ウクライナ正教会の教会会議青少年問題部門。シマンスキーG

典礼にて

使徒 - 聖使徒パウロのローマ人への手紙、 考えました 110 Ch. 12、6-14節

福音 - マタイによれば、 妊娠しました 29 Ch. 9、1-8節

セントジョン・クリソストム

イエスは舟に乗り、渡って戻り、ご自分の町に到着されました。そこで彼らは、ベッドに横たわっている中風の人をイエスのところに連れてきました。そして、イエスは彼らの信仰を見て、中風の人に言いました：「元気でいてください、子よ！」あなたの罪は赦されます。これを聞いて、律法学者の中には、「彼は冒涜している」と心の中で思った人もいました。イエスは彼らの考えを見て、「なぜ心の中で悪いことを考えるのですか」と言われました。「あなたの罪は許された」と言うのと、「起きて歩きなさい」と言うのはどちらが簡単でしょうか。しかし、人の子が地上で罪を赦す力を持っていることをあなたが知るために、彼は中風の人にこう言います。「起きて、床を担いで、家に行きなさい」。そして彼は立ち上がって、ベッドを取り上げ、自分の家に行きました。人々はこれを見て驚き、人間にこれほどの力を与えた神を讃美しました。

ここで語られている中風の人は、ヨハネの中で語られている中風の人とは同じではありません。

彼は泉のところで横たわっていましたが、これはカペナウムにありました。彼は38年間苦しみ続けましたが、このことについては何も語られていません。この人のことは誰も気にしませんでしたが、この人には彼のことを気にかけ、彼をキリストのもとに連れて行ってくれた人々がいました。これに対して救い主は、「子よ、あなたの罪は赦された」と言い、「あなたは完全になりたいですか」(ヨハネ5:6)と言われました。彼はこの人を安息日に癒しましたが、この人は安息日に癒しませんでした。そうでなければ、ユダヤ人たちはイエスを告発する機会を逃すことはなかっただろう。この人を癒している間、彼らは何も言いませんでしたが、最初の人を癒すために彼らはイエスへの迫害をやめませんでした。私がこれらの違いを指摘したのは無駄ではありませんでしたが、それは、両方の麻痺者を一人の人と誤解する人がいて、伝道者が互いに意見が異なると思わないためです。しかし、主の謙虚さと柔和さに注目してください。イエスは以前にも人々をイエスから遠ざけましたが、ガダラ人の国の住民がイエスを受け入れたがらなかったとき、イエスは彼らに抵抗せず、それほど遠くはありませんでしたが、彼らから撤退しました。そして再び船に乗り込み、船の助けなしでこれを行うことができたときに、彼は反対側に渡りました。彼は、経済の秩序を乱さないように、常に奇跡を起こしたいと思っていたわけではありません。マトヴェイは、彼らが中風患者を連れてきたとだけ言っている。そして他の伝道者たちは、彼らを連れてきた人たちも屋根を開け、病人を降ろして、何も言わずに、すべてを救い主の御心に任せてキリストの前に置いたと付け加えた。以前は、主ご自身が国々を回って、ご自分のもとに来る人々にそのような信仰を要求されませんでした。そして今、彼らは主のところに来て、主の前に自分たちの信仰を明らかにしました。伝道者は特にこう言います、「彼らの信仰はイエスを見た」、つまり中風の人たちを送り出した人々です。救い主は、たとえば、精神異常に陥ったり、他の病気で正気を失ったりしたときなど、苦しんでいる人たち自身に常に信仰を求められたわけではありません。しかし、ここで患者は自分の信仰を発見しました。そうでなければ、信仰を持っていなかったので、彼は自分自身を下げることを許さなかったでしょう。つまり、中風の人も連れてきた人も大きな信仰を示したので、主もまた完全な力を持っておられるとしてご自身の力を示し、病人の罪を赦されました。彼はあらゆる面で父なる神と同等の尊厳を示しました。イエスは以前、人々に権威があると教えたとき、その教えの中でこのことを示しました。ハンセン病患者の上で、イエスが「あなたを清めてほしいのです」と言われたとき（マタイ 8:3）。百人隊長に対して、「ただ言葉を話してください。そうすれば私の息子は癒されます」（8節）という彼の言葉に驚いて、みんなの前で彼を称賛しました。海の上で、彼が一言でそれを飼い慣らしたとき。悪霊たちに対して、彼らが彼を裁判官であると告白したとき、そして神が大きな力で彼らを追い出したとき。そして今、再び、別の、より高度な方法で、彼は敵に父なる神との平等を認識させ、これを彼らの口を通して宣言します。救い主は、大勢の人々が救い主の前に立って、救い主への入り口をさえ塞ぎ、中風の人を上から降ろしたという事実にもかかわらず、好奇心をそそられる人ではありませんでした。彼は彼の前に現れた病人の体をすぐに癒し始めませんが、敵自身からそうする理由を待ち、最初に目に見えないもの、つまり罪を赦した魂を癒します-それ自体がもたらしました中風の人には癒しを与えましたが、治癒者には大きな栄光をもたらしませんでした。しかし、悪意に取り憑かれた律法学者たちは、自分たちの意に反して、神を冒涜したとしてイエスを告発しようと考え、起こった奇跡を称賛することに貢献した。救い主は先見の明により、彼らの冒涜を利用してしるしを示されました。彼らが憤慨して、「この人は冒涜だ。唯一の神以外に誰が罪を許すことができるだろう」(マタイ9:3、マルコ2:7)と言ったとき、主は彼らに何と答えられたでしょうか。彼らの意見に反論しましたか？もしイエスが父と同等でないなら、イエスはこう言うべきだった、「なぜあなたは私について間違った意見を持っているのですか？」私にはそんな力はありません。しかし、神はそのようなことは何も言わず、言葉と神が行った奇跡の両方で、全く逆のことを確認し、証明しました。しかし、神ご自身についての評は、聞く人にとって不快に思えるかもしれないので、神は他の人たちを通して、そして驚くべきことに、友人だけでなく、敵を通しても、ご自身がどんな人間であるかを示し、その中で神の最高の知恵が明らかにされます。主は、らい病人に「私は清められたいのです」と言い、百人隊長に「私はイスラエルにあまり信仰を見つけられません」と言ったとき、友人たちを通してこのことを示されました（マタイ 8:3,10）。そして敵を通して - 今回の場合。律法学者たちは、神だけを除いて誰も罪を赦すことができないと言っていたので、救い主は彼らに、「人の子が地上でどのようにして罪を赦す力（当時は中風に対する動詞）を持っているか」を示したいと思われました。ベッドを起き上がり、家に入りなさい」（マタイ 9:6）。そして、ここだけでなく、別の場合でも、ユダヤ人たちがこう言ったとき、「私たちは善行のためにあなたたちに石を置くのではなく、冒涜のために、そしてあなた、この人が自分のために神を作ったからだ。」（ヨハネ10: 33)、救い主はご自分についての彼らのこの意見に反論はされませんでしたが、再度それを確認してこう言われました。「たとえわたしが信じても、あなたがたがわたしを信じなくても、わたしの働きを信じなさい」（ヨハネ10:37、38）。

素晴らしい日々

使徒時代以来、聖週間の日はキリスト教徒によって深く尊敬されてきました。彼らは厳しい禁欲と熱烈な祈りの中で過ごしました。聖ヨハネ・クリュソストムの証言によると、最初のキリスト教徒は聖週間に断食という通常の偉業を強化しました。彼らは主に倣って、隣人の弱さに対して親切で寛大であろうとし、より多くの憐れみの業を行なおうとしました。最初の数世紀のキリスト教徒は、誰かを有罪にすることは卑劣であると考えただけでなく、この時代にはすべての訴訟、裁判、刑罰を停止し、今回は非刑事犯罪で刑務所にいる囚人を鎖から解放することさえしました。

この聖なる日には、聖人を追悼することも、死者を追悼することも、祈りの歌を歌うことも行われません。なぜなら、あたかも救い主の苦しみにあずかり、その死に同調するかのように（フィリピ 3:10）、教会の礼拝は悲しみと悔い改め、つまりキリストの苦しみに対する「同情」の性格を帯びているからです。

起こった出来事の偉大さと重要性に応じて、今週の毎日は素晴らしいと呼ばれます。教会の礼拝は、救い主の終わりの日のすべての出来事が私たちの目の前で起こっていることを表しており、私たちはキリストの苦しみに関する荘厳で感動的で啓発的な物語全体を心の中で体験します。聖なる教会は今週、すべてを空虚で世俗的なものから捨てて救い主に従うよう私たちに呼びかけています。

この神殿は、シオンの上の間、ゲツセマネ、ゴルゴタを交互に表しています。聖週間の礼拝は、崇高で霊感あふれる聖歌と、この週にのみ執り行われる数多くの非常に重要な儀式によって特徴付けられます。したがって、今日、常に教会の礼拝に出席している人は、明らかに苦しみを受けるために来られる主に従っているようです。

曜日ごとに特別な思い出が与えられ、聖歌や福音朗読、典礼で表現されます。聖週間の月曜日、火曜日、水曜日は、救い主と弟子たちや人々との最後の会話を思い出すことに捧げられます。

最初の 3 日間

歴史的な意味では、救い主の地上での生涯の最後の週は、主がエルサレムに入城されることから始まります。エルサレムの住民は、生後4日目のラザロを復活させた死の征服者である「ダビデの子にホサナ」の叫び声でキリストを迎えましたが、彼らはまだ陰謀がすでに形成されているとは疑っていませんでした「激しい議会」「邪悪な者の」 - 彼らにとって今期待されている地上の王である方を殺すこと。そしておそらく、「ホサナ」と叫んだ人々の中には、わずか5日以内に、憤慨した大祭司たちの後に「十字架につけろ」と大声で繰り返す人もいるだろう。

救い主は、そのような退却がご自身のユダヤ人たちにもたらす恐ろしい結果を予見され、その心は悲しみでいっぱいで、涙を抑えることができませんでした。行列の周囲が歓喜に満ち溢れている中、キリストはエルサレムの街を見て、そのために涙を流されました(ルカ19:41)。

したがって、ヴァイの週、または棕櫚の主日は主の12番目の休日ですが、この日の夕方は大祭ではなく、毎日の晩祭であり、その終わりに聖節の最初の3日間の典礼休日が続きます。救い主の苦しみの記憶の始まりを告げる週の言葉が初めて聞かれます。「救いのため、私たちの自由な情熱に主が来られます...」

聖週間の最初の 3 日間、教会は信者たちに救い主の十字架上の苦しみについての価値ある黙想の準備をさせます。最近のトリオディオンの賛美歌の中で、教会は信者たちに、主に従い、主とともに十字架につけられ、天国に入るのにふさわしい者となるよう勧めています。最近の礼拝には依然として一般的な悔い改めの性格が残っています。

素晴らしい水曜日に。主は水曜の夜をベタニヤで過ごされました（マタイ26:617）。ここ、らい病のシモンの家で、大祭司、律法学者、長老たちの評議会が既に悪知恵を働かせてイエスを捕らえて殺すことを決定していた時、ある罪人の女性が貴重な軟膏を救い主の頭に注ぎ、それによって準備を整えました。主ご自身が彼女の行動を裁かれたので、彼は埋葬されました。ここでは、罪深い女の無私な行為とは対照的に、12人の一人であるユダの恩知らずの魂の中に、師であり主を無法な「評議会」に裏切るという犯罪的な意図が生まれました。したがって、大水曜日の教会の礼拝では、罪人の女性は栄光を受け、金銭への愛とユダの裏切りは非難され呪われます。

教会は私たちに、聖月曜日、火曜日、水曜日の平和的な連祷の後に行われるトロパリオンからこの非難を避ける方法を学ぶよう勧めています。

見よ、花婿は真夜中にやって来ます。花婿が目覚めているのを見つけた僕は祝福されますが、逆に、花婿が不注意であると見つけた僕は価値がありません。見よ、私の魂よ、眠りに落ちないで、死刑に処されないで、王国の外に投獄されないで、叫びながら立ち上がってください：聖なる、聖なる、聖なるあなた、おお神よ、神の母の祈りを通して、私たちを憐れんでください！

ティピコンによれば、この聖歌は「大きな声と甘い歌声で」聞こえるはずであり、福音書の十人の処女のたとえ話への言及は、私たちのキリストとの出会い（つまり、私たちの地上での存在の終わり）を示しています。私たちの魂の花婿）はいつでも起こり得る： 「...そしてしもべは幸いです、彼は注意深く見つけます。」「しかし、彼は再び価値がありません、彼は悲しそうに見つけます。」。このトロパリオンの言葉で私たちは自分の魂に語りかけます。 「ですから、私の魂が死に追いやられないように、眠りの重荷を負わないように気をつけてください。」、 - そして、これが起こらないように、「立ち上がって、「聖なる、聖なる、聖なる、あなたは神です、神の母を通して私たちを憐れんでください」と呼びかけます。」そして、マチンズ教会の終わり、聖週間の最初の 3 日間にも、いわゆる exapostilary、またはロシア語で輝かしい音が響きます。

私の救い主であるあなたの宮殿が装飾されているのが見えますが、私にはそこに入る服がありません。私の魂のローブを輝かせてください、光の与え主よ、そして私を救ってください。

それは、新郎と新婦の関係のように、救い主キリストと人間の魂との関係についての深い典礼的イメージを明らかにし続けています。魂とキリストの結婚は、天国における永遠の神と人の神秘的な一致です。そしてクリスチャンはすでにこの天の花嫁の「部屋」を見ていますが、「私には衣服がない」、つまり霊的生活の成果（ガラテヤ 5:22 参照）、「そこに入らせてください」（ガラテヤ 5:22 参照）と嘆いています。それを入力してください) ; そして、救いに必要な霊的純粋さを与えるよう神に直接願います。「光を与えてくださる方よ、私の魂の衣を照らして、私を救ってください。」

また、憲章によれば、聖週間の最初の3日間、午後3時、6時、9時に四福音書全体を読まなければなりません。しかし実際には、ヨハネによる福音書のみが全体として読まれることが多く、この目的のために特別に9つの部分に分かれています。

大水曜日は断食と悔い改めの最後の日であり、一連の四旬節の礼拝が終了します。これは教会の礼拝のいくつかの特徴に表れています。すなわち、定刻の解散時に、通常は大講告の際に読まれる、地面に頭を下げている人々の上で「主は慈悲深いです」という祈りが読み上げられます。聖別された賜物の典礼と一般の礼拝が最後に執り行われます。大コンプラインのお祝いとカティスマスの朗読も大水曜日に終わります。

マティンスで読まれた福音書 - ヨハネ、12章17節から50節

さて、イエスがラザロを死人の中からよみがえらせ、墓から呼び出したときに一緒にいた人々は、そのことについて（あちこちで）言いました。

そして、イエスが行った奇跡について聞いたので、多くの人がイエスに会いに来ました。

するとパリサイ人たちは互いに言いました、「私たちは何もできませんでした。私たちは何もできませんでした。」見よ、街全体が彼を追っている。

休暇に来た巡礼者の中にはヘレネス人もいた。

彼らはガリラヤのベツサイダ出身のフィリポに近づき、イエスに会えるよう助けてほしいと頼みました。

彼が近づいてきてアンデレにこのことを話したので、アンデレとフィリポはイエスにそのことを話しました。

イエスは彼らに向かって、「人の子が栄光を受ける時が近づいている」と言われました。

断言します。一粒の麦が地に落ちても死ななければ、それは一粒で残り、もし死ねば、たくさんの新しい穀物をもたらします。

自分の命を大切にする人はそれを失い、この世で自分の命を軽蔑する人は永遠の命を得るでしょう。

わたしに仕えたい人はわたしに従いなさい。そうすれば、わたしのいるところにはわたしの僕がいて、わたしの父はわたしに仕える人に報いてくださるだろう。

今 私の魂は混乱に圧倒されています。私は何を言えばいい？父よ、私の前にあるものから私を救い出してください。しかし、これが私がここに来た理由です。（詩 41:7）

父親！御名を讃えましょう！すると天から声が聞こえてきました。 そして栄光を受けました、そしてまた栄光を受けるでしょう.

立ってこれを聞いていた人々の中には、「雷が轟いた」と言う者もいた。他の人たちは、「彼に話しかけたのは天使だった」と言いました。

イエスは彼らに向かって言われました、「この声は私に向けられたものではなく、あなたたちに向けられたものです。」

この世の裁きは間もなく行われます。すぐに世界の支配者は追い出されるだろう。

そして、私が地上に上げられるとき、私はすべての人を私に引き寄せます。 -

彼はこう言って、自分がどのような死に方をするのかを明らかにしました。 -

これに対して人々はイエスに言った、「私たちは聖書から、キリストが永遠に耐えられることを知っています。なぜあなたは人の子が上げられなければならないと言われるのですか。そして、この人の子とは何者でしょうか？

イエスは彼らに言った、「あなたがたの間で光が長く続くことはないでしょう。光と闇があなたを追い越すまで行きなさい。しかし、暗闇の中を歩く者は、どこへ行くのか分かりません。

そして、光があなた方の間にいる間、あなた方には光の子となるために彼を信じる時間があります。
イエスはこれらの言葉を残して立ち去り、彼らから隠れました。

イエスは彼らの前で非常に多くの奇跡を行いましたが、彼らはまだイエスを信じていませんでした。

これは預言者イザヤの次の言葉を成就しました。「主よ！」私たちから聞いたことを信じた人はいますか？主の力を見ることができた人はいるでしょうか？ (イザヤ 53:1)

イザヤが再び言ったように、彼らは信じられませんでした。

彼らの目は盲目で、彼らの心はかたくなになっているので、目で見ず、心で感じることもありません。しかし彼らは悔い改めようとしないので、私が彼らを憐れんであげたいと思います。（イザヤ 6:10）

これらの言葉は、イザヤが神の栄光を見て神に語ったときに発した言葉です。

しかし、長老たちの間でも多くの人がイエスを信じていましたが、パリサイ人のせいで会堂から破門されないようにそれを認めませんでした。彼らにとっては神の栄光よりも人間の栄光の方が重要だったからです。

そして（以前に）イエスはこう宣言されました：わたしを信じる者はわたしを信じているのではなく、わたしを遣わした方を信じているのです。

そして、わたしを見る者は誰でも、わたしを遣わした方を見るのです。

わたしは光であり、わたしを信じるすべての人が闇の中に留まらないようにするためにこの世に来ました。

わたしは、わたしの言葉に従って行動しない人々を非難しません。なぜなら、わたしは世界を非難するために来たのではなく、世界を救うために来たからです。

わたしを拒絶し、わたしの言葉に耳を傾けない者には、わたしが説いた教えという裁判官がいる。終わりの日に彼らを裁くだろう、

なぜなら、私は自分の名において教えたのではなく、私を遣わした父が私に話すよう命じたことを教えたからです。

そして私は神の戒めが永遠の命につながることを知っているので、御父が私に語られたことを説教します。

* 逐語的に: 「もし誰かがわたしの言葉を聞いてそれを守らないとしても、わたしはその人を罪に定めません。」

ラザロの復活はキリストの偉大な業の頂点でした。多くの人々が信仰を持って主に頼るため、ユダヤ当局の主に対する憎悪はさらに燃え上がります。彼らは命の与え主だけでなく、その力の生き証人である者も殺そうとします。「何もする時間がないのがわかりますか？」と彼らは言います。全世界が彼に従います。」ユダヤ当局は思っている以上に真実を語っている。「祭りに礼拝に来た人の中にはギリシャ人もいた。」ヨハネの福音書は、救いの良いたよりがイスラエルを超えて届いているという最初のかすかなヒントを与えています。彼らは、ギリシャ名を持つ主の弟子ピリポのところにイエスに会いたいと願いに来ます。フィリップはどうすればいいのか分からず、アンドレイのところへ行きます。少し考えた後、アンドレイは彼らをキリストに導きます。彼は、主がご自分のもとに来る一人の人を決して拒まないことを知っていました。それで、主の宣教がユダヤ人の間で最高潮に達すると、異邦人が主を探していることが主に告げられます。キリストの福音の波がエルサレムから世界中に広がり始めると考える人もいるかもしれません。しかし、そうではありません。「この世の君主は追放され」、すべての国民が唯一の神のもとに戻るという神の救いの御業は、ユダヤ人の宗教的高揚やギリシャの知恵のたゆまぬ探求の結果ではありません。彼らは神とその栄光への直接の道を開くことができません。むしろその逆です。生と死の間には乗り越えられない隔たりがあり、自然はそれを生きた寓話の中で常に私たちに思い出させます。

神の国のイメージは、実を結ぶ前に地に落ちなければならない種を通して福音の中で与えられます。キリストはこの王国の存在であるため、一粒の麦のように死んで埋葬されなければなりません。このようにしてのみ、国々の大きな収穫が得られるのです。そして、これが起こるべき時がやって来た。「人の子が栄光を受ける時が来た。」異教の探究者の主のもとに来ることは、この時のしるしです。しかし、イエスに会いたいという彼らの願いは、彼らが期待しているようには、イスラエル王のエルサレムへの厳粛な入場を「ホサナ」の叫び声で迎えたユダヤ人の群衆が望んでいるようには、満たされないでしょう。彼らはすぐに、神の王国が彼らの期待とはまったく異なることに気づくでしょう。神の栄光の啓示は、十字架上での死においてもたらされます。そして、ユダヤ人も異教徒も共にイエスを死刑にすることに参加するでしょう。しかし、神の死は真に人の子の栄光となるでしょう。なぜなら、神はその死において栄光を受けるからです。人の十字架刑が神の栄光の最高の現れとなり得るという事実は、ユダヤ教の宗教的メシア主義にとっては誘惑であり、ギリシャ哲学にとっては不条理である(1コリント1:22-24)。しかし、これは真実です。神の栄光は神の愛のほとばしりであるからです。それは、キリストが死に至るまで従順であること、また天の御父がその独り子を世の命のために与えてくださっていること、そして従順に最後までキリストとともに留まることに完全に明らかにされます(ヨハネ17:1-5)。ここで神はご自身の御名を讃え、真の人となった方、つまり人の子を讃えています。一粒の麦のたとえは十字架のたとえです。それは、まるで投げ捨てられたような無防備な命であると同時に、すべての命の源からの新たな贈り物として常に明らかにされる命でもあります。この絶え間なく注がれる愛の中に、死の支配力が失われたという確信があります。

しかし今、主は死に直面しており、彼の魂は震えています - 何度も彼の唇に祈りを捧げた聖徒たちの魂のように。「私の心は混乱し、死の恐怖が私を襲っています。恐怖と震えが私を襲い、暗闇が私を覆いました。そして彼は言った、「ハトのようなオキアミを私にくれる人は誰でも、私は飛んで休みます」（詩55：5-7）。ヘブライ人への手紙の中で使徒パウロは、「肉の時代に、イエスは力強い叫びと涙を流しながら、ご自分を死から救うことができた方に祈りと願いをささげました」（ヘブライ人への手紙5:7）と書いています。明後日のマティンスでは、ゲツセマネで血の汗を流すほどの主の祈りについての福音を聞くことになります。死は単なる自然現象ではありません。そうでなければ、人間は単なる自然の一部になってしまいます。死は私たちの人生と私たちの事柄に対する神の裁きの目に見えるしるしであり、それらが永遠の前に耐えられないことの証拠です。死は罪に対する神の裁きの外面的な表現です。世の罪を取り除く罪のない人の子がこの裁きの前に立っておられます。詩篇作者の「お世辞を言って休みましょう」という祈りは彼の唇を震わせますが、イエスはすぐにそれを拒否されます。神は、この恐ろしい時からの救いを求めません。なぜなら、神はこの時のため、世の罪を負い、まだ「この世から解放されていない人々を含む羊のために命を捨てる」ために来られたからです。折り畳み。" 「父よ、あなたの御名を讃えなさい」という祈りには、神の生涯の意味がすべて含まれています。そしてこれはイエスが弟子たちに繰り返すよう教えた祈りです。その意味は全く同じであるからです。「あなたの御名が崇められますように」。

洗礼のときのように、イエスが人々の罪を自ら負ったとき、変容の山のときのように、出エジプトについてモーセとエリヤに語られたときのように、天からの声が彼の祈りに答えます。この声は慰めのためのものではなく、神を強めるためのものでもありません。なぜなら、神は自分のあらゆる祈りが聞かれ答えられることを知っているからです。「民のため」だからです。たとえ人々が今それを理解できなくても、御父が御子の従順を受け入れたことの証拠として。神学者である使徒ヨハネはこう書いています。「もし私たちが人間の証言を受け入れるなら、神の証言はより偉大なものになります。これは神の証言であり、神が御子について証言されたものだからです」(1ヨハネ5:9)。

「そして、わたしが地から引き上げられるとき、わたしはすべての人をわたしのもとに引き寄せるであろう」とキリストは言われます。キリストの十字架は、地球上のすべての人々が神ご自身の命との交わりにおいて団結するために集まることができる旗を立てることになります。人の子は何もなかったかのように十字架上になるでしょう。そしてここは人の子らが彼と、また互いに団結する場所となるでしょう。なぜなら、彼らはここで自分たちの栄光を忘れることを学び、神の栄光を求めるからです。一つの神。「彼はこれらのことを語り、自分がどのような死に方をするのかを明らかにしました。」キリストは、宗教的冒涜の罪で石を投げつけたユダヤ人の手によって死ぬことはなく、自らを王と称したという政治的な罪で十字架に磔刑に処したローマ人の手によって死ぬことになる。まさに、彼は王でした。そして彼の治世を通じて、カエサルの権力とピラトの権力は、廃止されないものの、その意味を大きく変えることになるでしょう。イエスはまさに人類、ギリシャ人とユダヤ人の王であり頭であり、彼らによって十字架に昇り、玉座からと同様に十字架からその力を発揮されるでしょう。

「この人の子は誰ですか」とユダヤ人たちは尋ねます。もし彼が勝利したメシアであるなら、神の選ばれた民に対する神の約束はどこに成就するのでしょうか？神ご自身の光である光がこの世に来ました。この贈り物に対する唯一の真の反応は、それを受け入れ、それに向かって努力し、この光の中を歩くことです。光は暗闇の中で輝きます。私たちがそれを受け入れなければ、暗闇が私たちを飲み込んでしまいます。「しかし、暗闇の中を歩く者は、どこへ行くのか知りません。」暗闇とは意味の欠如、無の支配です。そして、人々が妄想に固執すればするほど、暗闇から抜け出すことがより困難になります。「光があなた方と共にある限り、あなた方は光の子となれるよう、光を信じなさい。」と主は言われます。「イエスはこう言われて立ち去り、彼らから身を隠された。」

悪と嘘が横たわる世界では、どうやって真実を理解できるのでしょうか？お互いから受ける栄光だけが唯一の栄光である人々に、どうやって神の栄光を知ることができるのでしょうか？主の過ぎ越しの日に、私たちは次の言葉を聞くでしょう。彼は自分自身のもとにやって来ましたが、彼自身は彼を受け入れませんでした。そして彼を受け入れた人々に、彼は神の子となる力を与えました。」そして今日、主の口から預言者イザヤの言葉が響きます。私たちから聞いたことを誰が信じましたか？主の御腕は誰に現されたのか？」「しかし」と福音書は付け加えています。「支配者の多くはイエスを信じました。しかし、パリサイ人たちのために、彼らは会堂から破門されることを恐れて告白しませんでした。」将来への自信のために、彼らは神よりも人々とともにいることを好み、自分たちは賢明で賢明であると考えていました。しかし彼らは、人間の意見が重要なのは人間が地上で生きている数年間だけであり、神の裁きは果てしなく永遠に続くことを忘れていました。

そして私たちは、救い主の公の奉仕がこれで終わる最後の言葉を聞きます。最後の晩餐で弟子たちとピラトの前に立って秘密の会話も行われますが、これがすべての人々に向けられた最後の言葉です。」それらはすべての福音書のすべての神の言葉となんと同じことでしょう。キリストの生涯は、人々がキリストにあって神の前に立つという事実にあります。神の言葉に耳を傾けることは、神の言葉に耳を傾けることを意味します。神を見ることは神を見ることです。彼の中で神は人と出会い、人は神と出会う。彼は世界を裁くためではなく、世界を救うために来たのです。彼は愛を持ってやって来ましたが、それにもかかわらず、彼の到来は裁きを意味します。神の光の中で、すべての人は最後まで自分自身を明らかにします。人はそれぞれ、キリストに対する態度によって、自分の地上的および永遠の運命を決定します。「わたしの言葉を聞いて信じない人がいるとしても、わたしはその人を裁かない。わたしが言った言葉が終わりの日にその人を裁くだろう」と主は言われます。真理を知っていながらそれに従わない者は罪に定められるでしょう。福音、祈り、聖なる父たちの教えで私たちが聞いたことすべて、真実を知るために私たちに与えられたすべての機会は、最終的には私たちに有利か不利かを証言します。この聖日、特に今日と聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日、主の復活祭に私たちが聞くことはすべて、すべての人々に対する、そして何よりも私たち、教会の人々に対する裁きです。

私たちが今主に出会っているように、主が栄光のうちに現われるときも、私たちが主と出会うことになるでしょう。彼の戒めは永遠の命であり、すべての人に光の中を歩み、命を得るようにとの招きです。神はこの言葉を例外なくすべての人に語りかけ、彼らの耳に向かって話すのではなく、家の屋上でそれを宣言します。そこには、全世界への救いの申し出である、審判の日のラッパの音が含まれています。

大司祭アレクサンダー・シャルグノフ

典礼で朗読される福音書 - マタイによる福音書、26章6節から16節

それで、イエスがベタニヤのらい病人シモンの家におられたとき、

夕食を食べていると、一人の女性が非常に高価な軟膏の入った小さな容器を持って彼のところにやって来て、彼の頭に軟膏を注ぎ始めました。

これを見て、弟子たちは憤慨して言い始めました。「なぜそんな金の無駄遣いをするのか」。

結局のところ、それは高額で販売され、貧しい人々に分配される可能性があります。

イエスはこれを聞いて、「なぜこの女を悲しませるのか」と言われました。彼女は私に良い行いをしてくれました。

貧しい人たちはいつもあなたたちとともにいますが、私はいつもあなたたちと一緒にいるわけではありません。

彼女は私の体に軟膏を注ぎ、それによって私を埋葬する準備を整えました。

私はあなたに保証します。全世界に、福音が宣べ伝えられるところはどこででも、彼女のしあわせとして彼女のした事が語り継がれることでしょう。

それから、12人のうちの1人、イスカリオテのユダが大祭司たちのところへ行きました。

そして尋ねた、「あなたに神を裏切ったとして、いくら払ってくれますか？」彼らは銀貨30枚を彼に数えました。

そしてその時から、彼は神を裏切る機会を探し始めました。

* mvro (読み: ムーロ) -インド原産のスパイクナード植物の根から搾った油。通常、密封されたアラバスター容器に保管および販売されていました。非常に高価（1 グラムで 1 デナリオン）のため、他の植物油と混ぜて「純粋」、「本物」として偽装されることがよくありました（マルコ 14:3、ヨハネ 12:3 参照）。

ユダは悪者に手を差し伸べました。彼女は罪の赦しを求めていました、そして、この人は銀貨を手に入れました。罪人は主に油を塗るために軟膏を持ってきました。弟子は不法の意見に同意した。彼女は貴重品を費やして喜んだ。この人は計り知れないものを売ろうとしていました。彼女は主を知るようになりましたが、この人は主から離れていました。彼女は罪から解放されましたが、この人は罪の囚人になりました。

他の妻たちは皆、肉体的な癒しを受けるためだけに来たのに対し、彼女（罪人）はイエスを讃え、霊的な癒しを受けるためだけに来たのです。彼女の体には何の損傷もなかったのですから、誰もが彼女に特に驚くはずです。そして、彼女は普通の人としてイエスに近づくのではなく、そうでなければ彼女は自分の髪でイエスの足を拭くはずもなく、人間よりも高い者としてイエスに近づきます。そこで彼女は、全身よりも大切な体の一部である頭をキリストの足もとに持って行きました…。

彼ら（弟子たち）は、イエスが「私が欲しいのは犠牲ではなく、憐れみです」と言うのを聞き、山で施しについて彼らと話し合ったように、正義と慈悲と信仰という最も重要なものを放棄したとしてユダヤ人を非難しました。結論を導き出し、彼らは互いに議論しました。もし彼が全焼のいけにえと古代の崇拝を許さないのであれば、油を注ぐことはさらに許さないでしょう。弟子たちはそう思いましたが、イエスは妻の思いを見て、彼女が近づくことを許しました。そして、彼女の尊敬の念が大きく、彼女の熱意が言葉では言い表せないほどであったため、神は最大限の恩着せがましく彼女の頭に軟膏を注ぐことを許可されました。もし神が人間になることを拒否せず、子宮に宿り、乳で養われたのなら、これも拒否しないのならなぜ驚くべきでしょうか。父が香と煙を受け入れたのと同じように、前にも言ったように、神は娼婦を受け入れ、彼女の性質を承認しました...

数え切れないほどの王や将軍の偉業は、その記念碑が今も保存されているが、沈黙を保っている。都市を建設し、城壁を築き、戦争で勝利を収め、トロフィーを建て、多くの国を征服した人々は、彫像を建て、法律を制定したにもかかわらず、聞いたことからも名前からも知られていません。しかし、売春婦の妻が、10人の男たちの前で、あるハンセン病患者の家に油を注いだという事実は、全世界の誰もが歌っている。かなりの時間が経ちましたが、この出来事の記憶は破壊されていません。そしてペルシア人、インディアン、スキタイ人、トラキア人、サルマティア人、ムーア人の部族、そしてブリテン島の住民は、売春婦の妻がユダヤで――密かに家の中で何をしたかを語る。主の愛は偉大です！彼は、彼女の足にキスをし、油を注ぎ、彼女の髪を拭き、彼女を非難する人々を受け入れ、非難する娼婦を迎えます...

ユダはこれには動かず、福音があらゆる場所で宣べ伝えられると聞いても恐れませんでした（そして、その言葉には言い表せない力が含まれていました）。妻や売春婦の妻たちがイエスにあれほどの敬意を示している一方で、イエスは悪魔の働きを行っていたのです...金銭への愛とは何と大きな悪なのでしょう。それはまさにユダを冒涜者であり裏切り者としたのです。聞いてください、ユダの病気に苦しむすべてのお金愛好家たち、この情熱を聞いて注意してください。キリストと共にいて、奇跡を行い、そのような教えを行った人が、この病気から解放されなかったためにそのような深淵に陥ったのであれば、聖書さえ聞いたこともなく、常に現在にしがみついているあなたは、なおさらです。常に注意を払わないと、都合よくこの情熱に囚われてしまいます。ユダは、頭を横たえる場所のない方と毎日一緒にいて、金も銀も２枚の服も持ってはいけないと毎日行為と言葉で教えられましたが、それでも彼は正気に戻りませんでした。強力な治癒を使用せず、強力な努力をしない場合、どのようにしてこの病気を回避したいと思いますか？この獣は恐ろしい、本当に恐ろしい。ただし、その気になれば簡単に彼を倒すことができます。そこから解放された人たちが証明しているように、これは生来の欲望ではありません。自然の魅力は誰にとっても共通です。そしてこの欲望は怠慢からのみ生じます。それはそこから生まれ、そこから成長し、それに偏った人々を捕まえると、彼らに不自然な生活を強制します。実際、彼らが部族仲間、友人、兄弟、親戚、一言で言えば全員を認識せず、彼らと一緒に自分自身を認識しないとき、これは不自然に生きることを意味するのではありませんか？このことから、悪意と金銭への愛という病気の両方が不自然であり、それによってユダが裏切り者となったことは明らかです。彼はキリストに召されたのに、どうして裏切り者になってしまったのでしょう？神は人々をご自身のもとに呼び、必然性を押し付けたり、美徳を選びたくない人々の意志を強制したりはしません。しかし、彼は勧め、アドバイスを与え、あらゆることを行い、あらゆる方法で彼らが善良になるよう励まそうとします。抵抗する人がいるとしても、神はそれを強制しません。ユダがなぜこのようになったかを知りたければ、彼がお金への愛から死んだことがわかるでしょう。なぜ彼はこの情熱に囚われているのかとあなたは尋ねますか？不注意だったから。不注意からはそのような変化が起こり、嫉妬からはその逆の変化が起こります...

私がこのようなことを言ったのは、私たちが目覚めていれば誰も私たちに害を及ぼすことはできず、害は貧困からではなく私たち自身からもたらされるということを示すためでした。したがって、金銭への愛という病を滅ぼして、私たちがここでも裕福になり、永遠の祝福を享受できるように、そして主イエス・キリストの恵みと愛によって私たち全員がそれに値するものとなるように、全力を尽くしてお願いします。永遠に栄光が永遠にありますように。アーメン。

聖ヨハネ・クリュソストム

聖なる水曜日のシナクサリアン

その女性はキリストの体に没薬を塗り、

ニコデモの没薬とアロエを期待します。

聖なる大水曜日に、神父たちは主に油を注いだ売春婦の女性を思い出すよう命じました。それは、それが救いの苦しみの直前だったからです。この目的のために、救い主の言葉に従って、彼女の熱心な行為が世界中のすべての人に告げられるように、彼女を記念するものが設立されました。

イエスがエルサレムに入り、らい病のシモンの家におられたとき、一人の女がイエスのところに来て、貴重な香油をイエスの頭に注ぎました。彼女が来ようと思ったきっかけは何ですか？ - 私は、すべての人に対するキリストの同情心と寛大さを観察して以来、特に今、律法で汚れているとみなされ、接触を禁じられているハンセン病患者の家にキリストが入って行かれたのを見て、キリストが彼女の霊的な汚れを同じように癒してくださるだろうと考えました。シモンのハンセン病のように。そこで、主が晩餐の席で横たわっている間、一人の女が約300デナリ、つまり60アサル、10ペニー、つまり銀貨3枚に相当する軟膏を主の頭に注ぎました。弟子たち、とりわけイスカリオテのユダは彼女を叱責しましたが、キリストは彼らが彼女の善意を邪魔しないように彼女を守りました。それから彼はユダを裏切りから遠ざけるために自分の埋葬について言及し、この善行が世界中に宣べ伝えられるようにと女性に報酬を与えました。

すべての伝道者が同じ女性について言及していると考える人もいます。 -そうではないことを知っておく必要があります。聖クリュソストムが言うように、売春婦と呼ばれる同じ人物について語っている伝道者は三人だけであり、ヨハネでは、もはや彼女についてではなく、他の素晴らしい妻、聖なる生活について、ラザロの妹マリアについて語っています。彼女は売春婦ではなかったが、キリストに愛されていた。

このうち、最後の人であるマリアは、復活祭の6日前、ベタニヤの家で、主が夕食時に横たわっていたときに、油注ぎを行い、主の最も清らかな御足に軟膏を注ぎ、頭の毛で拭きました。彼女は神についての油を高価で買って神に捧げました。油は犠牲として神に捧げられ、祭司たちは油を注がれることを彼女はよく知っていたからです。また、昔、ヤコブは石碑に油を注ぎ、それを神に捧げました。神。彼女はこれを、弟の復活のため、神への贈り物として、また先生への贈り物として公然と持ってきました。だからこそ彼女には報酬が約束されていないのだが、そのときユダだけが不平を言ったのは、ユダが利己的だったからである。

聖マタイとマルコが語っているように、復活祭の二日前、キリストがまだベタニヤにいて、らい病のシモンの家で夕食時に横たわっていた別の、確かに売春婦が、貴重な軟膏を彼の頭に注ぎました。弟子たちは、施しに対する熱意についてのキリストの教えを絶えず聞いていたので、この売春婦に憤慨しました。しかし、彼女には報酬が与えられました - 世界中で彼女の善行が称賛されました。

霊的世界に油を注がれたキリスト神が、私たちを見つけて憐れんでくださる情熱から私たちを解放してください。あなただけが聖であり、人類の恋人だからです。アーメン。

すでに述べました典礼- 聖餐が執り行われる、最も重要な主要な礼拝聖体、または 聖体拝領の秘跡。この秘跡は、受難の前夜、聖木曜日に私たちの主イエス・キリストご自身によって初めて執り行われました。救い主は使徒たちを集めて父なる神を賛美し、パンを取り祝福して裂きました。彼はそれを聖なる使徒たちに次の言葉とともに与えました。取って、食べてください。これが私の体です。それからイエスはワインの杯を取り、それを祝福し、使徒たちに渡して言われた、「皆さん、これを飲みなさい。これは新約聖書のわたしの血であり、罪の赦しのために多くの人のために流されるものだからです。」（マタイ 26、28）。主は使徒たちにも次のように命じられました。 私の記念にこれをしなさい（ルカ 22:19）。キリストの復活と昇天の後でも、使徒たちは聖体拝領の秘跡を執り行いました。聖体祭の間（ギリシャ語。 感謝祭）最後の晩餐で主がなさったことが実際に達成されるたびに。不思議なことに、私たちはパンとワインを装って、神ご自身にあずかります - 救い主の体と血。主が言われたように、主は私たちのうちにとどまり、私たちも主のうちにとどまります（ヨハネ 15:5 参照）。

聖体祭儀とも呼ばれます 無血の犠牲なぜなら、彼女は主イエス・キリストがカルバリで私たちのために犠牲を払ってくださった像だからです。彼は一度それを成し遂げ、世の罪のために苦しみ、復活して天に昇り、そこで父なる神の右に座されました。キリストの犠牲は一度捧げられたものであり、繰り返されることはありません。新約聖書の制定により、旧約聖書の犠牲は廃止され、現在キリスト教徒はキリストの犠牲を記念し、キリストの体と血の聖体拝領のために無血の犠牲を行っています。

旧約聖書の犠牲は影にすぎず、神の犠牲の原型にすぎませんでした。救い主、悪魔の力と罪からの解放者への期待は旧約聖書全体の主要テーマであり、私たち新約聖書の人々にとっては、キリストの犠牲、救い主の罪の償いです。世界は私たちの信仰の基礎です。

聖なる賜物は、人が価値ある聖体拝領を受けようと努めるなら、あらゆる罪とあらゆる汚れを焼き尽くす火です。私たちは魂と体の癒しのために聖体拝領を受けます。聖体拝領を始めるときは、自分の弱さと無価値さを認識し、敬意と震えをもってそれを行う必要があります。「あなたがたは食べても（食べても）、おお、火傷をしないように、恐れを持って主の体に近づきなさい。そこには火があるからです」と聖体拝領の祈りは述べています。

聖イグナチオ（ブリアンチャニノフ）は、主がどのようにして一人の若者、ドミトリー・シェペレフを啓き、救い主の真の体が聖体拝領で奉仕されることを示されたかについて次のように書いています。かつて大四旬節の間、小姓たちが断食し、すでに聖密儀を始めていたとき、青年シェペレフは隣を歩いていた同志に、聖杯の中にキリストの体と血が入っているという決定的な不信感を表明した。その秘密を教えられたとき、彼は口の中に肉があるように感じました。恐怖が青年を襲った。彼は粒子を飲み込む力を感じず、横たわって立っていた。司祭は彼の身に起こった変化に気づき、祭壇に入るように彼に命じました。そこでシェペレフは口に一粒を含んで罪を告白し、我に返り、彼に教えられた聖なる神秘を用いた。」（「祖国」）。

多くの場合、霊的な人々や修行者は、聖体の祭典中に天の火が聖なる賜物に降り注ぐ現象を経験しました。そうです、聖体拝領の秘跡である聖体は、私たち罪人に対する最大の慈悲であると同時に、最大の奇跡であり神秘であり、主がその血において人々と新しい契約を確立されたことの目に見える証拠でもあります（ルカ22:20参照）。私たちのために犠牲となって十字架にかかり、死んで復活し、ご自身とともに全人類を霊的に復活させました。そして私たちは今、魂と体の癒しのためにキリストの体と血にあずかり、キリストのうちにとどまることができます。そしてキリストは「わたしたちのうちにとどまってくださいます」（ヨハネ6:56参照）。

典礼の起源

古代以来、聖体拝領の秘跡である聖体にも名前が付けられてきました。典礼、ギリシャ語から次のように翻訳されています。 共通の大義、共通のサービス.

キリストの弟子である聖なる使徒たちは、キリストを記念して聖体拝領の秘跡を行うという神の師からの戒めを受け入れ、キリストの昇天の後、パン、つまり聖体を裂き始めました。キリスト教徒 使徒たちの教え、交わり、パンを裂き、祈りを絶えず続けました。（使徒 2:42）。

典礼の順序は徐々に形成されていきました。最初、使徒たちは教師が教えたまさにその順序で聖体を祝いました。使徒時代には、聖体はいわゆる聖体と統合されていました。 アガペー、または愛の食事。クリスチャンは食べ物を食べ、祈りと兄弟の交わりをしていました。夕食後はパンを裂き、信者たちの聖体拝領が行われた。しかしその後、典礼は食事から切り離され、独立した神聖な儀式として執り行われるようになりました。聖体は神聖な教会の中で祝われ始めました。 1世紀から2世紀にかけて、典礼の順序は文書化されていなかったようで、口頭で伝えられていました。

典礼とは何ですか？

徐々に、さまざまな地域で独自の典礼儀式が開発され始めました。エルサレム共同体で奉仕する 使徒ヤコブの典礼。アレクサンドリアとエジプトで起こった 使徒マルコの典礼。アンティオキアでは、聖ワシリイ大王と聖ヨハネ・クリュソストムの典礼が行われます。これらすべての典礼はその意味と意味において統一されていますが、聖なる贈り物の奉献中に司祭が捧げる祈りのテキストは異なります。

現在、ロシア正教会の実践では、彼らは通常、次のことを行っています。 典礼の三つの順序。これらは聖ヨハネ・クリュソストムの典礼、聖ワシリイ大王の典礼、そして聖グレゴリウス大帝の典礼です。

この典礼は、大四旬節の最初の 5 日曜日と四旬節の平日を除き、一年中すべての日に祝われます。 聖ヨハネ・クリュソストム以前に編纂された典礼に基づいて彼の典礼の儀式を編纂した 聖ワシリイ大王、ただし、いくつかの祈りは短縮されました。

聖ワシリイ大王の典礼

イコニウムの司教である聖アンフィロキウスの伝説によると、聖ワシリイ大王は神に「自分の言葉で典礼を執り行うための精神と精神の力を与えてください」と願いました。 6日間の熱烈な祈りの後、救い主は奇跡的に彼に現れ、彼の願いを叶えてくださいました。すぐに、ワシリーは喜びと神への畏怖の念に満たされて、「私の唇を賛美で満たしてください」、「私たちの神、主イエス・キリストをあなたの聖なる住まいから受け入れてください」、その他の典礼の祈りを宣言し始めました。

聖ワシリイの典礼行われています 年に10回:

キリストの降誕と公現前夜（いわゆるクリスマスと公現前夜）、1月1日の聖ワシリイ大王の記念日（新形式では1月14日）、年の最初の5日曜日四旬節、聖木曜日と聖土曜日。

ドヴォエスロフ聖グレゴリウスの典礼、または聖別された賜物の典礼

大四旬節の聖霊降臨祭の間、平日の典礼全体の礼拝は中止されます。四旬節は、あらゆる祝祭と厳粛さが礼拝から排除され、罪を泣き叫ぶ悔い改めの時期です。したがって、教会の規則によれば、四旬節の水曜日と金曜日には 聖別された賜物の典礼。信者が聖体拝領を受ける聖なる賜物は、日曜日の典礼で聖別されます。

一部の地方正教会では、聖使徒ヤコブを偲ぶ日（旧式10月23日）に、彼の儀式に従って典礼が執り行われる。

典礼の順序と象徴的な意味

典礼全体（つまり、聖別された賜物の典礼ではない）を行う順序は次のとおりです。まず、聖体を祝うための物質が準備されます。それから信者たちは聖餐の準備をします。そして最後に、秘跡そのもの、つまり聖なる贈り物の奉献と信者の聖体拝領が行われます。したがって、神の典礼は 3 つの部分から構成されます。 プロスコメディア; 求道者たちの典礼; 忠実な者の典礼.

プロスコメディア

この言葉はギリシャ語で、翻訳すると、 持ってくる。古代、初期のキリスト教共同体の成員たちは、聖餐に必要なものすべて、つまりパンとワインを典礼の前に持ち込んでいました。典礼中に使用されるパンはプロスフォラと呼ばれます。募集（古代には、キリスト教徒自身が典礼にパンを持参しました）。正教会では、聖体は発酵させた（酵母）生地から作られたプロスフォラで祝われます。

プロスコメディアに使用 5つのプロスフォラキリストによる5,000人に奇跡的な食物を与えたことを記念して。

聖体拝領には、1頭のプロスフォラ（子羊）が使用されます。主は使徒たちにも聖餐を与え、一つのパンを裂いて配られたからである。聖使徒パウロは次のように書いています。 パンは一つであり、多くの私たちは一つの体です。私たちは皆、一つのパンを食べるからです（コリント第一 10:17）。聖なる賜物が変容した後、小羊は打ち砕かれ、聖職者と聖体拝領の準備をしているすべての人々は小羊と聖体拝領を受けます。典礼では、血の色に似ているため、赤ブドウ酒が使用されます。救い主の突き刺された肋骨から血と水が流れ出したことを示すために、ワインに少量の水が混ぜられています。

プロスコメディアは、読者が時間を読んでいる間に祭壇で典礼の最初に実行されます。感嘆符 「私たちの神に祝福あれ」先読み三時、プロスコメディアの最初の感嘆符でもあります。典礼の前に一連の流れがあります 3時と6時.

プロスコメディアは神の典礼の非常に重要な部分であり、 プレゼントの準備というのは、奉献には深い象徴的な意味があるからです。

思い出させてください：プロスコメディアは次のように実行されます。祭壇.

から 子羊のプロスフォラと呼ばれる特別なナイフを持った司祭 コピー, 真ん中を立方体の形に切り抜きます。プロフォラのこの部分には名前が付いています子羊それは、主が汚れのない小羊として、私たちの罪のために屠られたしるしとしてです。小羊の底からは、「神の小羊は世の腹（命）と救いのために世の罪を取り除く」という言葉が十字に切られています。祭司は小羊の右側を槍で突き刺し、こう言いました。 兵士の一人が彼の肋骨を槍で突き刺したところ、たちまち血と水が流れ出た。そしてそれを見た者は証言した、そして彼の証言は真実である。（ヨハネ 19:34-35）。

そう言って、水を混ぜたワインが杯に注がれます。プロスコメディアでの贈り物の準備にはいくつかの意味があります。ここで私たちは救い主の誕生、救い主のこの世への来臨、そしてもちろん十字架上のカルバリの犠牲と埋葬を思い出します。

調理された子羊と他の 4 つのプロスフォラから採取された粒子は、天と地の教会全体を象徴しています。子羊は準備ができたらパテンの上に置きます。

司祭は至聖なる生神女を讃えて第二のプロスフォラから三角形の粒子を取り出し、小羊の右側に置きます。 3番目のプロフォラからは、洗礼者聖ヨハネ、預言者、使徒、聖人、殉教者、聖人、非傭兵、この日に教会によって記念が祝われる聖人、神の母の両親、正義の聖人ヨアヒムとアンナ、そして典礼が祝われる聖人。

次の 2 つのプロスフォラからは、存命および死亡した正統派キリスト教徒の粒子が取り出されます。

プロスコメディアの祭壇で、信者たちは健康と休息に関するメモを提出します。メモに名前が含まれている人物についても助詞が取り出されます。

すべての粒子はパターン上に特定の順序で配置されます。

司祭は頭を下げて、子羊と粒子の上のパテンに星を置きます。パテンはベツレヘムの洞窟とゴルゴタの丘の両方を示し、アスタリスクは洞窟の上の星と十字架を示しています。司祭は特別な覆いを嗅ぎ、それをパテンと聖杯の上に置き、キリストが墓に横たわり、遺体がシュラウドで包まれていることを示します。このおくるみはクリスマスのおくるみを象徴するものでもあります。

プロスコメディアでの記念の意味

神の典礼の終わりに、信者の聖体拝領の後、司祭はプロスコメディアのプロスフォラから取り出した粒子を次の言葉とともに聖杯に注ぎます。 「主よ、あなたの正直な血とあなたの聖徒たちの祈りによって、ここに記憶された人々の罪を洗い流してください。」.

プロスコメディアで健康と平和を祈り、粒子を取り除き、聖杯に浸すことは、教会における最高の記念です。彼らのために血のない犠牲が捧げられました。彼らも典礼に参加します。

チェルニゴフの聖テオドシウスの遺物では、後にキエフ・ペチェールシク大修道院のゴロセーエフスキー修道院の長老となるヒエロモンク・アレクシー（1840年～1917年）（現在は地元で尊敬される聖人として讃えられている）が従順を示した。彼は疲れて神社で居眠りをした。聖テオドシウスが夢の中に現れて、彼の努力に感謝しました。彼は、両親である司祭ニキータと聖母マリアを典礼で偲んでほしいと頼んだ。聖テオドシウス修道士アレクシーが聖人に、自分が神の御座の前に立っているときにどうやって司祭の祈りを求めることができるのかと尋ねたとき、聖テオドシウスは「典礼での捧げ物は私の祈りよりも強いです」と答えました。

聖グレゴリウス・ザ・ドヴォエスロフは、金銭への愛情に苦しんだ不注意な修道士が亡くなった後、故人のために30の葬儀典礼を行うよう命じ、兄弟たちに彼のために共通の祈りを捧げるよう命じたと語った。そして最後の典礼の後、この修道士は弟に現れてこう言いました。「兄弟よ、今まで私は残酷でひどい苦しみを味わってきましたが、今は気分が良くなり、光の中にいるのです。」

求道者たちの典礼

典礼の第二部はこう呼ばれます 求道者たちの典礼。古代、人々は聖なる洗礼を受けるために非常に長い準備をしました。彼らは信仰の基礎を学び、教会に行きましたが、祭壇から玉座に賜物が移されるまでの間のみ典礼で祈ることができました。重大な罪のために聖体拝領から破門された求道者と悔い改めた者は、神殿の前庭に出なければなりませんでした。

司祭が叫んだ後、次のように言いました。 「父と子と聖霊の王国は、今も、そしてこれからも、そして世々に至るまで、祝福されています。」- 合唱団は「アーメン」と歌います。平和的な、または偉大な連祷が宣言されます。それは次の言葉で始まります。 「平和のうちに主に祈りましょう」。「平和のうちに」という言葉は、私たちが隣人と和解して平和に祈らなければならないことを教えています。そうして初めて主は私たちの祈りを受け入れてくださるでしょう。

平和的な連祷は私たちの存在のあらゆる側面をカバーしています。私たちは祈ります：全世界の平和のために、聖なる教会のために、礼拝が行われる神殿のために、司教、長老たち、助祭のために、私たちの国、その当局と兵士のために、空気と豊かさの祝福のために食物に必要な地上の果物。ここで私たちはまた、旅をしている人、病気の人、捕らわれている人すべてへの助けを神に求めます。

典礼は 共通の原因そしてそれに対する祈りは集団的に、つまりすべての信じる人々によって「口を一つにして」行われます。 二人か三人が私の名のもとに集まっているところ、私は彼らの真ん中にいる（マタイ 18:20）と主は私たちに告げられます。そして規則によれば、司祭は一人で典礼を行うことはできず、少なくとも一人が司祭と一緒に祈らなければなりません。

後 大連祷詩篇はこう呼ばれて歌われます。 アンティフォン、2つの合唱団で交互に歌われることになっているからです。預言者ダビデの詩篇は旧約聖書の礼拝の一部であり、初期キリスト教の礼拝における賛美歌の重要な部分を占めていました。第二アンティフォンの後には、必ず「独り子…」という聖歌が歌われます。これは救い主キリストの世への到来、彼の受肉と償いの犠牲についてです。キリストの山上の説教の福音の至福の歌を歌いながら、王室の扉が開かれ、小さな入り口が作られます。 福音のある入口。司祭または執事は、福音を称賛し、王室の玄関で十字架を示しながら、「知恵よ、許しなさい！」と叫びます。ギリシャ語からの翻訳 ごめん手段直接。これは、私たちが祈りにおいて注意を払い、直立する必要があることを思い出させるために言われています。

それはまた、神の福音と主の説教が私たちにもたらす知恵についても語っています。なぜなら、福音は、キリストが福音を宣べ伝え、世界に福音を伝えるために出て来られたというしるしとして祭壇から取り出されるからです。

その日に与えられた休日に捧げられたトロパリオンを歌った後、その日の聖人と神殿について歌われます。 トリサギオン: 「聖なる神よ…」クリスマス、公現祭、復活祭、過越週、聖三位一体の日、そしてラザロと大土曜日には、三サギオンの代わりに次の歌が歌われます。彼らはキリストにバプテスマを受け（バプテスマを受け）、キリストに着せられ（身に着けられました）。アレルヤ。」古代では、伝統的にこれらの祝日に求道者は洗礼を受けました。主の十字架の高揚の祝日と大四旬節の十字架崇拝の週には、三サギオンの代わりに次の歌が歌われます。「主よ、私たちはあなたの十字架に頭を下げ、あなたの聖なる復活を讃えます。」

注意深く読むために使徒そして 福音書私たちは、「聞きましょう」と「知恵よ、赦してください、聖なる福音を聞きましょう」という叫びによって備えられています。福音朗読の後、特別な（強化された）連祷が続きます。そこでは、階級、当局、軍隊、すべての信者のためのさまざまな祈りに加えて、典礼にメモを提出した人々の名前が記念されます：彼らの名前と聖職者が宣言し、人々は皆、「今ここに記憶されているすべての人々」の健康と神の僕の救いを一緒に祈ります。

特別な連祷中、司祭は玉座上で次のことを明らかにします。 聖なるアンチメンション.

話した後 特別な連祷よく追加される 死者のための連祷。その期間中、私たちは以前に亡くなったすべての父親、兄弟、姉妹のために祈り、彼らの自発的および非自発的な罪の許しと、すべての義人が眠る天国の住居に彼らが配置されるように神に祈ります。

に続く 求道者たちの連祷。サービスのこの部分がわかりにくいと感じる人もいます。実際、古代教会に存在していた求道教育の習慣や洗礼の準備は、現在では存在しません。今日、私たちは通常、1、2回の会話の後に人々にバプテスマを施します。しかし、それでもなお、正教の信仰を受け入れる準備をしている求道者がいます。まだバプテスマを受けていないにもかかわらず、教会に惹かれている人がたくさんいます。私たちは、主が彼らの善意を強め、彼らに主の「真理の福音」を明らかにし、彼らを聖なるカトリック教会と使徒教会に加えてくださるよう祈ります。

現代では、かつて幼少期に両親や祖母から洗礼を受けたものの、まったく悟りを開かれていない人がたくさんいます。そして、主が「真理の言葉で彼らに告げ」、彼らを教会の柵の中に連れて来るように、私たちはこの連祷で祈る必要があります。

言葉のあとに 「カテキュメンたちよ、出てきなさい」洗礼の準備をしている人々と悔い改めている人々は教会を去り、神の典礼の主要な部分が始まりました。これらの言葉を用いて、私たちは信者の典礼中に完全な注意と敬意を持って祈るために、自分の魂を特に注意深く見つめ、隣人に対するすべての恨みや敵意、そしてすべての世俗的な無駄な考えを魂から追い出しなければなりません。

忠実な者の典礼

礼拝のこの部分は、求道者に神殿を去るよう呼びかけた後に始まります。 2 つの短い連詩が続きます。合唱団が歌い始める チェルビックソング。これをロシア語に翻訳すると、次のようになります。「神秘的にケルビムを描き、命を与える三位一体へのトリサギオン賛歌を歌う私たちは、すべての王を認識するために、世俗的なすべてのことへの関心を脇に置きます。天使の力に囲まれています。神を讃美しましょう！

この歌は、主が絶えず主を讃美する天使の軍隊に囲まれていると述べています。そして、神の典礼で祈るのは聖職者や教区民だけではありません。天の教会は地上の教会とともに典礼を祝います。

かつて、サロフの修道士セラフィムは、ヒエロ執事として、神の典礼を務めました。小さな入り口を入った後、セラフィムは王室の扉で「主よ、敬虔な者たちを救ってください、そして私たちの声を聞いてください！」と叫びました。しかし、彼は人々に目を向けるとすぐに、その場にいた人々にオラレムを向けてこう言いました、「そして永遠に、そして永遠に！」 - 太陽光よりも明るい光線が彼をどのように照らしたか。この輝きを見て、彼は、天使、大天使、ケルビム、セラフィムなどの天の力に囲まれ、栄光に満ちた人の子の姿で、言いようのない光で輝いている主イエス・キリストを見た。

ケルビックの歌の間、奉献のために準備された贈り物が祭壇から玉座に移されます。

それを転移と言います 素晴らしい入り口。司祭と執事は贈り物を運び、北（左側）のドアのそばの祭壇を離れます。彼らは説教壇、王室の扉の前で立ち止まり、信者に顔を向けながら、総主教法王、首都圏の人々、大司教、司教、司祭、そしてこの寺院で働き祈りを捧げるすべての人々を追悼する。

この後、聖職者は王室の扉を通って祭壇に入り、聖杯とパテンを玉座に置き、贈り物を特別なシュラウド（空気）で覆います。その間、聖歌隊はケルビックの歌を歌い終えます。大入口は、キリストの自由な苦しみと死への厳粛な行列を象徴しています。

連祷賜物を移した後に続くこの儀式は嘆願と呼ばれ、典礼の最も重要な部分である聖なる賜物の奉献に向けて信者を準備させます。

この連祷の後に歌われます 信仰の象徴。全員が信条を歌う前に、執事はこう宣言します。知恵を歌おう！」古代、これらの言葉は、門番に礼拝の主要かつ厳粛な部分が始まることを思い出させ、入場する人が礼儀を乱さないように寺院の扉を監視していました。これは、無関係な考えから心の扉を閉じる必要があることを思い出させます。

原則として、祈る人は全員信条を歌い、正教会の最も重要な教義に対する信仰を告白します。

私たちはしばしば、洗礼の秘跡を受けた代父母が信条を読むことができないという事実に対処しなければなりません。これは、人々が朝の祈り（信条を含む）を読まず、典礼にもめったに行かないために起こります。結局のところ、教会では、すべての神聖な典礼で、すべての人々が一つの口で自分の信仰を告白し、そしてもちろん、この聖歌を暗記しています。

聖体の秘跡である聖なる捧げ物は、神への畏れと敬意と特別な注意をもって捧げられなければなりません。そこで執事はこう宣言します。「親切になろう、恐れをなそう、聖なる捧げ物を世界にもたらしましょう。」始まります 聖体の聖典。聖歌 「平和の慈悲、賛美の犠牲」がこの呼びかけに対する答えです。

司祭の叫び声と聖歌隊の歌が交互に聞こえます。歌っている間、司祭はいわゆる秘密の聖体の祈りを読みます（つまり、密かに実行され、声を出さずに読み上げられます）。

聖体礼典の主要な祈りについて考えてみましょう。司祭の言葉を借りれば、「主に感謝します！」聖化、つまり正直な贈り物の実施の準備が始まります。司祭は感謝の聖体の祈りを読みます。それは神の恩恵、特に人類の救いを称賛します。私たちは、聖体の秘跡において血のない犠牲を私たちから受け入れてくださった主に感謝します。たとえ天使たちが主の前に立って仕え、「勝利の歌を歌い、叫び、叫び、語りかけ」主を讃えています。司祭はこの祈りの言葉を大きな声で唱えます。

聖体の祈りを続けながら、司祭は、主イエス・キリストが自発的な苦しみの前夜に、命を与える体と血の聖体拝領の秘跡をどのように定められたかを思い出します。最後の晩餐で聞いた救い主の言葉を司祭は高らかに宣言します。 「取って食べなさい。これは罪の赦しのためにあなたのために砕かれた私の体です。」。同時に、彼は子羊との特許を指摘します。そしてさらに： 「皆さん、これを飲みなさい。これは新約聖書のわたしの血であり、皆さんと多くの人々のために罪の赦しのために流されます。」、 - 聖杯を指します。

さらに、神が人々に与えたすべての祝福、つまり聖体拝領の秘跡そのもの、十字架上の神の犠牲、そして私たちに約束された栄光の再臨を思い出しながら、司祭は深い神学的意味に満ちた感嘆の声を発します。 「あなたのものは、すべての人のために、そしてすべてのもののためにあなたに捧げられます。」。私たちは、教会のすべての子供たちと、神が私たちに与えてくださったすべての恩恵のために、血のない犠牲を払って、神の創造物からのこれらの贈り物（パンとワイン）をあえて神に捧げます。コーラスはこのフレーズを次の言葉で終えます。 「私たちはあなたに歌い、あなたを祝福し、あなたに感謝し、あなたに祈ります」（あなた）、 我らの神".

歌いながらこの言葉が起こる 聖化、変容パンとぶどう酒をキリストの体と血として準備しました。司祭はこの素晴らしい瞬間に備えて祈り、3時間目のトロパリオンを3回読み上げます。彼は神が祈るすべての人たちと聖なる賜物の上に聖霊を送ってくださるよう求めています。それから聖なる子羊は次のような言葉で署名します。 「そして、あなたはこのパン、あなたのキリストの尊い体を作りましょう。」。執事はこう答えます。 "アーメン"。それから彼はワインを祝福してこう言いました。 「そしてこの聖杯の中にはあなたのキリストの尊い血が入っています。」。執事は再びこう答えます。 "アーメン"。それから彼はパテンに小羊と聖杯に次の言葉を書きました。 「あなたの聖霊によって変えられる」。聖なる贈り物の奉献は 3 つの方法で終わります。 「アーメン、アーメン、アーメン」。司祭たちはキリストの体と血の前に地にひれ伏します。聖なる賜物は、例外なくすべての人、すべてのもの、つまりすべての聖徒と神の母のための無血の犠牲として捧げられます。これは司祭の祈りの終わりである司祭の感嘆の言葉で述べられています。 「かなり（特に） 私たちの最も神聖で、最も純粋で、最も祝福された、栄光に満ちた聖母マリアと永遠の聖母マリアについて」。この感嘆の声に応えて、神の母に捧げる聖歌が歌われます。 「食べる価値あり」。（復活祭と十二の祝日には、奉献式の前に、聖母の別の賛美歌、つまり名誉の賛美歌が歌われます。）

次に連祷が続きますが、これは信者に聖体拝領の準備をさせるものであり、通常の請願の連祷も含まれています。司祭の連祷と感嘆の後、主の祈りが歌われます（ほとんどの場合、全員で）。 "私達の父" .

使徒たちがキリストに祈り方を教えてほしいと頼んだとき、キリストは彼らにこの祈りを与えられました。その中で私たちは、人生に必要なすべてを求めます。すべてが神の御心であること、私たちの日々の糧（そしてもちろん、主が私たちに天のパン、すなわち御体を受け取る機会を与えてくださること）、私たちの罪の赦しを求めます。そして主が私たちがあらゆる誘惑に打ち勝ち、悪魔の策略から救ってくださるように助けてくださいますように。

司祭の感嘆の声： 「聖なるものも聖なるものも！」は、祈りによって自分自身を聖化し、断食し、悔い改めの秘跡で自分自身を清め、敬虔に聖なる神秘に近づく必要があると教えています。

このとき祭壇で、聖職者は聖なる子羊を打ち砕き、自ら聖体拝領を受け、信者の聖体拝領のために贈り物を準備します。この後、王室の扉が開き、執事が次の言葉とともに聖杯を持ち出します。 「神への畏れと信仰をもって描く」. 王室の門の開放聖墳墓の開口部を示し、 聖なる贈り物の除去- 復活後の主の出現。

司祭は聖体拝領の前に聖ヨハネ・クリュソストムの祈りを読み上げます。 主よ、私は信じます、そして告白します「あなたはまさにキリストであり、生ける神の御子であり、罪人を救うためにこの世に来られ、私がその最初の者であるからです...」そして人々は祈り、謙虚な祈りに耳を傾け、自分の無価値を認識し、神の前にひれ伏します。教えられた神社の偉大さ。キリストの体と血との交わりの前の祈りは、次の言葉で終わります。あなたの聖なる神秘の交わりが、私に対する裁きや非難のためではなく、魂と体の癒しのためにありますように。アーメン"。

ふさわしくないまま、信仰もなく、心の悔い改めもなく、心の中に隣人に対する悪意と憤りを抱いて聖体拝領を受ける者は、十二弟子の一人で最後の晩餐に出席し、その後立ち去った裏切り者のユダにたとえられます。そして先生を裏切った。

聖体拝領の準備をしていて司祭から許可を受けた人は皆、キリストの聖なる神秘の聖体拝領を受けます。この後、司祭は聖杯を祭壇に運びます。

司祭は聖杯で崇拝者たちを覆い、次の言葉を唱えます。 「常に、今、そして永遠に、そして永遠に」そしてそれを祭壇に運びます。これは救い主が弟子たちに最後に現れ、昇天されたことを示しています。

執事は短い感謝の連祷を唱え、説教壇の後ろで司祭が祈りを読み上げて終わります（つまり、説教壇の前で読み上げます）。

典礼の終わりに司祭はこう言います。休暇。休暇中は、神の母、典礼が祝われた聖人、神殿の聖人やその日のことが通常思い出されます。

キスを祈るすべての人たち 聖なる十字架、司祭が持っています。

典礼の後、通常、聖体拝領に対する感謝の祈りが読まれます。教会で読まれない場合でも、聖体拝領を受ける人は皆、家に帰ってから読みます。

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儀式の歴史と、祭壇に向かって福音を読むことと、人々に向かって福音を読むという二つの伝統が同様に受け入れられるという事実について、サンクトペテルブルク神学アカデミー教会実務部門長のウラジミール・クラップ大司祭は語る。理学博士、神学博士。

話を聞いてもらうために、話し手は聴衆の方を向いています。これにより、何が話されているかを音響的に理解しやすくなるだけでなく、リスナーとのコミュニケーションもより良くなります。多くの場合、講演者はこの目的のために特別な高さにあります。教授は高い演壇から講義を行い、講演者は演壇に上がります。

すでに旧約聖書の中で、これがまさにエズラがバビロン捕囚から戻ってきたユダヤ人たちに律法を教えていることであることが分かります。市場で...男性も女性も、そして理解できるすべての人たちの前で。そして民全員の耳が律法の書に傾いていた。筆記者エズラは、この目的のために作られた木製の台の上に立っていました...そして、エズラはすべての民の上に立っていたので、すべての民の目の前で本を開きました。そして彼がそれを開けると、人々は皆立ち上がった...そして彼らは本から、神の律法から明確に読み、解釈を加え、人々は読んだ内容を理解した。」おそらくこれは、ナザレの会堂で「皆の目がキリストに注がれていた」とき、キリストが預言者イザヤの書を読んで解釈した方法とまったく同じなのかもしれません（）。

「信仰は聞くことから生まれ、神の言葉から聞くことからもたらされます」（）。言葉は個人的なコミュニケーションの最も重要な方法であるため、キリスト教では福音の言葉（神の啓示）と祈りの言葉（人間の応答）が主要な典礼要素です。しかし、典礼の言葉は単に情報を伝えるだけではありません。それはまさにメッセージ、つまり深い関与です。キリストの言葉は神の本質を明らかにし、私たちが典礼対話と神との典礼的交わりの参加者となることを可能にします。私たちはキリストの体と血を食べることによってだけでなく、救いの言葉の啓示、つまり聖書を読むことによってもキリストに出会います。だからこそ、玉座にある唯一の本は、受肉した神の言葉であるキリストを目に見える形で私たちに提示する福音書なのです。

すでに 3 世紀から 4 世紀には、キリスト教の教会に福音書を読むための特別な場所が存在したという証拠が現れています。さまざまな典礼の伝統やさまざまな時代において、それは祭壇の中、神殿の中心、壁の側面、柱の上などに置かれることがありました。「使徒憲法」（4世紀後半）には、「真ん中で、読者は一定の高さに立って本を読むべきである」と明確に規定されています。その場所の位置によって、福音書を読む人の方向が決まりました。福音書を読む人は、人々に向かって、祭壇に向かって、半分人々の方を向いて（司教に背を向けないように）行うことができました。シリアでは、寺院の中心にあるそのような壇（ヴィマ）に聖職者のための場所があり、御言葉の典礼全体がここで行われました。そして西洋の教会では、祭壇の側面に特別な場所が 2 つあることさえありました。一方からは使徒が、もう一方からは福音が朗読されました。

ビザンチウムでは、そのような場所は「アンブーン」（ギリシャ語の「標高」）と呼ばれていました。それは寺院の中央に位置し、通常は高い (1 ～ 2 メートル) 円柱、半円、または八角形の形をしており、読者は小さな階段を登ってそこに到達しました。このようにして、福音は共同体の中心で宣言され、執事は信者たちに囲まれて祭壇に向かって福音を読み上げました。これは聖典の優れた認識をもたらしただけでなく、キリストの声が弟子たちの共同体の真ん中に響き渡り、「二人か三人が私の名のもとに集まっているところ、その中に私がいる」という約束を目に見えて裏付けました。そのうちの" （）。したがって、御言葉の典礼の目に見える中心はアンボであり、聖体の典礼は玉座であり、信者たちは御言葉の食事とキリストの体と血の食事の両方に参加しました。聖人（8世紀）は、説教壇を象徴的に「聖なる墓の石の像であり、その石を入り口から転がして、天使が墓の入り口に座って、主の復活を聖霊に告げた」と呼びました。没薬を持つ者たちよ。」教会の中央で福音書を朗読するこの習慣は、司教の神聖な礼拝の中で今でも保存されており、プロト執事が司教の説教壇と呼ばれる小さな壇上で福音書を朗読します。

しかし、他の伝統もありました。それで、復活祭の日に、コンスタンティノープル総主教は高い場所（祭壇の後陣の高い玉座）から、つまり人々に向かって福音を読みました。この習慣は、特に憲章で規定されている、復活祭の晩祭に司祭が人々に向かって福音を朗読することを今日私たちに思い出させます。

時間が経つにつれて、教区教会の説教壇は塩に隣接する半円形の突起に変わり、状況は変化しました。執事は、自分がもはや信者たちの集まりの中心ではなく、信者たちに背を向けて福音書を読んでいることに気づきました。司祭が助祭なしで奉仕する場合、司祭は通常、祭壇の玉座で福音を読みますが、さらに、イコノスタシスによって礼拝者から隔てられています。説教もまた、その伝統的な場所（福音の後）から徐々に姿を消し、礼拝の最後に移ったことで、御言葉の典礼からもう一つの重要な要素が奪われました。多くの人にとって、神聖な典礼の最初の部分で最も重要なことは今や記念ノートを読むことであり、聖書の本文は何か不明瞭なもの（特に使徒）として認識され、音響的に認識するのが難しく、時には認識されないことは驚くことではありません。コンテンツが多すぎる（連続して 2 つまたは 3 つの読み取り）。そして、残念ながら、一部の執事の読み方自体が、読まれた内容の理解に貢献するというよりも、むしろその意味を曖昧にしてしまいます。

20世紀初頭、人々に向かって福音書を読む可能性の問題は、教会の報道機関で議論されただけでなく、この実践が多くの小教区で導入され始めました。 1917年から1918年の地方議会で議論された「礼拝を合理化する措置」の中で、次のように述べられたのはそのためです。福音書を読むことは人々に向かって許されています。」しかし、この要素は一部の改修主義グループの典礼上の特徴の一つとなったため、改修主義との戦いの過程で、1925年にロクム・テネンス・メトロポリタンは、これを「信者の良心をかき乱す革新」の中に含めた。その困難な時期に避けられました。

しかし、多くの地元の正教会の現代の慣行では、助祭が説教壇で人々に向かって福音を朗読しており、これには独自の内部論理があります。福音は私たちに語りかけられる神の声であり、私たちの祈りは神の呼びかけに応えるものです。この理解により、福音朗読時（信者の方を向いて）と連祷を唱えているとき（祭壇の方を向いて）執事の異なる位置が決まります。同様に、現代の状況における永遠の福音の実現である説教も、説教の対象となる人々に向かって語られます。

ロシアでは現在、典礼で人々に向かって福音を朗読する小教区も現れており、この実践は礼拝の過程に有機的に組み込まれている（特に朗読の直後に説教が続く場合）。もちろん、この伝統は一般的に義務的なものとして強制的に導入されるべきではありませんが、この習慣がすでに存在する小教区の司祭が「革新主義」で非難されるべきではありません。結局のところ、例えば、礼拝中に福音書は人々に向かって読まれますが、これは何の当惑も引き起こしません。

誰かが機知に富んだ発言をしましたが、教会には「読まれている」本と「尊敬されている」本があるのですが、残念なことに、多くの人にとって福音は後者の一つです。人は徹夜でそれを崇拝するだけでなく、その中に含まれている救い主の声が私たち個人に宛てられたものであることを認識しなければなりません。この場合にのみ、種蒔きのたとえによると、神の言葉は私たちの心に根を下ろし、私たちの人生と同じように成長し、実を結ぶでしょう。

人々が直面している福音書を読むことに対して、規範的な障害はありますか?

モスクワ神学アカデミーの教会実践部門の責任者であり、教会史の博士でもある大司祭はこう答えている。

礼拝中の読者の立場を正当化する正規の規制はありません。祭壇に向かって福音書を読むことは、ある種の伝統への賛辞であり、礼拝と祈りの不可欠な部分としての聖書の認識と結びついています。結局のところ、福音を読む前の司祭の祈りは、啓発的な性質のものであり、祭壇に向かって読まれます。もちろん、私たちが福音を特に信者への説教と啓発として認識するのであれば、祈る人たちに向かって読むのが適切です。しかし、少なくとも現在では、読者のこの立場は、通常の典礼秩序に対応していないため、自由として認識されています。

一部の教会では、聖体礼儀の際にロシア語で福音書が読まれるのはなぜですか? これは教会法違反ではないでしょうか？

2008 年 11 月 17 日、エレナ、ヴァルダイ

親愛なるエレナさん！

ロシア正教会における法定の神事は、祈る人々に恵みに満ちた福音のメッセージをより適切に伝える教会スラブ語で行われなければなりません。残念ながら、この状況はすべての人に適しているわけではなく、一部の神学者、聖職者、信徒は、祈っている人の多くが教会スラヴ語での礼拝を理解していないと考えています。したがって、彼らはロシア語で神聖な奉仕を行おうとします。この問題は、1917 年から 1918 年にかけてロシア正教会の地方評議会で広く議論されました。評議会のメンバーの中には、「聖福音書を読む許可を」と要求した者もいた。ロシア語の使徒書簡など。」しかし同時に、当然の注意を求める声も聞かれました。「人々が教会に来て、新しい言葉を聞いて、『ここは私たちが敬う教会ではなく、私たちが愛し知っている教会ではない』と言うのではないか」と恐れていたからです。彼らは私たちを離れるでしょう。」この紛争はまだ終結に至っていない。 1994年の司教評議会は、現代における教会の宣教奉仕について議論し、1917年から1918年の地方評議会で開始されたものの完了しなかったものを継続することを決定した。典礼実践の合理化に取り組んでいます。これは聖会議の特別委員会によって対処されるべきである。しかし、一部の司祭たちはどうやらロシア語での福音書の朗読を礼拝に恣意的に導入し、信者に混乱を引き起こしているようだ。

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