲人を誘惑するのは足の不自由な人であり、盲人はそれに抵抗することはできません。言い換えれば、魂にとって肉体は耐え難い重荷であり、魂は肉体の誘惑に抵抗できず、それによって人を主の御前で罪を犯してしまう運命にあるのです。「これらは、この尊厳の光の神を求めるのではなく、気にかけている人々の体だけを求めている人々の考えであり、世界の出来事についての答えを期待せず、あたかも無駄に魂を注ぎ込んでいるかのようです風。"

しかしその結果、足の不自由な人も目の見えない人も有罪となります。 1つ目は誘惑したため、2つ目は誘惑に抵抗できなかったからです。その理由は、神の戒めの忘れ、体への過剰な気遣い、そして自分の魂への無関心です。「神の戒めを恐れず、魂を顧みずに体を大事にすること」です。

ただし、これが主な理由ではありません。罪を犯す主な理由は、神への畏れを忘れることです。すべての誠実な信者と死後の復活を渇望する人々は、まさに神への恐れによって導かれているからです。 .. - 誰も死と死後の復活のお茶を飲むことはありません。」トゥロフスキーは別の場所で、「悪意、ねたみ、お世辞、殺人、嘘を悔い改めなさい。へりくだって、断食し、目を覚まして、地に伏しなさい。魂とともに神を恐れなさい。」と書いている。

この場合、トゥーロフのキリルは明らかに「テオドシウスの系譜」の継承者であり、まさにロシア正教におけるビザンチンの伝統を発展させた人物である。これは、教会に捧げられた物語ではさらに顕著です。一般に、キリル・トゥロフスキーは、「人間の魂の寓話」の解釈において、主の恵みの主な受け皿としての教会という考えを常に追求しています。同時に、彼の解釈には、例えばヒラリオン、クリメント・スモリャチッチ、ヤコブ・ムニヒの作品にはなかった教会の役割の解釈が現れています。それで、洗礼について言えば、ヒラリオンとヤコブ・ムニクは、まず第一に、ウラジミール王子の役割、そしてもちろん、ロシアの王子を啓発した主ご自身の役割について書いています。キリル・トゥロフスキーはすでにまったく異なるアクセントを付けています。「天国は教会の祭壇のような神聖な場所です。教会は誰でも入ることができるものです。私たちは母親であり、すべての人に洗礼を授け、そこに住む人々に衣服や歓声を与えることも困難なく栄養を与えます」とトゥロフのキリルは書いています。そこに住むすべての人。」

その結果、12世紀の現在、ロシア社会生活における教会自体の役割は著しく増大しており、洗礼という事実自体が教会に関連しており、したがって死後の救いの可能性もそれに伴っている。さらに、主に仕えることの意味は、善行ではなく、誓いや儀式を熱心に履行することと結びつき始めます。そして、神への畏れの考えに遡る主への奉仕自体は、初期のロシアのキリスト教で理解されていたよりも暗い特徴を帯びています。

キリル・トゥロフスキーが「人間の魂と肉体の寓話」の寓意的なイメージで表現した別の問題、つまり知識の問題を考慮しないことは不可能です。ご覧のとおり、キリルでは、教義に完全に従って、主は啓示の形でのみ人間に知識を与え、ご自身が確立された知識の限界を超えることを禁じられています。しかし、人は時折「アダムの傲慢」に陥り、罪深い欲望に促されて、神の禁止を常に犯してしまうことがあります。このようにして、人は、ちょうど目の見えない人や足の不自由な人が自分自身を奪うのと同じように、自分自身を奪うことになります。したがって、キリルは知識の分野における自己意志の試みを厳しく非難し、神の「内なる本質」は絶対に不可知であることを認めています。

キリル・トゥロフスキーが彼の推論から導き出した結論は明らかです - すべての人は自分の魂を強化し、身体の誘惑を追い払わなければなりません。そうして初めて天国の門が彼の前に開き、彼は永遠の救いに値するようになるのです。

この意味で、キリル・トゥロフスキーの思想的基盤は十分以上に強かった。生涯においても著作においても、彼はキリスト教の教義の神秘的かつ禁欲的な解釈である「ペチェルスク・イデオロギー」の支持者として行動している。「動物の木とは何ですか？」とキリルが尋ねると、次のように答えます。「謙虚さ、その根は告白です...その根の幹は善意です...その幹はたくさんあり、その枝はさまざまです-多く、スピーチ、悔い改めのイメージ:涙、断食、祈り「純粋さ、施し、謙虚さ、ため息、そして悔い改め。愛、従順、服従、貧困への愛といった美徳の枝の果実、それらの多くは救いの道である。」

したがって、人の救いへの道を開くのはバプテスマそのものではなく、魂への絶え間ない、毎日、毎秒のケア、純粋な祈り、謙虚さ、悔い改め、謙虚さなどです。言い換えれば、真の救いの道は修道士、そして修道生活の最も厳格な規則を守る修道士にのみ開かれているのです。さらに、シリルは最も厳しい形態の修道院生活、つまり隠遁と柱頭生活の信奉者です。というのは、世俗的で肉的な関心事の完全な放棄と完全な謙虚さだけが、人が地上の人生を捧げなければならない主に仕えるという考えと同一視されていたからです。

トゥーロフのキリルは、「バルティと修道院生活に関する説教」の中で、修道士は最も粗末な服、つまりヘアシャツ、布製の衣類、またはヤギの皮で作られた祭服を着るべきである、と述べています。想定される指示。」修道院の憲章は、「誰も自己意志を持っていないが、誰もが共通している。なぜなら、彼らは皆、単一の頭の下にある身体のように修道院長の下にあり、霊的な静脈を含んでいるからである。」というものでなければなりません。そしてトゥロフのキリルは、修道院生活の禁欲的な側面をさらに強化し、真の修道士は完全な禁欲的で沈黙の人であると述べています。ランク。

したがって、彼の理解では、修道院は理想であり、地上の存在のモデルであり、人が悪魔の誘惑に対処できる唯一の場所です。何よりもトゥロフのキリルは、キエフ・ペチェールスク修道院とその修道院長ペチェルスクのテオドシウスを称賛し、自分は誰よりも神を愛したが、神もそのために誰よりも彼を愛されたと述べた。「キエフでも、たとえ偽善がなくても、私は神を愛し、自分の兄弟たちを愛していると思います。同じように、私は神を愛し、ルーシの修道院のように、他の誰よりも神の地位を讃えていました。」

そして、トゥロフのキリル自身が、12世紀のロシアの宗教的および哲学的思想におけるビザンチンの伝統の最も才能豊かな代表者であるペチェルスクのテオドシウスの精神的後継者であると考えられているのには理由がないわけではありません。

ペチェルスクのテオドシウスと同じように、トゥロフのキリルはあらゆる種類の異端や反対意見に対して和解できませんでした。このように、彼は「ニカイア公会議の教父たちへの言葉と賛美」の中で、明らかに一部のロシアのキリスト教共同体に依然として潜んでいるアリウス主義を激しく非難している。シリルは教会の統一を試みようとすることに特に反対した。したがって、「人間の魂と肉体の寓話」は、とりわけ、「セオドアの事件」に基づいて 12 世紀の 60 年代後半から 70 年代初頭にかけて書かれた感動的なパンフレットです（「盲人」は、ロストフ司教セオドア、「足が不自由」 - アンドレイ・ボゴリュブスキー、彼は確かに足が不自由でした）。

しかし、思い起こせば、修道士テオドシウスの教えは、まず第一に、修道院の兄弟たちとキエフの王子たちに向けられていました。キリル・トゥロフスキーはさらに進んで、「ペチェルスクの理想」を社会理想として、ロシア社会全体に向けた道徳的訴えとして定式化した。

同時代人はキリル・トゥロフスキーを「ロシアのクリュソストム」と呼んだ。厳粛な「言葉」、教え、祈り、規範の著者（約70作品が現存している）。ベラルーシ領土における最初の教育者の一人。

聖なるトゥーロフの高位の文学作品は、同時代人のほとんどにとって絶対的な発見でした。これにより、それらは多数の手書きのコピーで配布され、その後印刷所で複製され、そのおかげで「忠実なロシア人が今でも所有している」60点以上の作品が、中世ロシアの作家としてはほぼ信じられないほどの数で、現在まで生き残っている。この日。しかし、私たちの意見では、キリスト教徒の厳格な指導者であるトゥロフの聖キリルが、ますます言われているように、異教のモチーフが染み込んだ「イーゴリ遠征の物語」の作者である可能性は低いです。

聖キリルの生涯には、教訓を除いて祝福された階層の活動については何も言及されていませんが、トゥーロフに大きな大聖堂が建てられたのは彼の努力によるものであると判断できます。その遺跡は考古学者によって発見され、その起源は2016年まで遡ります。 12世紀末。

聖キリルがいつどのように亡くなったかについては何も知りません。私たちが知っているのは、1184年（V.N.タチシチェフ。引用作品。T.Z.ページ130）バジルがキエフ大修道院の修道院長に就任したとき、トゥロフ司教座におけるキリルの後継者であるローレンス司教がすでに出席していたということだけである。通常、ベラルーシ人のズラトスロフ自身は当時すでに存命ではなかったと考えられているが、事実はその逆を示している。聖キリルが修道院長バジルに宛てた 2 通の手紙が知られており、その文体が証明しているように、これらの義人たちの精神的な愛の関係はかなり古いものでした。これらの教えの一つでキリル司教は、ヴァシリーが修道院の周囲に石の柵を築いたと述べているが、そのような労働集約的な作業にはかなりの時間を要したので、トゥロフ聖人は80年代半ば、おそらくは1980年代に生きていたことを認識すべきである。 90年代、彼はもう司教ではありませんでしたが。このことから、当然のことながら（もちろん、バジルへの手紙が本物であると考えるのであれば）聖キリルは教会を去り、市内の修道院の一つ、おそらくボリスとグレブに隠遁したということになります。その理由は不明であり、聖キリルが指導者を忘れないように、指導者のために祈り、感謝し、凍りついた犬のようにならないようにと祈っている、苦味に満ちた御言葉を読むことによってのみ推測することができます。霜から、彼は食事を与えられ、暖まると、あなたの恩人に向かって吠え始めました。

トゥロフ司教聖キリルに対する教会の崇敬は、彼の祝福された死の直後に始まりました。それは、13 世紀の手書きの「全集」によって確認されており、そこには聖人の言葉の一部が掲載されており、その著者はすでに所在しています。聖僧と呼ばれる。「修道士」という用語は、これらの作品が書かれた時点ではキリルがもはや司教ではなかったことを示している可能性があります。しかし、著者自身が謙虚な姿勢で自分を司教と呼ばず、後続の写本家によって「聖人」という言葉が付け加えられたということもあり得ます。遅くとも 14 世紀には、ロシアのクリュソストムの生涯のプロローグと聖人への奉仕が書かれましたが、その古代のコピーは保存されていません。聖キリルは明らかに地元でのみ尊敬されていたため、人生と奉仕はトゥーロフで書かれました。彼の正式な列聖が行われたかどうかも不明である。

聖トゥロフの階層の外観は、「オリジナル」で次のように説明されています。「頭、耳からの髪、ニコリーナのブラッドに似ていますが、巻き毛ではなく、アモフォラを着た単純な聖人のローブです。」

トゥロフ、ゴメル、ミンスクにはキリル・トゥロフスキーの記念碑が建てられ、ミンスク神学アカデミーには彼の名前が刻まれています。ポロツクのエウフロシネと並んで、ベラルーシで最も尊敬される聖人の一人である。

バイオグラフィー

早い時期

彼の人生についての情報はほとんどありません。正教会の伝記である彼の人生は、手書きのプロローグとして保存されています。「この祝福されたシリルはトゥロフ市で生まれ育ちました。しかし、裕福な両親の息子である彼は、この世の富と朽ちる栄光を愛していませんでした。しかし、まず第一に、私は神の本の教えを理解しようと努め、それらについての完全な知識を獲得しました。」彼は優れた家庭教育を受け、後にギリシャ人の教師から高等科学と芸術を学びました。彼は比喩的な民俗言語と古教会スラヴ語を巧みに習得し、ビザンチン文化、特に詩と雄弁について深い知識を持っていました。

早い段階で、彼はトゥーロフ修道院の1つで初心者になりました。 1161年、彼はトゥロフ・ボリス・グレブ修道院で修道誓約を立てた。その後、彼の人生の著者は次のように書いています。 より大きな偉業を目指して、彼は柱の上に隠棲し、しばらくそこに住み、断食と祈りに励み、ここで多くの聖典を書きました。」トゥロフのキリルは、ルーシで知られる最初の「文筆聖人」でした（彼は修道院の独房に閉じ込められ、思考と祈りに完全に専念しました）。そこで彼は神の世界を熟考し、祈っただけではありませんでした。若い初心者は、当時裕福だった図書館を人里離れた場所に持ち込み、そこで最初の作品を書きました。

司教区

シリルの神学的な業績は彼に名声をもたらし、王子と町民の要請により、トゥロフ市の司教に任命されました。イパチェフ年代記によれば、これは1169年に起こった。

1169年、キリルはウラジーミル・スズダリ司教座を占拠し、人気を愛するアンドレイ・ボゴリュブスキー王子の計画を利用してキエフ大都市から分離しようとしたテオドール司教を非難する教会評議会の参加者だった。トゥロフスキーのキリルは機知に富んでテオドールの異端を非難し、彼を罵り、このテーマについてアンドレイ・ボゴリュブスキーに多くの手紙を書いたが、その手紙は現存していない。

1169 年 8 月 11 日、聖オルガ王女の鎮魂 200 周年を祝う日、キエフの聖ソフィア大聖堂の金ぴかにされた聖殿の下で、彼が作成した聖典とスティケーラを朗読しました。使徒の王女。

彼はトゥーロフの聖ニコラス教会の教師の隣に埋葬されるよう遺贈した。

文学活動

神学著作の執筆に専念したいと考えた聖キリルはトゥロフ司教座を去り、孤独な生活を送り始めた。この期間中、彼は主の祝日の年周期全体に向けて「言葉」を書き、その一部は今日まで残っています。

研究者（I エレミン、V. チェメリツキー）によると、トゥロフのキリルの文学遺産には、8 つの言葉による説教、魂と肉体、または盲目と足の不自由な人に関する 2 つの寓話（短縮版および完全版）、人間に関する 2 つの説教が含まれています。修道院と天使の像、ペチェルスク大修道院長ワシーリーへの2通のメッセージ、2通の聖典と約30通の告解の祈りが含まれており、そこでは作家の性格と精神的経験が最も深く明らかにされています。

この啓蒙者は 12 世紀最後の 10 年間に亡くなりました。正教会とギリシャのカトリック教会は4月28日（ユリウス暦では5月11日）に彼の追悼の意を表します。

文学遺産

トゥロフのキリルの作品はロシアで大きな人気を博し、12 世紀から 17 世紀のリストに掲載されました。彼の祈りは、ベラルーシではイワン・フェドロフとピーター・ムスティスラヴェッツによる『教えの福音』（ザブルドフ、1569年）、『毎日の祈り』（ヴィヴィス、ヴィルノ）などの出版物に掲載された。 1825年、K.カライドヴィチは「12世紀ロシア文学の記念碑」にキリルの15作品を掲載した。その後、ミンスクとトゥロフのユージン司教はロシア語に翻訳された彼の作品集を出版しました（キエフ、1880年）。ベラルーシの教育者の文学遺産の学術出版は、I.エレミンによって-年に行われました。ユ・ラビンツェフは、ヴィルナ版『毎日の祈り』からキリルの祈りの作品をファクシミリで再出版（1956年）

聖キリルの文学的才能は、同時代人や子孫によって高く評価され、彼の「言葉」と教えは多くのコレクションに収められています。 お祝い）ビザンチンの神学者や説教者の著作とともに。一説によると、彼は「イーゴリ遠征物語」の著者であるとされていますが、ほとんどの歴史家はその可能性は低いと考えています。

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ノート

文学

エレミン I.P.キリル・トゥロフスキーの弁論芸術 // 古ロシア文学部の論文集 / ソ連科学アカデミー。ロシア文学研究所（プーシキンハウス）; 議員編 Y.S.ルーリー。 - 1962. - T. 18. - P. 50 - 58. - 608 p. - 1,400部。
// ロシア人名辞典: 25 巻。 - サンクトペテルブルク。 -M.、1896-1918。

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キリル・トゥロフスキーの特徴を抜粋

彼を見て、ナポレオンは微笑みながらこう言った。
– 私は、新しい人生を歩むことができます。 [彼は若い頃、私たちと競争するためにやって来ました。]
「若さは勇気を妨げるものではありません」とスクテレンさんは張り裂けるような声で言った。
「すばらしい答えだ」とナポレオンは言った。 -若者よ、あなたは遠くまで行くでしょう！
アンドレイ王子も、捕虜のトロフィーを完成させるために、皇帝の目の前で前に出されましたが、彼の注意を引かずにはいられませんでした。ナポレオンはどうやらボルコンスキーを戦場で見たことを覚えていて、彼に呼びかけてその青年と同じ名前、ジュヌ・オムを名乗ったらしく、その名前の下に初めてボルコンスキーが彼の記憶に反映された。
– エトヴー、ジュヌ・オム? さて、若者、あなたはどうですか？ - 彼は彼に向き直った、 - 気分はどうですか、勇敢な人？
この5分前、アンドレイ王子は自分を運ぶ兵士たちに一言言えたにもかかわらず、今はナポレオンをまっすぐに見つめながら沈黙していた...ナポレオンを占めていたすべての利益は、その時点では彼にとって取るに足らないもののように思えたこの瞬間、自分が見て理解していたあの高くて美しくて優しい空と比べると、このつまらない虚栄心と勝利の喜びは自分の英雄そのものであるようにあまりにもつまらないものに思えたので、彼はそれに答えることができなかった。
そして、出血、苦しみ、そして差し迫った死の予期による彼の体力の弱体化によって彼の中に引き起こされた厳格で雄大な思考の構造と比較すると、すべてがあまりにも役に立たず、取るに足らないものに見えました。ナポレオンの目を見ながら、アンドレイ王子は偉大さの取るに足らないこと、誰も理解できない人生の取るに足らないこと、そしてそれ以上に生きている誰も理解できない死の取るに足らないことについて考えた。説明する。
皇帝は答えを待たずに背を向け、車で走り去りながら指揮官の一人に向き直った。
「彼らにこの紳士たちの世話をさせて、私の野営地に連れて行ってください。主治医のラリーに彼らの傷を診てもらいましょう。さようなら、レプニン王子」と言い、彼は馬を動かして疾走した。
彼の顔には自己満足と幸福の輝きがあった。
アンドレイ王子を連れて行き、マリア王女が弟にかけた、見つけた金色のアイコンを彼から取り除いた兵士たちは、皇帝が捕虜たちを扱った優しさを見て、急いでアイコンを返した。
アンドレイ王子は、誰がどのようにそれを再び着たかはわかりませんでしたが、彼の胸の制服の上に、突然小さな金のチェーンのアイコンが現れました。
アンドレイ王子は、妹がとても気持ちと敬意を込めて彼に掛けてくれたこのアイコンを見ながら、「それはいいだろう」と考えた。この世でどこに助けを求めるべきか、そして死後、墓の向こうで何が待っているのかを知ることができたらどんなに素晴らしいでしょう。今、「主よ、私を憐れんでください！」と言えたら、私はどれほど幸せで穏やかになるでしょう...しかし、私は誰にこれを言うでしょうか？その力は無限で、理解できないものであり、それは私には説明できないだけでなく、言葉で表現することもできません - 偉大なすべてか無か、と彼は独り言を言いました - それとも、これがこの掌の中に縫い込まれている神なのです、マリア王女？私にとって明らかなことすべての取るに足りないことと、理解できないが最も重要なことの偉大さを除いて、何も、何も真実ではありません。
担架が動き始めた。押すたびに、彼は再び耐え難い痛みを感じた。発熱状態はさらに悪化し、錯乱状態になり始めた。彼の父、妻、妹、将来の息子の夢、そして戦いの前夜に彼が経験した優しさ、小さくて取るに足らないナポレオンの姿、そしてこれらすべてを超えた高い空が、彼の熱狂的な考えの主な基礎を形成しました。
彼には、はげ山での静かな生活と穏やかな家族の幸せが見えました。突然小さなナポレオンが他人の不幸に対して無関心で制限された幸せそうな表情で現れたとき、彼はすでにこの幸福を楽しんでいた、そして疑いと苦しみが始まり、そして空だけが平和を約束しました。朝までに、すべての夢は混ざり合って、無意識と忘却の混乱と暗闇に溶け込みました。ナポレオン博士であるラリー自身の意見では、それは回復よりも死によって解決される可能性がはるかに高いと考えられていました。
「神経と精神を集中させてください」とラリーは言いました。 [この人は神経質で胆汁の多い人で、回復することはありません。]
アンドレイ王子らは絶望的な負傷を負い、住民の世話に引き渡された。

1806年の初め、ニコライ・ロストフは休暇で戻ってきました。デニソフもヴォロネジに帰るつもりだったので、ロストフは一緒にモスクワに行って家に泊まるように説得した。最後から２番目の駅で、同志に会ったデニソフはワインを３本飲み、モスクワに近づいても、道路の穴にもかかわらず目を覚まさず、ロストフ近くのリレーそりの下に横たわっていた。モスクワに近づくにつれ、ますます焦りを感じた。
「もうすぐですか？すぐ？ああ、この耐えられない通り、店、ロールパン、ランタン、タクシーの運転手たちよ！」彼らがすでに前哨基地での休暇を申請し、モスクワに入ったとき、ロストフはこう思った。
- デニソフ、到着しました！睡眠！ -彼は、あたかもこの姿勢によってそりの動きを速めることを望んでいるかのように、全身を前に傾けながら言いました。デニソフは反応しなかった。
「ここが交差点の角で、運転手のザカールが立っています。ここでは彼はザカールですが、それでも同じ馬です。ここがジンジャーブレッドを買ったお店です。すぐ？良い！
- どの家へ？ -御者は尋ねた。
- はい、最後にあそこです、どうして見えないのですか！ここは私たちの家です」とロストフは言いました、「結局のところ、ここは私たちの家なのです！」デニソフ！デニソフ！今から行きます。
デニソフは頭を上げ、咳払いをしたものの、答えなかった。
「ドミトリー」ロストフは照射室の従者の方を向いた。 - 結局のところ、これは私たちの火ですか？
「まさにパパのオフィスが明るくなるのです。」
– まだ寝ていないのですか？あ？あなたはどのように思いますか？「すぐに新しいハンガリー人を用意するのを忘れないでね」とロストフは新しい口ひげを感じながら付け加えた。「さあ、行きましょう」と彼は御者に叫びました。「目を覚ましてください、ヴァシャ」彼はデニソフの方を向き、デニソフは再び頭を下げた。 - さあ、行こう、ウォッカ 3 ルーブル、行こう! -そりがすでに入り口から3軒離れたところにいたとき、ロストフは叫びました。彼には馬が動いていないように見えました。最後にそりは入り口に向かって右に進みました。ロストフの頭上には、漆喰が欠けた見慣れたコーニス、ポーチ、歩道の柱が見えた。彼は歩きながらそりから飛び降り、廊下に走った。家もまた、誰がやって来ても気にしていないかのように、歓迎されず、動かずに立っていた。廊下には誰もいなかった。 "我が神よ！すべて問題ないですか？ロストフはそう思い、落ち込む心でしばらく立ち止まり、すぐに玄関と見慣れた曲がった階段に沿ってさらに走り始めた。伯爵夫人がその不潔さに怒っていた城の同じドアハンドルも弱々しく開きました。廊下では獣脂ろうそくが一本燃えていました。
ミハイル老人は胸の上で眠っていた。旅の従者であるプロコフィは、馬車を後ろから持ち上げることができるほど体力があり、座って端から靱皮靴を編んでいました。彼は開いたドアを見ると、無関心で眠そうな表情が突然熱狂的に怯えた表情に変わりました。
- お父さんたち、ライト！若い伯爵！ ――彼は若い主人を認めて叫びました。 - これは何ですか？愛しいあなた！ -そして、プロコフィは興奮に震えながら、おそらく発表をするために居間のドアに急いで行きましたが、どうやら再び気が変わったようで、戻って若いマスターの肩に倒れました。
-健康ですか？ - ロストフは彼から手を引き離しながら尋ねた。
- 神の祝福！神にすべての栄光を！今食べたところです！拝見させていただきます、閣下！
- 大丈夫ですか？

キリル (キリラ) トゥロフスキー（1130年、トゥロフ、トゥロフ公国 - 1182年頃） - 旧ロシア国家の教会指導者および作家。トゥーロフの司教になった彼は作家および説教者として有名になりました。ロシア正教会によって聖人として列聖され、4月28日と6月4日に記念される（ユリウス暦による）。

彼の人生についての情報はほとんどありません。正教会の伝記である彼の人生は、手書きのプロローグとして保存されています。「この祝福されたシリルはトゥロフ市で生まれ育ちました。しかし、裕福な両親の息子である彼は、この世の富と朽ちる栄光を愛していませんでした。しかし何よりも、私は神の本の教えを理解しようと努め、それらについての完全な知識を達成しました。」彼は優れた家庭教育を受け、後にギリシャ人の教師から高等科学と芸術を学びました。彼は比喩的な民俗言語と古スラブ語を巧みに習得し、ビザンチン文化、特に詩と雄弁に深い知識を持っていました。

早い段階で、彼はトゥーロフ修道院の1つで初心者になりました。 1161年、彼はトゥロフ・ボリス・グレブ修道院で修道誓約を立てた。彼の生涯の著者が書いているように、その後、「より大きな偉業を目指して、彼は柱の上に隠遁し、しばらくそこに住み、断食と祈りに励み、ここで多くの聖典を書きました」。トゥロフのキリルは、ルーシで知られる最初の「文筆聖人」でした（彼は修道院の独房に閉じ込められ、思考と祈りに完全に専念しました）。そこで彼は神の世界を熟考し、祈っただけではありませんでした。若い初心者は、当時裕福だった図書館を人里離れた場所に持ち込み、そこで最初の作品を書きました。

1169年、キリルはウラジーミル・スーズダリ司教座を占拠し、キエフ大都市からの分離を試みたテオドール司教を非難する教会評議会の参加者であった。

文学遺産

聖キリルの文学的卓越性は、同時代人や子孫によって高く評価されており、彼の「言葉」と教えは、ビザンチンの神学者や説教者の著作とともに、多くのコレクション（『凱旋』を含む）に収められています。一説によると、彼は「イーゴリ遠征物語」の著者であるとされていますが、ほとんどの歴史家はその可能性は低いと考えています。

トゥロフのキリル - 12世紀の西ロシアの神学者および作家、司教。

ベラルーシでは彼は国家教育者とみなされている。正教会とギリシャのカトリック教会では、彼は「聖人」として列聖されています。

バイオグラフィー

トゥロフのキリルの生涯について信頼できる伝記情報はほとんどありません。シリルは裕福な両親の息子であったが、「この世の富と腐敗した栄光」を軽蔑し、幼い頃から神の教えを理解し始めたという生涯があります。

彼は財産を放棄してトゥロフ・ボリス・グレブ修道院に入りました。彼は家庭で良い教育を受け、ギリシャ人の教師の指導の下で科学を勉強したことも知られています。

キリル・トゥロフスキーが実際どのような人物であったかを理解するには、当時のトゥロフがどのような人物だったかを思い出す必要があります。それはロシアの土地の最西端に設立された都市で、明らかにドイツの王子によって設立されました。

11 世紀、トゥロフはカトリック王子スヴャトポルク (呪われた者の愛称) の下で絶頂期に達しました。そしてキリルが生きている頃までに、トゥロフは工芸品、貿易、科学活動が発展したかなりの「西洋」都市になっていた。

「より大きな偉業を目指して努力していた」キリルは、現在は前述のボリス・グレブ修道院の修道士であり、「柱の中に身を隠し」、つまり修道院の塔の中に常に座って祈りと学問に専念していた。本。彼はこの独房に当時の大きな図書室を置きました。もちろん、彼の活動は読書だけに限定されませんでした。ここで彼は最初の作品も書きました。

トゥロフの聖キリルのアイコン写真

キリルはルーシにおける最初の「文筆家」、つまりビザンチウムから来たこの種の禁欲主義でした。一方、勤勉な僧侶は街で有名になりました。町の人々と王子自身が修道院にやって来て、司教の診察を受けるよう主張しました。その時から、キリルは神学だけでなく社会政治活動にも従事するようになりました。

1169年、彼はアンドレイ・ボゴリュブスキーの戦友であるウラジミール司教テオドールを暴露するために組織された教会評議会に参加した。司教と王子の陰謀は、彼らがロシアの土地の結合から分離して完全に独立した政策を追求することを意図しており、したがってウラジーミル・スズダリ教区もキエフ大都市から分離することになるというものであった。

シリルは雄弁な力によってセオドアを「有罪」にし、彼を呪った。彼はこの件に関してアンドレイ・ボゴリュブスキーに多くの手紙を書いたが、残念ながら今日まで残っていない。アンドレイ・ボゴリュブスキーはセオドアの後援を拒否した。その結果、セオドア司教は処刑された。

同じ1169年、オルガ王女の没後200年を記念して、キリルは彼女に敬意を表して作曲した聖典とスティケラを朗読した。この日が祝われたのには理由がありました。オルガは異教のキエフで最初の有名なキリスト教徒であり、臣民に新しい宗教を奨励したのです。

シリルは11世紀末に亡くなりました。彼らは彼を遺贈した場所、トゥロフの聖ニコラス教会の近く、彼の教師たちが埋葬されたのと同じ場所に埋葬した。

遺産

トゥロフスキーのキリルは、主に古ロシア国家で人気を博した文学遺産で知られており、彼の作品は現代までコピーされ、出版されていました。彼の最も重要な作品は次のとおりです。

すべての「主の祝日」、つまりイエス・キリストが教会で栄光を受ける主な祝日を表す「言葉」。
後にイワン・フェドロフの『教えの福音』を含む多くの手書きの本や印刷された本に収録された祈り。
たとえ話（肉体と精神、目の見えない人と足の不自由な人など）。
説教;
いくつかのバージョンによると、キリル・トゥロフスキーは最も詩的で最も「世俗的」な古代ロシアの作品「イーゴリ遠征物語」の作者であるとされていますが、ほとんどの研究者はこのバージョンを支持していません。

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