ロシア正教会のヴォロネジおよびボリソグレブスク教区（モスクワ総主教庁）。典礼の解釈

「典礼」とはギリシャ語で「共通の大義」と訳されます。

聖体礼儀は最も重要なキリスト教の礼拝であり、日々の教会の礼拝の焦点であり、それらはすべてその準備としての役割を果たします。この礼拝では、神に祈りと賛美歌が捧げられるだけでなく、人々の救いのために神秘的な無血の犠牲が捧げられ、パンとワインを装って、私たちの主イエス・キリストの真の体と真の血が教えられます。信者たちへ。したがって、特に他の礼拝の前に、それは「神聖な礼拝」または「神聖な典礼」と呼ばれます。

堕落した人類に対する主の神聖な愛、特に人々の罪のためにご自身を犠牲として捧げられたことを感謝の念として思い出すこの典礼は、ギリシャ語で「感謝」を意味する「聖体」とも呼ばれます。通常の口語では、典礼は通常夕食前の時間に祝われるため、「ミサ」と呼ばれることがよくあります。

キリストの体と血の聖体拝領の秘跡が祝われる神の典礼は、世界の救いのために十字架で苦しむ前夜、主イエス・キリストが弟子たちと行った最後の晩餐に起源を持ちます。。聖体拝領の秘跡は、イエス・キリストご自身によって制定されました。主はこう命じられました。 「私を偲んでこれをしてください」（ルカ 22:19）。使徒言行録から、聖霊が降臨した後、使徒たちが毎日エルサレムの信者たちと集まり、聖霊の秘跡を行ったことが明らかです。彼らが呼んだ交わり 「パンを割る」（使徒 26:42-46）。

私たちに伝わる最も古い典礼の儀式は、エルサレムの初代司教聖ペテロに遡ります。使徒ヤコブ、主の兄弟。 4 世紀にローマ帝国でキリスト教が異教に勝利したとき、それまで口承で守られていた使徒典礼の儀式が文字化されました。これは、神聖な奉仕を合理化し、典礼の祝賀の均一性を確保するために行われました。セントが最初にこれを行いました。カッパドキアのカイサリア大司教であるバジル大王は、使徒ヤコブの典礼をいくらか簡略化して短縮し、少し後に聖ペテロの典礼の儀式を作り直しました。ジョン・クリュソストム、コンスタンティノープル大司教だった頃。

典礼は、チーズ週間（マースレニツァ）の水曜日と金曜日、聖ペテロ教会の平日を除き、一年中いつでも祝うことができます。四旬節（四旬節）と聖金曜日。典礼は、1 日に 1 つの祭壇で、1 人の聖職者によって 1 回だけ行うことができます。最後の晩餐の例に倣い、使徒時代には典礼は通常夕方に始まり、真夜中を過ぎても続くこともありました(使徒20:7)が、あらゆる種類の夜間集会を禁止するトラヤヌス帝の法令以来、キリスト教徒が集まり始めました。夜明け前の典礼のために。 4世紀以来、典礼は昼食前に、一年の一部の日を除いて遅くとも正午までに祝われるべきであると確立されました。

典礼は必ず奉献された教会で執り行われなければなりません。そこには常設の祭壇が建てられ、司教によって奉献された祭壇が置かれています。最も極端な場合、つまり奉献された教会がない場合にのみ、司教の特別な許可があった場合にのみ、典礼を別の部屋で行うことができますが、必ず司教によって奉献された祭壇上で行うことができます。アンチメンションなしに典礼を祝うことは受け入れられません。

正しく叙階された（つまり、正教会の叙階を受けており、正しい使徒継承権を持っている）司教または長老だけが典礼を執り行うことができます。執事やその他の聖職者、ましてや信徒には典礼を執り行う権利はない。典礼を行うには、司教と長老の両方がその階級に応じた正服を着なければなりません。

典礼を祝う予定の司祭は、前日に日周期のすべての礼拝に参加して祈らなければなりません。さらに、典礼を祝う聖職者は典礼後に必ず聖体拝領を受けなければなりません。キリストの奥義、したがって彼らはまず「聖体拝領の規則」を履行する義務があります。司祭は、良心の咎め、敵意、落胆、そしてすべての人と和解するなど、このような偉大で恐ろしい秘跡の執行に対するすべての道徳的障害を自分自身から取り除き、魂と体の純粋さで神聖な奉仕を始めなければなりません。夕方は暴飲暴食を控え、深夜からは一切飲食をしてはなりません。

聖ペテロの典礼バジル大王と聖. ジョン・クリュソストムは 3 つの部分に分かれています。

1) プロスコメディア（ギリシャ語から - 捧げ物）、秘跡の物質は信者によってもたらされたパンとワインの贈り物から準備されます。

2) 求道者たちの典礼これは、祈り、朗読、歌、秘跡執行の準備で構成され、「カテキュメン」、つまりまだ洗礼を受けていない人、準備をしている人だけが参加することが許可されているためにそう呼ばれています。洗礼を受けること。

3) 忠実な者の典礼、そこでは聖体拝領の秘跡自体が執り行われ、「信者」、つまりすでに洗礼を受けており聖体拝領を始める権利を持っている人だけが出席を許されます。

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言葉 " プロスコメディア 「」は「もたらす」という意味です。これは典礼の最初の部分の名前です。当時、古代キリスト教徒が典礼を行うために必要なものすべてを神殿に持ち込んだためです。

イエス・キリストの降誕を象徴する「プロスコメディア」は、救い主の誕生が世界に知られることなく秘密裏に行われたのと同じように、扉が閉まり、カーテンが引かれ、人々からは見えない状態で祭壇で上演される。その上で、特別な神聖な儀式を通して、持参されたパンとワインから聖体拝領の秘跡の材料が準備され、教会の生者と故人の両方の記念が行われます。

プロスコメディアの場合、イエス・キリストが 5 つのパンで 5,000 人に奇跡的な食事を与えたことを記念して、5 つの特別なプロフォラが使用されます。最初のプロフォラから、特別な祈りの後、司祭は立方体の形で中央を切り取ります。プロフォラのこの部分には名前が付けられています。子羊。小羊は、救い主が生まれた飼い葉桶を象徴する台上の丸い皿であるパテンの上に休んでいます。 2 番目のプロスフォラである「神の母」プロスフォラから、司祭は神の母に敬意を表して粒子を取り出します。 3番目のプロフォラである「9回」プロフォラから、聖人たちに敬意を表して9つの粒子が取り出されます：洗礼者ヨハネ、預言者、使徒、聖人、殉教者と聖人、非傭兵、神の母ヨアヒムとアンナの両親そして典礼がその順序で祝われる聖人。この後、牧師は4番目のプロスフォラに進み、そこから総主教、司教、長老、執事など、生きている人々についての粒子を取り出します。 5番目のプロフォラから、彼らは故人、つまり家長、寺院の作成者、司教、司祭に関する粒子を取り出します。これらすべての粒子はパターン上に特別な順序で配置されます。

次に、司祭は信者が提供したプロスフォラから粒子を取り除きます。現時点では、思い出が読まれます-プロスコメディアのキャンドルボックスに提出したメモです。司祭はメモに示されたそれぞれの名前を読みながら、プロスフォラを取り出し、「主よ、覚えておいてください。（私たちが書いた名前が示されています）」と言いました。これらの粒子もパターン上に配置されます。なぜ彼らは連れてこられるのでしょうか？ – 典礼の終わりに、すべての聖体拝領者が聖なる神秘に参加した後、司祭は聖杯（聖杯）の中にキリストの血とともに、パテンの上に横たわる聖人や生者と死者に関する粒子を入れます。これは、神との最も密接な結びつきを持った聖人たちが天国で喜び、メモに名前が示された生者と死者が、最も純粋な血によって洗われて、罪の赦しと永遠の命を受けるために行われます。神の子の。このことは、このとき司祭が密かに宣言する言葉によっても示されています。「主よ、ここに記憶された人々の罪を、あなたの正直な御血で洗い流してください。」これが、典礼で生者と死者を偲ぶことが非常に重要である理由です。

プロスコメディアの間、礼拝者のために次のことが読み上げられます。時計 - クリスチャンにとって一日の最も重要な時間を思い出す詩篇と祈りのコレクション: 3時間目、 聖霊が降臨したとき、 6時間目 世界の救い主が十字架に磔にされたとき。

プロスコメディアの終わりに、執事は王室の扉のカーテンを開け、寺院の完全な検閲を行います。まず祭壇、玉座、祭壇、高き場所、イコンが香を上げられ、次にイコノスタシス、聖歌隊、人々、そして神殿全体が香を上げられます。毎日は祈りの象徴であると同時に、神の慈しみ深い臨在の象徴でもあります。このようにして、実際の典礼の儀式の前に神殿全体が聖別されます。

典礼の第二部はこう呼ばれます 求道者たちの典礼 なぜなら、求道者、つまりキリスト教の信仰を口頭で学ぶことによって聖なる洗礼の準備をしている人々、つまり求道者たちもそれを聞くことが許されているからです。

求道者たちの典礼は次の感嘆文で始まります。 王国に祝福あれ 父と子と聖霊は、今も、これからも、そして永遠に」この後、執事または司祭が大連祷を宣言します。この連祷の後には、詩篇 102 篇「私の魂よ、主を祝福せよ」という小さな連祷が続き、詩篇 145 篇「私の魂よ、主を讃えよ」が歌われます。これらの詩篇はこう呼ばれています 比喩的な なぜなら、それらは人類に対する神の恩恵を描いているからです。クリスチャンの心は、私たちの心身の弱さを清め癒し、私たちの命を腐敗から救い出してくださる主を讃えるべきであり、神の恩恵をすべて忘れてはなりません。主は寛大で、慈悲深く、忍耐強いお方です。神は真実を永遠に守り、不当な扱いを受けた人々に正義をもたらし、飢えた人々に食べ物を与え、囚人を解放し、義人を愛し、孤児や未亡人を受け入れ、罪人を罰します...

詩篇の最後には次のような歌が歌われています。 独り子 そして、神の言葉は不滅であり、私たちの救いが聖なる生神女と永遠の処女マリアから受肉されるよう定められており、不変の人間とされ、十字架につけられ、おおキリストなる神よ、死によって死を踏みにじられ、聖三位一体の唯一のお方であり、栄光を与えられている。父と聖霊よ、私たちを救ってください」この歌では、神の御子の受肉と十字架と死を思い出し、私たちを救ってくださるよう神に願います。

その後、2番目の小さな連祷が発音され、最後に歌われます。 至福の言葉 。彼らは、神からの報酬を受け取るために私たちはどうあるべきかを教えています。典礼中に初めてこれらの戒めが歌われると、王室の扉が開かれ、 小さな入り口 : 司祭と執事は福音を手に持ち、北側の扉を通って祭壇を出て説教壇に向かいます。これは、イエス・キリストがヨルダン川で洗礼を受けた後、世界に説教するために出現したことを意味します。

小さな入口

歌った後 「さあ、礼拝しましょう...」そして司祭の感嘆の声： 「私たちの神よ、あなたは何と神聖な方でしょう...」、救い主のアイコンの前の説教壇に立った執事はこう宣言します。 「主よ、敬虔な者たちを救い、私たちの声を聞いてください」。それから トリサギオンの賛歌が歌われる : 「聖なる神、聖なる力ある者、聖なる不死なる者よ、われらを憐れんでください」.

使徒と福音書が読まれます 。前者には使徒の教えが含まれており、後者にはイエス・キリストご自身の教えが含まれています。

使徒の朗読

執事が福音を読む

キリストが人々の中にいたとき、多くの人が願いや必要を求めてキリストに頼ったのです。 激しい（強化された）連祷 : 「私たちは心の底から喜び、思いを込めて喜びます...」。ここで私たちは総主教と地元の司教、祖国、生者と亡くなった親戚や友人、寺院の後援者、寺院の歌手や労働者のために祈ります。次に続きます 求道者たちの連祷 。その中で、信者たちは求道者のために祈ります。そうすれば、主が真理の言葉で彼らに告げ知らせ、つまり彼らに真理を教え、真理の福音を明らかにし、彼らを神の聖なる教会に加えてくださいますように。信者たちと一緒に、彼の聖なる御名を讃えるに値するであろう...

忠実な者の典礼 典礼の第 3 部を構成し、その祝賀の間、信者、つまり洗礼を受けていて教会からも聖霊からも破門されていない者だけが出席を許されることからそう呼ばれています。聖体拝領。それは、主の最後の晩餐、主の苦しみと死、死者の中からの復活、昇天、地上への再臨を象徴的に描いています。

王室の門が開き、聖歌隊が歌う チェルビックの歌： 「命を与える三位一体への三度の神聖な賛歌を密かに作り、歌うケルビムのように、今はすべての世俗的な心配を脇に置きましょう。万物の王を立てよう、天使たちによって目に見えないドリノシマ・チンミ、アレルヤ」。ロシア語で：「私たちは、神秘的にケルビムを描き、命を与える三位一体の三位一体を唱えながら、目に見えない天使の力を伴うすべての王を受け入れることができるように、世俗的な心配事をすべて脇に置きます。ハレルヤ。"

ケルビックの歌の間、祭壇で祈る司祭たち

チェルビックの歌の途中で 素晴らしい入り口 、その間、St。贈り物は祭壇から祭壇に移されます。執事と司祭は祭壇の北側の扉から説教壇に出ます。「大入り口」は、イエス・キリストの自発的な苦しみへの行進と、彼の磔刑と十字架での死を象徴しています。神の御子が自分の隣で十字架につけられているのを知っていた賢明な盗賊がどのように神に尋ねたかを思い出しながら、「主よ、あなたの王国で私を覚えておいてください」と聖職者たちは、無血の犠牲のための贈り物の入った器を手に持ち、天の御国で族長、司祭、そしてすべての正統派キリスト教徒である私を覚えていてくださるよう主にお願いしてください。王室の扉を閉めてカーテンで覆うということは、聖墳墓を大きな石で閉じ、封印をし、墳墓に警備員を置くことを意味します。

グレートエントランス

偉大な入り口の後には、準備された賜物の奉献の際にふさわしい臨在のための信者の準備が始まります。この目的のために、最初に捧げられた賜物についての連祷が宣言され、次に神殿にいる人々についての嘆願の連祷が宣言されます。主が彼らの罪を清め、彼らがこの日と生涯を罪なく平和に過ごせるよう助けてくださいます。彼らの守護天使の加護を与え、最後の審判の際に彼らにキリスト教徒の死と良い答えを与えてください。

それから執事はすべての信者に兄弟愛で団結するよう呼び掛けます。 「心を一つにするために、互いに愛しましょう」つまり、神についての考えだけが染み込んでいる私たちが、神を告白したり、神への信仰を表明したりできるようにするためです。歌手たちは、私たちが告白する必要のある人物を正確に補完します。 「父と子と聖霊、三位一体は実体であり不可分である」. 信仰の象徴 この時、この歌は祈る者全員によって歌われます。これは、真の信仰がなければ誰も秘跡に近づくことも、秘跡が執り行われるときに立ち会うこともできないからです。

信条の斉唱後、信徒は聖体拝領の秘跡の儀式の間、教会でふさわしく起立するよう求められます。そのために執事は次のように宣言します。 「優しくなろう、怖がろう、世界の聖なる供物を受け入れよう」（つまり、私たちは世界に聖なる供物、つまり聖なる犠牲をもたらすために、恐れを持って正しく立ち、耳を傾けます）。すべての信者を代表して歌う人たちはこう答えます。 「平和の慈悲、賛美の犠牲」つまり、私たちは隣人との関係において、彼らとの平和または調和の果実として、血のない聖なる犠牲、つまり慈悲を神に捧げます。

司祭はこう言います。 「ホルス e 私たちには心がある」、つまり、私たちの心を上に、神に向けましょう。信者を代表して歌っている人たちはこう答えます。 「主へのイマーム」、つまり、私たちは主に向けられた心を持っています。

すると司祭はこう言います。 「主に感謝します！」 。これらの言葉は典礼の最も重要な段階を開始します - 聖体の教会法、 または照応（「昇天」）、その間に聖体の秘跡が直接執り行われます。合唱団で彼らはこう歌います。 「父と子と聖霊、つまり実体的で不可分な三位一体を崇拝することは、価値があり義にかなったことです。」。このとき、私たちは主のすべての善行、特に主が私たちを取るに足らない状態からこの世に存在させてくれたこと、そして私たちが主から離れていったとき、主は再び私たちを導き、天の御国に導いてくださったことに感謝しなければなりません。

司祭は密かに祈りを読み、その中にある神の善行を思い出し、同時に神の御座を囲む天使たちの絶え間ない説教を提示し、次のように宣言します。 「勝利の歌を歌い、叫び、叫び、語りかける」。聖歌隊では、彼らは最も天使のような歌を歌います。 「聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の主(権力の主、または天の軍隊)、 実行する(満たされました) 天も地もあなたの栄光です！「そして彼らはこれに、イエス・キリストがエルサレムに厳粛に入城されたときに出迎えたユダヤ人の若者たちへの賛美の歌を付け加えています。 「いと高きところにあるホサナ！主の御名によって来る者は幸いです！至高のホサナ！.

この歌を歌った後、最も重要な行為が信者の典礼で行われます。 賜物の奉献 。最後の晩餐と聖ペテロの秘跡の制定を思い出します。聖体拝領、このとき司祭はイエス・キリストご自身の言葉を宣言します。 「取って、食べなさい。これは、罪の赦しのためにあなたのために砕かれた私の体です。」、そしてより - 「皆さん、これを飲みなさい。これは新約聖書のわたしの血であり、皆さんと多くの人々のために罪の赦しのために流されます。」。このとき、すべての信者はキリストの最後の晩餐を思い出し、主イエス・キリストの最も純粋な体と正直な血への信仰を精神的に植え付けるべきです。司祭はこう宣言します。（主よ、あなたから私たちに与えられたあなたの賜物を、あなたの戒めの履行として、そして私たち全員に対するあなたの救いの苦しみのゆえに、すべてに対する感謝と宥めの気持ちとしてあなたに捧げます。）聖歌隊の中で彼らは伸びやかに歌います。 "あなた(つまりあなた) 私たちは歌い、あなたを祝福し、主よ、あなたに感謝し、私たちの神に祈ります。」この神聖な歌を歌う間、捧げられた贈り物とその奉献そのものに対して聖霊の呼びかけが行われます。聖霊の力と働きによって、パンはキリストの真の体となり、ワインはキリストの真の血となります。

「あなたはあなたのものから、すべての人のために、そしてすべての人のためにあなたに捧げます。」

奉献後 贈り物は、キリスト教会全体のための祈りとともに神に捧げられます。イエス・キリストご自身が、ご自分を信じるすべての人々のために父なる神への祈りで最後の晩餐を終えられたのと同じように、教会は賜物を奉献した後、生者と死者の両方のすべての会員のために祈りの記念を行います。司祭は大声でこう言います。 「かなり（何よりも主に感謝しましょう） 私たちの最も神聖で、最も純粋で、最も祝福された、栄光に満ちた聖母マリアと永遠の聖母マリアについて」。聖教会は信者たちに、最も聖なる神の母について特に主に感謝するよう勧めています。なぜなら、彼女は他のすべての聖人よりもはるかに高い神から特別な栄光を受けており、神の御前での彼女のとりなしは他の聖人の祈りよりも大きな力を持っているからです。聖歌隊では、祈るすべての人を代表して、神の母に敬意を表して賛美の歌を歌います。 「神の母であるあなたを心から祝福しているので、食べる価値があります...」。この歌の間、司祭はキリストを信じて亡くなった人々と生きているクリスチャンの両方のために密かに祈ります。最初に彼は永遠の平和を神に求め、最後にクリスチャンの生活に対するすべての祝福を求めます。教会を思い出すとき、地上の司祭はまず最高の霊的権威、つまり総主教と地元の司教のために祈ります。歌手たちはこう答えます。 「そしてみんなも、すべても」、つまり、主よ、すべての信者、男性も女性も覚えておいてください。

信者を聖ペテロに備えるために。聖体拝領では、司祭が最初に彼らに呼びかけます 「私たちの偉大な神であり救い主イエス・キリストの慈悲」; それから執事は、主がすべての信者に神の恵みと全聖霊の賜物を下すよう連祷を宣言し、これに嘆願の連祷を加えます。それから出席者全員が歌います 主の祈り "私達の父" .

司祭はこう宣言します。 「聖なるものも聖なるものも！」 つまり、聖なる賜物であるキリストの体と血は、聖人および悔い改めによって罪を清めた人にのみ与えられるのです。しかし、人々は誰も自分が罪から完全に清くなったことを認めることができないので、歌手たちは司祭の叫び声にこう答えます。 「父なる神の栄光のために、聖なる唯一の主イエス・キリストがおられます。アーメン"。聖職者は祭壇で聖体拝領を受けます。

この後、最後の晩餐の閉ざされた上階の部屋を彷彿とさせる、今まで閉ざされていた王室の扉が開き、執事が司祭から聖杯を受け取った。贈り物、呼びかけ 信徒のための聖体拝領 : 「神への畏れと信仰をもって描く」。彼らは合唱団でこう歌います。 「主の御名によって来る者は幸いです！神は主であり、私たちに現れてくださいます。」。これらはすべてイエス・キリストの復活を表しています。司祭は祈りを唱えますが、聖体拝領者全員が司祭の後に繰り返さなければなりません。 「主よ、私は信じます、そして告白します...」, 「あなたの最後の晩餐は…」。それから信者たちは聖体拝領の聖杯に近づきます。このとき、合唱団では次のように歌います。 「キリストの体を受け取り、不滅の源を味わいなさい」.

聖体拝領前の祈り

信徒の聖体拝領の後、司祭は教会にいた人々に向かって神の祝福を求めます。 「神よ、あなたの民を救い、あなたの相続財産を祝福してください！」。信者を代表して歌う人々は、自分たちが受けた恩恵を簡単に数えながら主に感謝します。 「私たちは本当の光を見た、私たちは見た(受け入れられました) 天の御霊が真の信仰を見出して、私たちは切り離せない三位一体を崇拝します。なぜなら、彼女は私たちを救ってくださったからです。」.

最後に、セントに宛てて。信者たちに最後に贈り物を渡すとき、司祭はこう言います。 「いつも、今も、これからも、そしてずっとずっと」、これによって主の昇天と、地上の信者たちと共に主が永遠に臨在されることを示しています。一方、すべてのクリスチャンを代表して歌っている人たちは、常に主の栄光を讃えたいという祈りの願いを表現しています。「主よ、私たちの唇があなたの賛美で満たされますように。私たちはあなたの栄光を歌います。なぜなら、あなたは私たちをあなたの聖なる、神聖な、不滅の、命を与える神秘に参加するのにふさわしい者としてくださったからです。私たちをあなたの聖性の中に保ち、あなたの義を学びましょう。」一日中。ハレルヤ"。この後、聖密の聖体拝領のために短い感謝の祈りが唱えられ、司祭が声を出して祈りを唱えます。 「主よ、あなたを祝福する者たちを祝福してください...」。これを読んだ後、信者は義なるヨブの祈りで神の御心に身を委ねます。 「今までも、そして永遠に、主の御名がほめたたえられますように」.

最後に司祭は信者たちを最後に祝福しながらこう言います。 「人類に対する主の恵みと愛を通して、常に、今、そして永遠に、そして世々に至るまで、主の祝福があなたにありますように。」そして神に感謝します。 「神なるキリストよ、あなたに栄光あれ、私たちの希望、あなたに栄光あれ」。人々の方を向き、祭壇の聖人を手に持っています。十字架、司祭は宣言する休暇そして信者にキスをさせるために聖十字架を渡します。祈る人はそれぞれ、ゆっくりと、他の人を混雑させることなく、一定の順序で聖十字架に口づけします。これによって、救い主を記念して聖典が執り行われた救い主への忠誠を証します。このとき、歌手たちは総主教法王、統治司教、神に守られたロシアの国、寺院の牧師と兄弟たち、そしてすべての正統派キリスト教徒の長年の保存を願う祈りを歌います。

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文学：

アヴェルキー司教（タウシェフ）。典礼。
アレクサンダー司教（ミリアント）。神の典礼の説明。

写真提供：V. クニャゼフとウファの聖アンドリュー教会

聖なる昇天の準備聖なる捧げ物聖密の聖体拝領の準備聖なる神秘の聖体拝領最終的なアクション応用。聖なる典礼に関するクロンシュタットの聖なる正義のヨハネの言葉

有名な科学者、説教者、教師である司教（1823 ～ 1905 年）の本は、最も重要な正教会の礼拝である聖体礼儀の意味と重要性を簡潔かつ明確に説明しています。

予備的なコメント

神の典礼は、キリストの体と血に聖別されたパンとワインを装って、神秘的な犠牲が神に捧げられ、神秘的な救いの食べ物と飲み物が消費のために信者に提供される教会の礼拝です。一般的な用語では、この礼拝はミサと呼ばれます。これは、信者が食べるために捧げられたキリストの体と血が、使徒パウロによって「主の食卓」および「主の晩餐」と呼ばれているためです。

典礼はすべての教会の礼拝よりも優先されます。キリストの約束はすべての教会の礼拝に当てはまります。 二人か三人が私の名のもとに集まっているところ、私は彼らの真ん中にいる() というのは、どの教会の礼拝にも礼拝者が集まる傾向があるからです。キリストは、信者のあらゆる祈祷会に目に見えない形で臨在し、教会だけでなく家庭にも臨在し、キリストの名によってささげられる祈りを聞き、聖なる御言葉で彼らを啓発してくださいます。しかし、すべての教会の礼拝や祈祷会において神が信者に近いのであれば、神聖な典礼においてはさらに信者に近いのです。そこでは神はその恵みだけを持って臨在し、ここではその最も純粋な体と血とともに臨在し、ただ臨在するだけでなく、ちょうど母親が赤ん坊に乳を与えるように、信者たちに食物を与えます。救い主がこれほど私たちに近づいてくださるということを想像することができるでしょうか。救い主の地上での生涯の間、十字架上での死の前夜に続いて最後の晩餐が行われるまでの間、私たちに示されたそのような親密さは、証人や直接の聴衆には与えられませんでした。彼らは主の御顔を拝し、主の口から命と救いの言葉を聞くことができて幸せでした。しかし、主の最も純粋な血はまだ彼らの血管に流れておらず、主の最も純粋な体はまだ彼らの肉に入っておらず、彼らの魂を復活させて聖化することはありませんでしたが、これらの恩恵は幼少期からキリストをキリストのうちに受け入れたすべての人に与えられます。神聖に祝われる肉体と血

典礼。キリストの声を耳で聞き、その体と血の秘跡についての教えを聞いた人々に、キリストはこう言われました。 わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしのうちにとどまり、わたしも彼の中にとどまる()。しかし、キリストの約束を聞くことと、その約束が自分の中で成就するのを見ることは別のことです。あなたがとても親しい人たちはどれほど恵まれているでしょうか

しかし、私たち一人一人が十字架の贖いの犠牲の実を同化するために、神の救い主は毎日、神聖な教会で、血のない犠牲として私たちの前に現れることを計画されています。この犠牲は、父なる神の御前で、聖なる者と同じ力を持っています。十字架の犠牲。十字架上で、私たちのために罪の赦し、赦し、聖化をとりなしてくださったのと同じように、今、イエスはその最も純粋な体と血で聖なる玉座に横たわり、十字架上の死のおかげで、これまで私たちのためにとりなし続けてくださっています。父なる神よ。典礼で祝われるキリストの体と血が実際には執り成しの犠牲の意味を持っているという事実は、イエス・キリストご自身の言葉から明らかです。聖体の設置の際、弟子たちにこう言われました。 取って、食べて、これが私の体です、彼が追加した： 私はあなたのために壊れます（そしてあなたが壊すためではありません）。そして祝福された杯を差し出すときにこう言いました。 皆さん、これを飲みなさい、これは新約聖書のわたしの血だからです。、追加した： それはあなたと多くの人のために罪の赦しのために注がれます()。同じことは使徒パウロの言葉からも明らかです。 私たちには祭壇があり、幕屋に仕える者にはそこから食べる権利がない()。ここにその言葉があります祭壇必然的に被害者の存在を前提とし、その言葉は 食べる使徒がどのような犠牲について話しているのかが明らかになります。したがって、最も古い典礼から始めて、すべての典礼において、彼は神の前に無血の犠牲を捧げていることを告白します。 みんなとすべてのことについて。そして、この犠牲は宥め的なものであるだけでなく、同時に感謝と賞賛でもあります。なぜなら、秘跡の開始者は、父なる神への祝福と感謝を込めて、パンとワインの形で弟子たちに自分の体と血を教えることに先立って行われたからです（）、その秘儀自体が聖体（感謝祭）と呼ばれる理由です。聖体は犠牲であり、飲食を節約するだけでなく、典礼は教会に聖体拝領者がいるときだけでなく、司祭1名を除いて聖体拝領者がいないときでも祝われます。

「典礼中にあなたは聖体拝領を受けませんが、救いの犠牲を捧げる場には出席しています。しかし、あなたとあなたが愛するすべての人々は、生きている人も死んだ人も、この犠牲によって思い出され、祭壇で神聖に行われる神の子羊の血があなたのために執り成してくれることを知りながら、あなた自身も非常に大胆に恵みの御座に近づきます。」

典礼の秘儀の非常に重要な理由は、この秘儀が確立されるずっと前に、神がその秘跡の確立について約束されたのと同じくらい、洗礼の秘跡（）が確立されるずっと前に、この秘跡を指摘された理由でした。ニコデモとの会話で復活。聖体の秘跡の約束を宣言する機会は次のとおりでした。ある日、主はティベリア湖で大きな奇跡を行われました。妻と子供たちを除いて、5000人の男性に5つのパンと2匹の魚を与えました。この奇跡は、義に飢え渇いた人々、つまり義に飢え渇いた人々を養うためにキリストが来られたというしるしとして役立ちました。神の前での義認 - 彼らにこの義認を与えるためです。この奇跡を目撃し、奇跡的に栄養を与えられた人々は、このしるしを理解せず、イエス・キリストに執拗に従い、霊的な飽和の必要性を感じず、ただ奇跡の繰り返しを見て肉体的な飽和を得ることだけを望みました。そのとき、主は神秘的な食べ物、つまりご自身の体と血についての約束を語られました。彼は聴衆にこう言いました。 朽ちる食物を求めて努力するのではなく、人の子があなたに与えてくださる永遠の命に至る食物を求めて努力しなさい。() そして次のように追加しました。 そして私が与えるパンは私の肉であり、それを世の命のために与えるつもりです()。ユダヤ人たちは互いに議論し始めてこう言いました。 どうして神は私たちに自分の肉を食べさせることができるのでしょうか？()。イエスはこれに対してこう言われました。本当に、本当に、あなたに言います。人の子の肉を食べ、その血を飲まない限り、あなたの中に命はありません...私の肉はまさに食べ物であり、私の血は本当に飲み物だからです()。これを聞いて、イエスに従い続けた多くの弟子たち、さらには弟子たちの一部もこう言いました。 何という奇妙な言葉でしょう！誰がこれを聞くことができますか？()。そして多くの人は、キリストの肉と血を食べることについてのキリストの教えを理解できず、キリストのもとを去りました。しかし、イエスのいつもの仲間である十二使徒たちは信仰を持ってイエスの言葉を受け入れ、使徒ペテロの口を通して次のように告白しました。 神様！誰のところに行けばいいですか？あなたは永遠の命の動詞を持っています()。そして私たち一人一人は、使徒たちに従い、その体と血の秘跡についてのキリストの教えを聞き、信仰の従順に心を鎮めなければなりません。「聖体の秘跡におけるパンとぶどう酒がどのようにしてキリストの体と血となるのかを理解しないようにしましょう。しかし、この秘跡で明らかにされた神の愛の奇跡は、理解できないからといって奇跡で終わるわけではありません。多くの人々に5つのパンを食べさせるという奇跡自体も、他のすべての奇跡と同様、理解できないものであり、この奇跡を信じる人々に、肉体と肉体におけるイエス・キリストの奇跡的で超自然的な存在を信じる素因を持たせる目的で創造されたのではないだろうか。聖体の秘跡のパンとぶどう酒の形の下に血が？彼はかつてガリラヤのカナで水を血に似たぶどう酒に変えました。そして彼がワインを血に変えるのは信仰に値しないのですか？」（エルサレムの聖キリル）。私たちは官能的な目でこの秘跡の血と肉を見ませんし、視覚でこれを確認することもできません。しかし、パンとぶどう酒が主の体と血に変化するという形で表される、救い主であり主の全能の力だけでなく、私たちに対する主の限りない軽蔑にも驚嘆しましょう。彼は人間の弱さを知っており、通常の使用によって確認されない場合、多くのことを不満として無視します。したがって、神は、いつもの軽蔑に従って、本質的に普通のものを通して、超自然的なことを達成します。「人々は通常、パンを食べ、水やワインを飲むので、神はご自身の神性をこれらの物質と結び付け、それらをご自身の体と血とされました。それにより、私たちは日常的で自然なものを通して超自然的なことに参加できるようになりました。」（黙示録）。

主は十字架での死の前夜、ユダヤ人の過越祭の前日に、体と血の秘跡を確立するという約束を果たされました。旧約聖書の祝日の中で最大のこの祝日は、ユダヤ人がエジプトの奴隷制から解放されたことを記念して制定されました。それは、1歳の処女子羊を屠殺し、苦いハーブと種なしパンと一緒に食べるというものでした。屠られた子羊の血は、ユダヤ人たちにエジプト脱出前の昨夜、神の命令により、外の住居の扉に子羊の血が塗られ、破壊の天使が通り過ぎたときのことを思い出させるものとされていた。このしるしの付いたユダヤ人の住居では打ち、近隣のエジプトの住居では初子のみを打ちました。そして、種なしパンと苦いハーブは、ユダヤ人にエジプトからの急いでの逃亡と、エジプトの奴隷制での長い滞在中の苦い運命を思い出させると考えられていました。イエス・キリストは、地上での生涯の最後の日に、ユダヤ人と同じ日に復活祭を祝うことができませんでした。彼はこの日を生きて見ることはできないだろうと分かっていました、それは当時土曜日でした。しかし、イエスはこのお祝いを弟子たちと最後に祝いたいと考え、ユダヤ人の過ぎ越しの前日、聖木曜日に祝いました。これはイエスの最後の祝賀であっただけではなく、同時に旧約聖書の過ぎ越しの祭りの終わりが来たことを示していました。過越の小羊は、世の初めから屠られた神の小羊であるイエス・キリストを象徴していました。十字架の祭壇の上で神の小羊が屠られる時が来たのであり、その結果、旧約聖書の過ぎ越しの儀式が廃止される時が来た。それらは実際には十字架上でのイエスの死の日に廃止されました。しかし、この状況は前日に聖体祭儀の制定によって始まりました。 身を焼くほうがいいよ、つまり彼は以前、旧約聖書の復活祭の晩餐の後に十字架上での苦しみのイメージを披露しました。そして、旧約聖書の過越祭が廃止されただけでなく、過越祭全体が廃止され、キリストにおける神と人との関係の新しい秩序である新約聖書が発効しました。したがって、旧約聖書は、シナイ山でその規約が公布された後、子牛の血によって確認されたのであり、それについて次のように言われています。 これは主があなたと交わした契約の血です（）、それで救い主は聖体の血を新約の血と呼びました。

福音記者マタイは聖体の設立について次のように語っています。 それらを食べる人たち（使徒たちに）イエスはパンを受け取り、祝福し、それを裂いて弟子たちに与え、「取りなさい、食べなさい。これはわたしのからだです」と言われました。そして杯を受け取って賛美をささげると、イエスはそれを彼らに与えて言った、「皆さん、これを飲みなさい。これは新約聖書のわたしの血であり、罪の赦しのために多くの人のために流されたものだからです」(; 参照)。聖使徒パウロもコリント人への手紙の中で同じことを書いています。主イエスが夜、あなたがたに裏切られたとき、パンを受け取り、それを裂き、感謝をささげ、語られたように、わたしも主から受け取り、あなたに与えたからです。: 取って、食べなさい：これはあなたのために砕かれた私の体です：私を記念してこれをしなさい. 同様に、夕食時の杯はこう言います。「この杯はわたしの血の中にあります。飲むたびに、わたしを偲んでこれをしなさい。」(; 参照)。したがって、救い主によって定められた神聖な儀式には、次のことが含まれていました。 a) 聖餐のためにパンとワインを分けること。 b) 人類に対する神のあらゆる恩恵、特に救いの恩恵に対する父なる神への感謝。そこから神秘そのものが聖体、感謝祭と呼ばれています。 c) パンとぶどう酒による祝福 ()。この祝福には神を賛美するという考えが含まれていますが、同時にそれは主に、捧げられたパンとワインに神の力が作用するという願望を表しています。このような意味が聖書のこの言葉と行動に関連付けられています (; ; ); d) 秘密の言葉を発音する: これはあなたのために壊れた私の体です。これは多くの人のために流された私の血です; e) 神秘的なパンを裂き、それを彼の真の体として弟子たちに教える。 f) 神秘のパンとは別に血の杯を与える。さらに、救い主の神聖な行為は、救い主の記念としてこれを行うという彼の戒めによって締めくくられます。また、弟子たちとの感動的な会話 () と、おそらく復活祭の詩篇の歌 () も含まれています。

聖体を記念して聖体を祝うという救い主の戒めは、使徒時代に神聖に成就され、聖使徒パウロの言葉によれば、キリストの再臨まで成就されるでしょう（）。聖体は常に使徒の下で祝われました（）。新約聖書の証言から知られる限り、彼女の神聖な儀式の構成は、救い主の模範に従い、使徒時代に最も近い教会著者の証言と照合されており、父なる神への感謝が含まれていました。完璧さと恵みの賜物（）、そしてパンとワインの祝福（）において。これに続いて、聖別された賜物とその教えが断片化されました ()。これが主なものです。これは以下にも追加されました。 1) 聖典を読む: 福音書 () と使徒書簡 ()。 2) スピリチュアルな歌。聖書から取られた賛美歌に加えて、信者の集会は、聖霊からの直接の霊感による賛美歌で発表されました。これは使徒時代には非常に一般的で、霊的な賜物が豊富でした（）。 3) 一人の霊長類だけでなく、そうする能力と神の呼びかけを自分の中に感じた他の霊長類によっても提供できる教え (; )。それは聖体の秘跡のためにもたらされたパンの残りと、人々の他の捧げ物から建てられ、富める者と貧しい者、高貴な者と無知な者を団結させました。

使徒の下に存在した典礼の構成は、その後の時代の典礼の儀式のモデルとガイドとして役立ちました。殉教者ユスティヌス、テルトゥリアヌス、キプリアヌスの著作に保存されている、使徒時代に近い時代の典礼の祝賀について私たちに伝えられた証拠や、聖典の名で知られる古代の典礼から判断すると、使徒ヤコブ、福音記者マルコ、聖ワシリイ大王、ヨハネ・クリュソストムら、これらの典礼は、少なくとも主要かつ本質的な点において、相互に類似しており、また使徒の著作や聖典における典礼の祝賀についての簡単な証言も含めて類似している。 2 世紀と 3 世紀の教会の著述家たちは、使徒から受け継がれた儀式に基づいているという事実によって簡単に説明されます。確かに、使徒時代とそれに最も近い時代のこの秩序は、多くの点で教会の霊長類の意志、彼らの裁量、そして多くの場合、当時の特徴的なインスピレーションに依存していました。しかし、その全体的な構成は、使徒の権威への敬意により、絶えず使用され、口頭で伝えられてきたことにより、変更されずに保存されてきました。聖ワシリイ大王は、典礼の使徒的秩序を維持するこの方法を直接証言しています。私たちは使徒と福音が覚えていることに満足していません。しかし、その前も後も、私たちは秘跡自体にとって重要なものとして不文律から受け入れた別の言葉を話します。」

使徒たちによって伝えられた典礼の書面による発表は、早くも 3 世紀に始まりました。この時点まで、キリスト教史の研究者は次のような儀式を行っていると考えています。エルサレム教会で祝われた使徒ヤコブの典礼。アレクサンドリア教会で祝われた福音記者マルコの名の下でのシリア典礼。それらと同様の典礼は、使徒憲法の第8書に記載されています。

4 世紀から、聖ワシリイ大王と聖ヨハネ・クリュソストムによって定められた典礼の儀式が使用されるようになり、その後 12 世紀以降、東方正教会全体で主流となりました。コンスタンティノープル総主教プロクロスの証言によれば、大ワシレイオスの典礼は使徒ヤコブのエルサレム典礼を縮小したものであり、同じ筆者の証言によれば、聖ヨハネ・クリュソストモスによってさらに短縮されたという。古代の典礼の期間に負担を負っていたため、熱心に典礼に出席したり耳を傾けなかったりした同時代の人々の弱さを軽蔑して。ただし、両方の典礼はその後、以下に示すいくつかの神聖な儀式、聖歌、祈りによって補完されました。

ヘブ。 9、12; ）、旧約聖書の教会の場合のように、時には祭壇（）、犠牲（）で奉仕しました。典礼的な意味では、典礼という言葉は古くから教会の記念碑から知られていました。したがって、エペソ公会議の行為では、夕方と朝の礼拝は典礼と呼ばれています。毎日の礼拝の輪全体（キリルとメムノンについての皇帝へのメッセージ）。しかし、特にこれは聖体の秘跡であり、聖書（書）の名前が聖書の本の排他的な名前になったのと同じように、時が経つにつれて、それは聖体の秘跡によって排他的に取得されるようになりました。

12世紀の教会規則の通訳であるアンティオキア総主教バルサモンは、この問題に関するアレクサンドリア総主教マルコの質問に答えて次のように述べています。伝説によれば、使徒ヤコブとマルコによって書かれたエルサレム？」否定的な答えを出し、この総主教がコンスタンティノープルで使徒ヤコブの典礼を祝うことを妨げました。（ロシア語に翻訳された古代典礼集。サンクトペテルブルク。1874年。P. 145）。

典礼は正教会の主要な神聖な奉仕です。日曜日やその他の休日の午前中に提供されます。典礼の前には常に徹夜徹夜と呼ばれる夕方の礼拝が行われます。

古代のキリスト教徒は集まり、祈りや詩篇を読み、歌い、聖書を読み、神聖な行為を行い、聖体拝領を受けました。最初に典礼は記憶の中で執り行われました。このため、教会によって祈りの読み方に違いがありました。 4 世紀に、典礼は聖ワシリイ大王によって、次に聖ヨハネ・クリュソストムによって文書で定められました。この典礼は、エルサレムの初代司教である聖使徒ヤコブの典礼に基づいています。聖ヨハネ・クリュソストムの典礼は、バジル大王の典礼が祝われる年間10日を除き、正教会で一年中祝われます。

1000年前、ウラジミール王子の使者たちがビザンチウムの正教会にいたとき、彼らは後に自分たちがどこにいるのか、天上か地上か分からなかったと語った。それで、これらの異教徒たちは神聖な奉仕の美しさと素晴らしさに衝撃を受けました。確かに、正統派の礼拝はその美しさ、豊かさ、深さによって際立っています。ロシア人は神の律法とキリスト教徒の生活を、公教要理の教科書ではなく、祈りと礼拝から学んだという意見があります。なぜなら、それらにはすべての神学が含まれており、また聖人の生涯を読むことによってでもあるからです。

クロンシュタットの聖ヨハネは典礼について多くのことを書きました。彼の言葉は次のとおりです。「教会に入ると、目に見える世界とは異なる、いわば、ある種の特別な世界に入ります。その世界では、地上のもの、儚いもの、壊れやすいもの、朽ちやすいもの、すべてを見聞きします。罪深い...神殿では、天的なもの、朽ちないもの、永遠のもの、聖なるものが見え、聞こえます。」（「地上の天国、聖典についてのクロンシュタットの聖ヨハネの教え、ベンヤミン大司教が彼の著作から編集したもの、p. 70）」

典礼は 3 つの部分から構成されます。

プロスコメディア
求道者たちの典礼
忠実な者の典礼。

求道者は洗礼を受ける準備をしている人たちであり、信者はすでに洗礼を受けたクリスチャンです。以下に典礼の目次があり、その後に概要と要点の説明があります。

プロスコメディア

求道者たちの典礼:(201) 最初の感嘆符。 (202) 大連祷。 (203) 詩篇 102; (204) 小さなエクティニャ。 (205) 詩篇 145; (206) 賛美歌「独り子と神の言葉」を歌う。 (207) 小さなエクティニャ。 (208) 福音の至福の教えを歌う。 (209) 福音のある小さな入り口。 (210) 「さあ、礼拝しましょう」を歌う。 (211) トロパリオンとコンタキオンの歌。 (212) 執事の叫び声：「主よ敬虔な者を救い給え」。 (213) トリサギオンを唱える。 (214) 「プロキムナ」を歌う。 (215) 使徒の朗読。 (216) 聖福音を読む。 (217) 崇高なエクティニャ。 (218) ロシアの救いのための祈り。 (219) 亡くなった人のための連祷。 (220) 求道者のための連祷。 (221) 修道士たちに神殿を離れるように命令する連祷。

忠実な者の典礼:(301) 大連祷の略称。 (302) ケルビックソング（前編） (303) 大入場と神聖な贈り物の移転。 (304) ケルビックソング（後編） (305) 請願連祷 (第 1 回); (306) 執事による平和、愛、一致の教え。 (307) 信条を唱える。 (308) 「優しくなろうよ」 (309) 聖体の祈り。 (310) 聖なる贈り物の奉献。 (311) 「食べる価値がある」。 (312) 生者と死者の記念。 (313) 司祭による平和、愛、一致の教え。 (314) 請願連祷 (第 2 回)。 (315) 「私たちの父」を歌う。 (316) 聖なる贈り物の昇天。 (317) 聖職者の聖体拝領。 (318) 信徒の聖体拝領。 (319) 「神よ、あなたの民を救ってください」と「私たちは真の光を見た」という叫び。 (320) 「私たちの唇を満たしましょう」。 (321) 聖体拝領に対する感謝の儀式。 (322) 説教壇の後ろでの祈り。 (323) 「主の御名となれ」と詩篇 33。 (324) 司祭の最後の祝福。

Proskomedia の要点の簡単な概要と説明:(100) これは典礼の最初の部分です。プロスコメディアの間、司祭は聖体拝領の秘跡のためにパンとワインを準備します。同時に、読者は「3 時間目」と「6 時間目」と呼ばれる 2 つの短いサービスを読みます。それらは主に詩篇の朗読と祈りで構成されています。合唱団はありません。これは典礼のあまり知られていない最初の部分です。

合唱団から始まる：(201) 「カテキュメンの典礼」（典礼の第 2 部）は、王室の扉の前に立っている執事が「祝福あれ、ヴラディカ！」と叫ぶところから始まります。司祭は祭壇でこう答えます、「父と子と聖霊の王国は、今も、そしてこれからも、そして世々に至るまで、祝福されています。」これに合唱団は「アーメン」と応えます。これが典礼の始まり、より正確には典礼の第二部（カテキュメンの典礼）の始まりです。

エクティニー:(202) 連祷とは、私たちの必要について神に捧げる特別な長い祈りであり、多くの短い祈りで構成されています。執事または司祭が短い祈りを唱え、その最後に「主に祈りましょう」または「主に祈りましょう」という言葉があり、聖歌隊は「主よ、憐れんでください」または「主がお与えください」と答えます。典礼だけでなく、他の教会の礼拝でも特徴的なのは、エクティニャと呼ばれる祈りの数が多いことです。連祷には、大、小、激しい、嘆願的な、求道者の連祷などがあります。カテキュメンの典礼には 7 つの連祷 (202、204、207、217、219、220、221) があり、忠実な者の典礼には 4 つ (301、305、314、321) があります。

最初の叫び声の直後に、「平和のうちに主に祈りましょう」という執事の叫びと、「主よ、憐れんでください」という聖歌隊の応答で始まる大（平和的）連祷が続きます。

詩篇 102 篇と 145 篇:(2.3,5) 詩篇 102 篇と 145 篇は合唱で歌われます。これらは主なる神を描写し描写しているため、「絵画」と呼ばれています。詩篇 102 篇には、主は私たちの罪を清め、病気を癒し、寛大で慈悲深く忍耐強い御方であると書かれています。それは「私の魂よ、主を祝福してください…」という言葉で始まります。詩篇 145 篇には、主は天、地、海、そしてそこにあるすべてのものを創造し、すべての律法を永遠に守り、罪を犯した者を守り、飢えた者に食物を与え、囚われの者を解放し、義人を愛し、旅人を守り、守る者であると書かれています。孤児と未亡人、そして罪人は矯正します。この詩編は次の言葉で始まります。「私の魂よ、主を讃えましょう。私は腹の中で主を讃美します。私が死ぬまで私の神に向かって歌います...」。

小さな入口：(208, 209) 聖歌隊は至福の教えを歌います（「心の貧しい者は幸いです、...」）。人生についてのキリスト教の教えは十戒と至福の教えにあります。一つ目は、約3250年前（紀元前1250年）、主なる神がユダヤ人のためにモーセに与えられたものです。 2番目は、約2000年前、イエス・キリストが有名な「山上の説教」(マタイ5～7章)で語られました。十戒は旧約聖書の時代に、野蛮で無礼な人々を悪から守るために与えられました。至福の教えは、すでにより高い霊的発達に達しているクリスチャンに与えられました。それらは、自分の特質で神に近づき、最高の幸福である聖性を獲得するために、人がどのような霊的性質を持たなければならないかを示しています。

至福の歌を歌いながら王室の扉が開き、司祭は玉座から聖福音を取り執事に手渡し、それとともに北側の扉を通って祭壇を離れ、王室の扉の前で礼拝者たちに向かって立ちます。。ろうそくを持った奉仕者が彼らの前を歩き、説教壇の後ろに立って司祭に面します。聖福音の前のろうそくは、福音の教えが人々にとって祝福された光であることを意味します。この出口は「小さな入り口」と呼ばれ、祈る人々にイエス・キリストの説教を思い出させます。

トロパリオンとコンタキオン：(211) トロパリオンとコンタキオンは、休日や聖人に捧げられた短い祈りの歌です。トロパリオンとコンタキアは日曜日、祝日、または聖人を記念する日です。それらは合唱団によって演奏されます。

使徒と聖福音を読む:(214, 215, 216) 使徒と福音書を読む前に、執事は「プロケイメノン」と言います。プロケイメノンは、読者または執事によって発音され、使徒と福音書の朗読の前に合唱で繰り返される聖句です。通常、プロケイメノンは聖書（聖書）から取られ、その後の朗読や礼拝の意味を簡潔に表します。

聖書は旧約聖書と新約聖書に分かれます。旧約聖書はイエス・キリストの誕生前の出来事を記述し、新約聖書はイエス・キリストの誕生後の出来事を記述します。新約聖書は「福音書」と「使徒書」に分かれます。「福音書」には、イエス・キリストの誕生から使徒たちに聖霊が降臨するまでの出来事が記されています。これらの出来事は4人の伝道者によって説明されました。同じイベントですが、それぞれ独自の方法で行われます。したがって、聖使徒マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書があります。聖霊が使徒たちに降臨した後の出来事は、『使徒』の中でさまざまな使徒によって描写されています。

一年中毎日、「使徒」と「福音」からの短い一節を読む必要があります。これらの読み取りを実行するための特別なテーブルがあります。 1 日に 2 つの休日がある場合、たとえば日曜日と他の休日の場合、2 つの読み方があります。 1 つは日曜日用、もう 1 つは休日用です。

それで、「使徒」から、この日に設定された一節が読まれます-それは教会の真ん中で読まれます。通常、読者は本を読みますが、神を愛する他のクリスチャンなら誰でも読むことができます。男性または女性。読書中にセンシングがあります。キリスト教の説教が楽しく香り高く広がっていく様子を描いています。

「使徒」を読んだ後、「福音書」、つまり「福音書」の抜粋が読まれます。執事が朗読し、執事がそこにいない場合は司祭が朗読します。

「使徒」と「福音」のどの文章を何日に読むべきかは、通常、正教会のカレンダーに記載されています。典礼でどのような朗読が行われるかを調べて、事前に聖書から読んでおくと良いでしょう。

ロシアの救いのための祈り:(218) ロシア国外のロシア正教会のすべての教会では、この祈りは 1921 年以来 70 年以上にわたって祭壇で司祭によって読まれ続けています。この祈りはクリスチャンの愛の素晴らしい例です。私たちは家族や親戚だけでなく、敵を含むすべての人々を愛するように教えられています。そこには次のような感動的な言葉が含まれている：「私たちを憎み、気分を害するすべての敵を思い出してください...」、「激しい無神論者から苦しむロシアの地と彼らの自由の力...」、そして「平和と沈黙、愛と力を与えてください...」あなたの民に対する肯定と迅速な和解を…」

「イジェ・ケルビム」と素晴らしい入り口:(302, 303, 304) 求道者たちの典礼は、いつの間にか典礼 (301) から始まります。連祷の直後、礼拝のほぼ真ん中（第 3 部の冒頭）で、聖歌隊が「ケルビムのように…」を歌い、大入場が行われます。ケルビックの歌の最初の部分が終わると、司祭と執事は聖なる賜物を持って北側の扉を通って祭壇を去り、王室の扉の前で崇拝者に面して立ちます。燭台を持った召使いたちが前を歩き、説教壇の後ろに立って司祭の方を向いています。司祭と執事は、教会政府、行政当局、苦境にあるロシア国家、聖職者、正教信仰のために迫害されたすべての人々、教区、そしてすべての正統派キリスト教徒を祈りをもって追悼する。この後、司祭と執事は王室の扉を通って祭壇に戻り、侍者は南の扉を通って祭壇に戻り、聖歌隊がケルビの歌の第二部を歌います。

信仰の象徴:(307) 信条は、正統派キリスト教の信仰の最も短い定義です。 12のパート（メンバー）で構成されています。この信条は第 1 回および第 2 回エキュメニカル評議会 (325 および 381) で承認されました。変更されていない信条は正統派キリスト教徒の間でのみ残されました - 西方キリスト教徒は8番目のメンバーを変更しました。信条は聖歌隊によって歌われ、各メンバーは鐘を鳴らして祝われます。一部の教会では、礼拝者全員が聖歌隊と一緒にこの歌を歌います。シンボルを歌う前に、執事は「ドア、ドア、知恵を聞かせてください」と叫びます。私たちの時代において、これは、私たちが無関係なものすべてから「心の扉」を閉め、「賢明な言葉」を聞く準備をしなければならないことを意味します。信条は次の言葉で始まります。「私は唯一の神、父、全能、天と地の創造者、すべての人に見えるものと目に見えないものを信じます...」。

聖なる贈り物の奉献:(309, 310) 典礼の最も神聖な部分である聖なる賜物の奉献は、聖歌隊が「父と子と聖霊を崇拝するのは価値があり、正しいことです。 ..”。このとき、奉献の始まりを示す鐘が12回鳴らされます。それから司祭は叫びます、「あなたのものは、すべての人のために、そしてすべての人のためにあなたに捧げられます。」聖歌隊は「私たちはあなたに歌い、あなたを祝福し、主よ、あなたに感謝し、私たちの神であるあなたに祈ります。」と答えます。同時に、司祭は自分自身に祈りを読み、聖なる贈り物の奉献が行われます。

私達の父：(315) イエス・キリストは、「山上の説教」(マタイ 5-7) の中で、初めて「私たちの父よ」という祈りを唱えて、神に祈る方法を説明されました (マタイ 6:9-13)。この祈りは最も有名で、すべてのクリスチャンに最も愛されています。それ以来、ほぼ 2000 年にわたり、何百万人もの信者が生涯を通じてこの儀式を繰り返してきました。神の律法に関する教科書では、それはキリスト教の祈りのモデルとして扱われます。

聖体拝領:(317, 318) 正統派の信仰における最も基本的な点の 1 つは、罪を犯さず、親切に生きる必要があるということです。さらに、霊的な自己教育に取り組み、邪悪で罪深い考え、言葉、行為を追い出す必要があります。つまり、徐々に自分を正して、より良く、より親切に、より正直になるなどです。主要な祝日の前に、正教会のキリスト教徒は断食をします。断食中、彼は罪深いものすべてから遠ざかり、善良なものすべてに近づこうとします。この気分は肉体的な断食によって維持されます。食事の制限だけでなく、肉や動物性食品全般を避けることも大切です。通常、四旬節の間に彼らは告白し、聖体拝領を受けます。断食、告解、聖体拝領は一般的に「断食」と呼ばれ、霊的な浄化です。正教会のクリスチャンは年に数回、主要な祝日の前、天使の日の前、その他の重要な日に断食します。

聖歌隊が「天から主を讃美せよ、いと高きところで主を讃美せよ」と歌うと、アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ」と司祭は聖体拝領をします。司祭が聖体拝領を行った後、信徒が聖体拝領を受けるために王室の扉が開かれます。聖体拝領の前に司祭が祈りを読み、聖体拝領者たちが聖杯に近づき聖体拝領をし、聖歌隊が「キリストのからだを受け取りなさい…」と歌います。聖体拝領後、親戚や友人は「聖体拝領おめでとうございます」という言葉で聖餐の受取人を祝福します。

説教壇の後ろでの祈り:(322) 司祭は祭壇を離れ、説教壇から礼拝者が立っている場所まで降りて、「説教壇の向こう」の祈りを読みます。これには、神の典礼中に読まれたすべての典礼の略語が含まれています。祈りは「主よ、あなたを祝福する人を祝福してください…」という言葉で始まります。

終わり：(324) 典礼の終わりの直前に説教があり、通常は福音書から読まれた一節が主題となります (216)。そして、司祭の最後の感嘆の言葉が続きます：「私たちの真の神、キリストは死からよみがえりました…」そして聖歌隊は何年もの間「司教猊下……主よ、何年もの間お救いください」と歌います。司祭が手に十字架を持って出てくる。非スピリチュアルな性質の発表がある場合、司祭はこの場所で話します。たとえば、誰かが結婚したい場合、慈善目的で特別な募金活動が行われる場合、または教会組織がディナーを主催する場合などです。この後、礼拝者は十字架に近づき、自ら十字架を踏み、十字架と司祭の手にキスをし、司祭からプロフォラを受け取るか受け取ります。

聖ペテロの神聖な典礼ジョン・クリソストム

家庭での祈りの規則では、聖歌隊の聖歌や典礼本文に示されている読者の祈りを使用することはできますが、個人的な祈りに司祭の言葉を含めることはできません。叙階の際、聖職者には特別な大胆さが与えられます。信徒が持っていない神に向かって。したがって、あなた自身の霊的健康のために、この禁止事項に違反すべきではありません。

参考文献

聖書 - 聖書。

「旧約聖書」と「新約聖書」を収録。「旧約聖書」はイエス・キリストの誕生時に書かれ、その後に「新約聖書」が書かれます。「旧約聖書」には多くの本（現在はセクション）があり、正教会で最も有名なのは「詩篇」です。『新約聖書』は『福音書』と『使徒』から構成されています。「福音書」にはマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの４つの福音書があります。それらは主イエス・キリストが地上で生きた間の出来事を描写しています。使徒には、使徒の書簡とその他の著作が含まれています。それらはイエス・キリストの昇天後の出来事とキリスト教会の始まりについて説明しています。

聖書は私たちの文明の基礎であるため、分かりやすいように複数の書籍 (現在は部門になっています) と複数の章に分かれています。数行ごとに「詩」と呼ばれ、番号が付けられます。こうすることで、本の中の任意の場所を簡単かつ迅速に見つけることができます。たとえば、「マット。「5:3-14」とは、「マタイによる福音書5章13節以下」を意味します。聖書は世界のすべての言語に翻訳されています。

聖書は「教会スラヴ語」と「ロシア語」で書かれています。 1 つ目は 2 つ目よりも正確であると考えられます。ロシア語訳は西洋神学的思想の影響下で作成されたため、より悪いと考えられています。

すべての正教会のクリスチャンは「聖書」と「祈祷書」を持っている必要があります。

聖書。聖書スロボツカヤの大司祭セラフィム。家族と学校に対する神の律法。第2版。 1967 年、ニューヨーク州ジョーダンビルのホーリートリニティ修道院。ホーリートリニティ修道院、ジョーダンビル、ニューヨーク州。ロシアで何度も再版され、英語に翻訳されている 723 ページ、難しい。古いものによれば、レーンオルフ。

子供から大人まで楽しめる優れた初等教科書。予備的な概念、祈り、旧約聖書と新約聖書の神聖な歴史、キリスト教会の始まり、信仰とキリスト教徒の生活について、神事について。すべての正統派キリスト教徒がこの教科書を購入するのは良いことだろう。

私たちのサイトで入手可能です：神の法。 O.S.スロボツカヤ司祭N.R.アントノフ。神の神殿と教会の礼拝。第2版を拡大しました。高校向けの礼拝の教科書。 1912年サンクトペテルブルク。ニューヨーク州ジョーダンビルのホーリートリニティ修道院とロシアでも再版されています。 236+64ページ、ソフト。再編集しました

神の典礼は、私たちのために成し遂げられた愛の偉大な偉業の永遠の繰り返しです。「典礼」という言葉は、直訳すると「共通の（または公共の）事柄」を意味します。古代キリスト教徒の間では、礼拝を指定することが現れましたが、それは真に「一般的」でした。幼児から羊飼い（司祭）に至るまで、キリスト教共同体のすべてのメンバーがそれに参加しました。

典礼はいわば毎日の礼拝サイクルの頂点であり、聖ペテロによって行われる9番目の礼拝です。正教会の礼拝は終日行われます。教会の一日は夕方の日没に始まるため、修道院では次の9つの礼拝が次の順序で行われます。

夕方。

1. 9時間目 - (午後3時)。
2. 晩祭 - (日没前)。
3. コンプライアンス - (暗くなってから)。

朝。

1. 真夜中のオフィス - (真夜中以降)。
2. マチンズ - (夜明け前)。
3. 最初の 1 時間 - (日の出時)。

日。

1. 3 時間目 - (午前 9 時)。
2. 6時間目 - (正午12時)。
3. 典礼。

四旬節の間、典礼が晩祭とともに祝われるときに起こります。今日、教区教会では、毎日の礼拝は、特に尊敬される祝日の前夜に祝われる徹夜または終夜徹夜祭と、通常午前中に祝われる典礼で構成されることがほとんどです。徹夜徹夜は、ヴェスパーズとマチンズの組み合わせと最初の 1 時間で構成されます。典礼の前には3時間目と6時間目があります。

毎日の礼拝サイクルは、イエス・キリストの創造から来臨、十字架と復活に至るまでの世界の歴史を象徴しています。したがって、ヴェスパースは旧約聖書の時代、つまり世界の創造、最初の人々の堕落、楽園からの追放、彼らの悔い改めと救いの祈り、そして神の約束による救い主に対する人々の希望、そして、ついにこの約束が果たされるのです。

マティンスは、新約聖書の時代、つまり私たちの救いのための主イエス・キリストの世界への出現、彼の説教（福音書の朗読）、そして彼の輝かしい復活に捧げられています。

この時計は、キリスト教徒にとって 1 日の 4 つの重要な時間にキリスト教徒によって読まれた詩篇と祈りを集めたものです。第三の時間、聖霊の降臨が起こったとき。 6時間目、世界の救い主が十字架に釘付けにされたとき。 9時間目、彼は精神を放棄した。現代のクリスチャンは、時間がなく、娯楽やその他の活動が絶え間なく行われているため、指定された時間にこれらの祈りを行うことは不可能であるため、3時間目と6時間目は接続されて一緒に読まれます。

典礼は最も重要な礼拝であり、その中で最も聖なる聖体の秘跡が執り行われます。典礼はまた、誕生から十字架、死、復活、昇天に至るまでのイエス・キリストの生涯と偉業を象徴的に描写するものでもあります。各典礼中、典礼に参加するすべての人（そして、単に「出席」するだけでなく正確に参加する）は、正統派への献身を何度も確認します。キリストへの忠誠を再確認します。

「典礼」として知られるこの礼拝全体は、日曜日の朝と休日に、大きな大聖堂、修道院、一部の教区で毎日行われます。典礼は約 2 時間続き、次の 3 つの主要な部分で構成されます。

1.プロスコメディア。
2. 求道者たちの典礼。
3. 忠実な者の典礼。

プロスコメディア

「プロスコメディア」という言葉は「もたらす」という意味で、古代キリスト教徒がパンやワインなど典礼に必要なものをすべて持ち込んでいたという事実を記念しています。これらすべては典礼の準備であるため、その精神的な意味は次のとおりです。キリストの降誕から、この世での功績の準備として説教に出かけるまでの、キリストの生涯の初期の記憶。したがって、プロスコメディア全体は、キリストの最初の生涯全体が人々から見えないように過ぎたのと同じように、祭壇が閉じられ、カーテンが引かれ、人々から見えないように行われます。典礼を執り行う司祭（ギリシャ語で「司祭」）は、夜には身も心も冷静でなければならず、誰に対しても和解し、誰に対しても不快感を抱かないよう用心しなければなりません。時間が来たら、彼は教会に行きます。執事と一緒に、二人は王室の扉の前で一連の所定の祈りを唱え、救い主の像にキスをし、神の母の像にキスをし、すべての聖人の顔を崇拝し、宮殿に来るすべての人を崇拝します。右に左に、このお辞儀をしてすべての人に許しを求めて祭壇に入り、詩篇5篇の8節の途中から最後までを唱えます。

「私はあなたの家に行き、あなたの情熱の中であなたの神殿を礼拝します。」,

そして、（東を向いて）玉座に近づくと、彼らはその前の地面に三度お辞儀をし、あたかも主ご自身が玉座に座っているかのように、その上に横たわっている福音に口づけします。それから彼らは王座自体にキスし、他の人だけでなく自分自身からも切り離し、普通の日常業務に従事している人と同じようなことを他の人に思い出させないために、神聖な服を着始めます。そしてこう言います。
"神様！罪人である私を清めてください、そして私を憐れんでください！」
司祭と執事は服を手に取ります、見てください 米。 1.

まず、執事は自分自身にベストを着ます。司祭からの祝福を求めた後、彼は輝く天使のような衣服のしるしとして、また、聖霊から切り離すことのできない汚れのない純粋な心を思い出させるために、鮮やかな色の祭服を着ます。神権の役職は、それを着るときに次のように言いました。

「私の魂は主にあって喜ぶでしょう。あなたが花婿のように私に冠をかぶせ、花嫁のように美しさで私を飾ってくださったように、主は私に救いの衣を着せ、喜びの衣を着せてくださったのです。」」（つまり、「私の魂は主にあって喜ぶでしょう。主は私に救いの衣を着せ、また喜びの衣を着せてくださったのです。花婿として私に冠をかぶせ、私を飾ってくださったのと同じです」花嫁のような装飾品を添えて。」）

それから彼はキスをしながら「オラリオン」――執事の階級に属する細くて長いリボンを手に取り、教会のあらゆる活動の開始の合図を与え、人々を祈りに、歌手を歌に、司祭は神聖な行為を行い、彼自身は天使のようなスピードと奉仕の準備を整えています。クリュソストモスの言葉によると、助祭の称号は天の天使の称号のようなものであり、この細いリボンが彼の上に掲げられ、まるで風通しの良い翼のようにはためき、教会の中を素早く歩く姿が描かれているとクリュソストモスは述べています。、天使の飛行。彼はそれにキスをして肩に投げます。

この後、執事は「バンド」（または腕輪）を身につけ、この瞬間、すべてを創造し、促進する神の力について考えます。正しいものを着て、彼はこう言います。

「主よ、あなたの右手は力において栄光を受けています。主よ、あなたの右手は敵を打ち砕き、あなたの栄光の群衆で敵を一掃してください。」（つまり、「主よ、あなたの右手は力において栄光を受けています。主よ、あなたの右手は敵を打ち砕き、あなたの栄光の群衆によって敵を滅ぼしました。」）

左側の服を着て、彼は自分自身を神の手の創造物であると考え、最高の導きで彼を導いてくださるよう、創造主である神に祈り、こう言います。

「あなたの手は私を造り、私を創造します。私に理解を与えてください。そうすれば私はあなたの戒めを学びます。」（つまり、「あなたの手は私を創造し、私を形作りました。私に理解を与えてください、そうすれば私はあなたの戒めを学びます。」）。

司祭も同じように服を着ます。初めに、彼は祝福して祭服（サクリスタン）を着ますが、これに執事が伴ったのと同じ言葉が伴います。しかし、祭服に続いて、彼はもはや単なる片肩のオラリオンではなく、両肩を覆って首を抱き、胸の両端が一緒に接続され、つながった形で下がっている両肩のオラリオンを着ています。それによって彼の服の一番下まで、司祭と執事という二つの立場が合体したことを示している。そして、それはもはやオラリオンではなく、「エピストラケリオン」と呼ばれています（図を参照）。 2. ストールを身につけることは、司祭に恵みが注がれることを意味しており、したがって、次のような荘厳な聖書の言葉が伴います。

「神は幸いである、神はご自分の祭司たちに恵みを注いでくださる。それは、番兵に降りかかる頭に塗られる軟膏のように、またアロンの衛兵にさえ、その衣を掃くときに降りかかる軟膏のようにである。」（つまり、「頭に塗られた軟膏がひげに流れ落ちるように、アロンのひげがローブの裾に流れ落ちるように、祭司たちに恵みを注いでくださる神は幸いです。」）。

それから彼は執事が言ったのと同じ言葉を書いたガードルを着用し、衣服の幅が神聖な儀式の遂行を妨げないように、そしてそれによって自分の精神を表現するために、祭服と外皮の上にベルトを締めます。準備、人が帯を締めて旅の準備をし、任務や偉業を始めるための準備：司祭もまた帯を締めて天への奉仕の旅の準備をし、神の力の要塞を見るかのようにベルトを見つめ、力を強める彼に対して、彼はこう言います。

「神が祝福されますように、私に力を与え、私の道を非難のないものとし、私の足を木のようにし、私を高く上げてください。」（すなわち、「神に祝福あれ。わたしに力を与え、わたしの道に罪のないものとし、わたしの足を鹿より速くし、わたしを頂上に引き上げてくださった。／すなわち、神の玉座に／」）。

最後に、司祭は「ローブ」または「フェロニオン」、つまり外側全体を覆う衣服を着て、次の言葉で主の全体を覆う真理を表します。

「主よ、あなたの祭司たちは正義の衣をまとい、あなたの聖徒たちは今もこれからも、そして世々に至るまで、常に喜びにあふれています。アーメン"。（つまり、「主よ、あなたの祭司たちは正義の衣をまとい、あなたの聖徒たちはいつも、今、そして永遠に、そして永遠に、そして永遠に喜びで喜ぶでしょう。本当にその通りです。」）

そして、神の道具としてこのように服を着た司祭は、別人のように見えます。彼が自分自身の中でどのようなものであっても、どれほどその称号に値しないものであっても、神殿に立つ誰もが彼を神の道具として見ます。聖霊によって支配される神。司祭と執事は両方とも手を洗い、これに合わせて詩篇 25 篇 6 節から 12 節を朗読します。

「私は罪のない手を洗い、あなたの祭壇を築きます。」等

祭壇の前で 3 回お辞儀をし（図 3 を参照）、次の言葉を添えてください。

"神様！罪人である私を清めてください、そして私を憐れんでください。」などなど、司祭と執事は、輝く衣服のように、洗われ、照らされて立ち上がり、他の人々と同じようなものを思い出させるのではなく、人々よりも輝く幻影のようになっています。執事は静かに儀式の始まりを告げる。

「主よ、祝福を！」そして司祭は次の言葉で始めます。「私たちの神は、常に、今、そして永遠に、そして世々に至るまで祝福されていますように。」執事は「アーメン」という言葉で締めくくりました。

プロスコメディアのこの部分全体は、サービスに必要なものを準備することで構成されます。そのパンのパン・プロスフォラ（または「供え物」）から分離することです。パンは最初はキリストの体の像であり、その後それに変えられるべきです。これらすべてはドアが閉められ、カーテンが引かれた祭壇の中で行われます。祈る人のために、この時点で3番目と6番目の「時」が読み上げられます。

神殿の古代の側室を示す、玉座の左側にある祭壇、または「供物」に近づくと、司祭は「子羊」となる部分を切り出すために、5つのプロスフォラのうちの1つを取り出します（キリストの体） - 中央にキリストの名前が記されたシールが貼られています（図4を参照）。これは、聖母の肉体からキリストの肉体が取り除かれること、つまり肉体におけるエーテル的な者の誕生を示しています。そして、全世界のためにご自身を犠牲にした方が生まれようとしていると考えると、彼は必然的に犠牲そのものと捧げ物の考えを結び付けて、犠牲にされる子羊のようにパンに目を向けます。十字架上で救い主の体を突き刺された槍を記念して、槍のような外観を持つ犠牲のナイフであるかのように、彼がそれを取り除かなければならないナイフで。今、彼は自分の行動に救い主の言葉や、起こった出来事の同時代の証人の言葉を伴わず、自分自身を過去、この犠牲が起こった当時、つまりまだ先の未来に移しません。典礼の最後の部分 - そして彼は洞察力のある考えを持って遠くからこの未来に目を向けます。だからこそ、すべての神聖な儀式には、遠くから、何世紀にもわたる暗闇から、将来の素晴らしい誕生を予見した預言者イザヤの言葉が伴います。、犠牲と死、そしてこれを理解できないほど明確に発表しました。

槍を封印の右側に置き、祭司は預言者イザヤの言葉を宣言します。
「羊のように屠殺場に先導する」; （つまり、「屠殺場に連れて行かれる子羊のように」）。
それから槍を左側に置き、彼はこう言います。
「傷のない子羊のように、毛を刈る者も沈黙しているので、口を開かない。」; （つまり、「罪のない子羊のように、毛を刈る者の前では沈黙している、それは沈黙している」）。
この後、槍を封印の上側に置き、彼はこう言います。
「彼の謙虚さによって彼の裁きは取り去られるであろう」; （つまり、「謙虚に判決に耐える」）。
それから、槍を下部に植えた後、彼は罪に定められた小羊の起源について考えた預言者の言葉を宣言します。
「誰が彼の世代を告白できるでしょうか？」（つまり、「彼の起源を誰が知っていますか？」）。
そして彼はパンの真ん中を切り取った部分を槍で持ち上げて言いました。
「あたかも彼の腹が地面から持ち上げられたかのように。（つまり、「彼の命がどのように地球から奪われたのか」）。
それから、封をしたパンを置き、取り出した部分を（犠牲にされる子羊に似せて）置き、司祭は十字架上の死のしるしとして十字架を作り、その上に犠牲のしるしを書きます。それに従ってパンは分けられ、こう言われます。

「神の小羊は貪り食われ、世の罪を取り除いてください、世の腹と救いのために。」（つまり、「世の罪を取り除いた神の小羊が、世の命と救いのために犠牲になる」）。

そして、封印を上向きにして、それをパテンの上に置き、槍を右側に置き、犠牲者の虐殺とともに、十字架に立っている戦士の槍によって救世主の肋骨に穴を開けられたことを思い出します。、そしてこう言います。

「戦士の一人がコピーで彼の脇腹を刺した。するとそこから血と水が出てきた。そしてそれを見た者は証言した、そしてまさに彼の証言である。」（つまり、「兵士の一人が彼の脇腹を槍で突き刺したところ、すぐに血と水が出てきた。そしてそれを見た者は証言した、そして彼の証言は真実である。」）

そして、これらの言葉は、執事が聖杯にワインと水を注ぐ合図としても機能します。それまで司祭のすることすべてを敬虔な目で見ていた執事は、今では神聖な儀式の始まりを思い出し、心の中でこう言いました。「主に祈りましょう！」行動のたびに司祭に祝福を求め、柄杓一杯のワインと少量の水をボウルに注ぎ、それらを混ぜ合わせます。

そして、最初の教会と最初のキリスト教徒の聖徒たちの儀式の成就として、キリストのことを考えるとき、彼の戒めと人生の聖性を遂行することで主の心に近かったすべての人々を常に思い出したように、司祭は次のように進みます。他のプロスフォラも、それらから粒子を取り出して、同じ聖なるパンの近くの同じパテンの上に置かれ、主ご自身を形成しました。なぜなら、彼ら自身がどこにでも主と一緒にいたいという願望に燃えていたからです。

2番目のプロフォラを手に取り、彼は至聖なる生神女を偲んでそこから一粒を取り出し、聖なるパンの右側（司祭から見て左側）に置き、詩篇からこう言います。デビッド:

「女王は金のローブを着て、装飾されてあなたの右手に現れます。」（つまり、「女王は金色の衣服を着てあなたの右手に立っていました」）。

それから彼は聖人を偲んで3番目のプロスフォラを取り、同じ槍でそこから9つの粒子を3列に取り出し、同じ順序で子羊の左側のパテンの上にそれぞれ3つずつ置きます。最初の助詞は洗礼者ヨハネの名前で、2番目の助詞は預言者の名前で、3番目の助詞は使徒の名前で、これで最初の列と聖人の階級が完成します。

次に、彼は聖なる父たちの名において 4 番目の助詞、殉教者の名において 5 番目の助詞、牧師と神を産む父と母の名において 6 番目の助詞を取り出し、これで 2 番目の行が完成します。聖人のランク。

それから彼は、非傭兵の不思議労働者の名前で7番目の粒子を取り出し、8番目の粒子はゴッドファーザーのヨアヒムとアンナ、そしてこの日に栄光を受けた聖人の名前で、9番目の粒子はジョン・クリュソストムまたはバジル大王の名前で、必要に応じて取り出します。その日に典礼を祝うのは誰であるか、そしてこれで3列目と聖人のランクが完成します。そしてキリストは最も親しい者たちの中に現れ、聖徒たちの中に宿る者は聖徒たちの中に目に見える形で現れる――神々の中の神、人間の中の人間。

そして、すべての生ける者を追悼するために4番目のプロスフォラを手に取り、司祭はそこから粒子を取り出し、教会会議と族長の名において、支配者の名において、そして神の名において、聖なるパテンの上に置きます。どこにでも住んでいるすべての正統派キリスト教徒、そして最後に、誰を覚えておきたいのか、または誰を覚えていてほしいと頼んだのか、それぞれの名前で。

それから司祭は5番目のプロスフォラを取り、すべての死者を追悼するためにそこから粒子を取り出し、同時に族長、王、寺院の創設者、彼に叙階した司教から始めて、彼らの罪の許しを求めます。もし彼がすでに死者の中、そしてすべての正統派キリスト教徒の中にいて、求められた人、あるいは彼自身が覚えておきたい人全員の名において殺害しているのであれば。結論として、彼はすべてのことについて自分自身の許しを求め、また自分のために粒子を取り出し、それらをすべてパテンの上に置き、その底にある同じ聖なるパンの近くに置きます。

このようにして、キリストご自身を代表するこのパン、この小羊の周りに、天に勝利し、ここに闘う主の教会全体が集まります。人の子は、そのために受肉して人間となった人々の間に現れます。

そして、司祭は祭壇から少し離れて、あたかもキリストの化身そのものを崇拝しているかのように礼拝し、パテンの上に置かれたパンの形で地上に天のパンが現れることを歓迎し、香をあげて挨拶します。まず香炉を祝福し、その上で祈りを読み上げます。

「霊的な香りの匂いの中で、私たちの神キリストよ、私たちはあなたに香炉を捧げます。私たちがあなたの天の祭壇に迎え入れられるとき、あなたの至聖霊の恵みを私たちに与えてください。」（つまり、「私たちの神よ、キリストよ、私たちは霊的な香りに包まれた香炉をあなたに捧げます。それはあなたの天の祭壇に受け入れられ、あなたの至聖霊の恵みを私たちに下してくださいます。」）

執事は「主に祈りましょう」と言います。
そして、司祭の思考全体がキリストの降誕が起こった時代に運ばれ、過去を現在に戻し、この祭壇を天国が移された神秘的な洞窟（つまり、洞窟）のように見ます。そのときの地球：空は洞窟になり、キリスト降誕のシーンは空になりました。次の文字を添えて、星 (上部に星が付いた 2 つの金色の円弧) を丸で囲みます。

「そして、百度上に星がやって来て、そこに幼子がいた」。（すなわち、「そして彼が来たとき、星が上に立っていた、子供がいたところに」）、それをパテンの上に置き、それを子供の上に輝く星を見るように見ます。聖なるパンのために、犠牲のために取っておかれます - 生まれたばかりの赤ん坊の場合と同じです。パテンの上 - 赤ちゃんが横たわっている飼い葉桶の上のようなもの。表紙には、子供を覆う産着のようなものがありました。

そして、最初の覆いを振りかけた後、パテンを塗った聖なるパンで覆い、詩篇を言いました。

「主は美しさを着て統治された」... など: 詩篇 92 篇 1-6 節では、主の驚異的な高さが歌われています。

そして、第二の覆いを振りかけて、聖杯をそれで覆い、こう言いました。
「キリストよ、天はあなたの美徳を覆い、地はあなたの賛美で満たされました。」.

そして、聖なる空気と呼ばれる大きな覆い（皿）を取り、パテンとカップの両方を一緒に覆い、神の翼の避難所で私たちを覆ってくださいと神に呼びかけます。

そして、再び祭壇から少し離れて、羊飼いと王が生まれたばかりの子を礼拝したように、司祭と執事の両方が捧げられた聖なるパンを礼拝し、司祭はまるでキリスト降誕の場面の前にいるかのように、これを象徴または描写しています。賢者たちが黄金とともに持ち帰ったお香と没薬の香り。

助祭は以前と同様に、司祭に注意深く立ち会い、動作のたびに「主に祈りましょう」と言うか、動作自体の始まりを司祭に思い出させます。最後に、彼は香炉を手から取り、主のために用意されたこれらの贈り物について主に捧げるべき祈りを思い出させます。

「誠実な（つまり、尊敬に値する）贈り物を主に祈りましょう！」

そして司祭は祈りを始めます。
これらの贈り物は、お供え物そのもののために用意されたものにすぎませんが、今後は他の目的で使用することはできませんので、司祭は次の供物のために提供されたこれらの贈り物を受け取る前に、自分だけの祈りを読み上げます（ロシア語で与えられます):

「神よ、全世界に食糧として天のパンを送ってくださった私たちの神よ、私たちの主であり、救い主であり、救い主であり、私たちを祝福し聖別してくださる神イエス・キリストよ、この捧げ物をあなた自身で祝福し、天の祭壇で受け入れてください、覚えておいてください。誰が、そして誰のために捧げたのか、そしてあなたの神聖な神秘の神聖な遂行において私たちを罪に定められないようにしてくださったことは、なんと善良で人類を愛していることでしょう。」そして彼は高らかにこう締めくくった。「父と子と聖霊というあなたの最も名誉ある偉大な御名は、今もこれからも、そして世々に至るまで、神聖であり、栄光に満ちています、アーメン。」（つまり、「あなたの尊く荘厳な御名である父と子と聖霊は、今も、そしてこれからも、そして永遠に、神聖さと栄光の中にとどまるからです。本当にそのとおりです。」）

そして、祈りに従って、彼はプロスコメディアの解放（つまり、終わり）を作成します。執事は判決を宣告し、その後、十字架の形で聖なる食事（玉座）を受け取り、あらゆる時代より前に生まれ、常にどこにでも存在するお方の地上での誕生を思いながら、自分の中でこう宣言します（ロシア語で与えられました）。

「無限にすべてを満たしてくださるキリストよ、あなたは、神のように、体においては墓に、魂においては地獄に、そして盗人とともに楽園にいて、父と御霊とともに御座に君臨されました。」.

この後、執事が香炉を持って祭壇から出てきて、教会全体を香りで満たし、愛の聖なる食事のために集まったすべての人に挨拶します。この薪割りは、古代東洋のすべての人々の家庭生活において、入場時にすべてのゲストに清めと線香が提供されたのと同じように、常に礼拝の開始時に行われます。この習慣は完全にこの天の祝日、つまり典礼の名を冠した最後の晩餐に移されました。そこでは神の奉仕がすべての人への友好的な御馳走と見事に組み合わされており、救い主ご自身が模範を示して奉仕されました。みんなで足を洗っています。

富める者も貧しい者も、すべての人に平等に香を立ててお辞儀をし、執事は神のしもべとして、天の主の最も親切な客人として全員を迎え、同時に聖徒たちの像に香を立ててお辞儀をする。なぜなら、彼らも最後の晩餐に来た客だからです。キリストにおいてはすべての人が生きており、切り離すことはできません。準備が完了し、神殿を香りで満たし、祭壇に戻って再び香りを注ぎます。執事は香炉を従者に渡し、司祭に近づき、二人で聖なる祭壇の前に立っています。

祭壇の前に立って、司祭と執事は三度お辞儀をし、典礼を始める準備をして聖霊を呼び求めます。なぜなら、彼らの奉仕はすべて霊的なものでなければならないからです。御霊は祈りの教師であり指導者です。「わたしたちは何を祈ればよいのか分かりません」と使徒パウロは言います。「しかし、御霊ご自身が、言い表せないうめきをもって、わたしたちのために執り成してくださいます」（ローマ8:26）。司祭は聖霊が彼らのうちに宿り、定住して奉仕のために清められるように祈りながら、天使たちがイエス・キリストの誕生を祝った歌を二度唱えます。

「いと高きところには神に栄光が、地には平和が、人々には善意があるように」.

この歌に続いて、教会のカーテンが引き戻され、祈る人々の思いがより高い「山」の物体に向けられるときのみカーテンが開きます。ここで、天の扉が開くということは、天使の歌に続いて、キリストの降誕がすべての人に啓示されたのではなく、天の天使、マリアとヨセフ、礼拝に来た賢者、そして預言者だけがそのことを見たということを意味しています。遠くからそれを知っていました。

司祭と執事は自分自身にこう言います。
「主よ、あなたは私の口を開いてくださいました、そして私の口はあなたの賛美を宣言します。」（つまり、「主よ、私の口を開けてください、そうすれば私の唇はあなたの栄光をたたえます」）その後、司祭は福音に口づけし、執事は聖祭壇に口づけし、頭を下げて典礼の始まりを思い出させます。オラリオンは指を3本立ててこう言います。

「主を創造する時が来た、主を祝福せよ」 ,
それに対して司祭は次のような言葉で彼を祝福します。
「私たちの神が祝福されますように、いつも、今も、そして永遠に。」.

執事は、これからの奉仕について考えています。その中で、彼は天使の飛行のようになるべきです-玉座から人々へ、そして人々から玉座へ、すべての人を一つの魂に集め、いわば聖人にならなければなりません興奮する力、そしてそのような奉仕に自分がふさわしくないことを感じながら、司祭は謙虚に祈ります。

「私のために祈ってください、マスター！」
それに対して司祭はこう答えます。
「主があなたの足を正してくださいますように！」（つまり、「主があなたの歩みを導いてくださいますように」）。

執事はもう一度尋ねます。
「覚えておいてください、聖なる主よ！」
すると司祭はこう答えます。
「主なる神が、常に、今、そして永遠に、そして世々に至るまで、御国であなたを覚えていてくださいますように。」.

「主よ、私の口を開けてください。そうすれば私の口はあなたの賛美を宣言します。」その後、彼は大声で司祭に呼びかけます。

「主よ、祝福を！」

司祭は祭壇の奥から叫びます。
「父と子と聖霊の王国は、今もこれからも、そして世々に至るまで、祝福されています。」
（幸いです - 栄光に値します）。

顔（つまり、合唱団）は「アーメン」（つまり、本当にそうです）と歌います。ここから典礼の第二部の始まりです。 求道者たちの典礼.

プロスコメディアを行った後、司祭は両手を広げて聖職者に聖霊を降ろすように主に祈ります。それは、聖霊が「降って彼の内に宿る」ためであり、主が彼らの口を開いて賛美を宣言するためである。

司祭と執事の叫び声

司祭から祝福を受けた執事は祭壇を離れ、説教壇に立ち、「主を祝福してください」と大声で言います。執事の感嘆の声に応えて、司祭は「父と子と聖霊の王国は、今も、そして世々も、そして世々に至るまで、祝福されています。」と宣言します。

それから執事が大連祷を宣言します。

素晴らしくお祝いのアンティフォン

大連祷の後、「ダビデの絵に描いた詩篇」が歌われます - 102番目の「主よ私の魂を祝福してください...」、小さな連祷が唱えられ、次に145番目の「私の魂の主を讃えます」が歌われます。旧約聖書の中で人類に対する神の恩恵が描かれているため、絵画的です。

十二の祝日には、比喩的なアンティフォナーは歌われませんが、その代わりに特別な「新約聖書の聖句」が歌われます。そこでは人類への利益が旧約聖書ではなく新約聖書に描かれています。休日のアンティフォンの各節には、休日の性質に応じてコーラスが追加されます。キリストの降誕の日には、コーラスは次のようになります。「私たちを救ってください、処女から生まれた神の子よ、ティ：アレルヤ（神の母の祝日には、「神の御子よ、私たちを救ってください。神の母の祈りとともにティ・アレルヤを歌います。」という合唱が歌われます。

賛美歌「独り子」

どのような典礼であっても、つまり、「比喩的なアンティフォネー」や「祝祭」の歌唱を伴った典礼には、常に次の厳粛な賛美歌が加わります。この賛美歌は、人々に対する主の最も重要な恩恵を思い起こさせます。つまり、独り子を遣わすということです。彼は至聖なる生神女から受肉し、その死によって死を征服しました。

御子と神の御言葉との独り子、不滅の / そして私たちの救いを喜んで / 聖母と永遠の処女マリアから受肉して / 不変に * / 受肉し、十字架につけられ、死によって死を踏みにじる神よ、キリストよ、 / 聖三位一体の一人、 / 私たちを救って父と聖霊に栄光を与えてください。

*/ 「不変」とは、イエス・キリストという人格において、いかなる神も人類に結びついていなかった（そして変化しなかった）ことを意味します。どちらの人類も神性を帯びていません。

独り子と神の言葉！あなたは不死であり、私たちの救いが聖なる生母と永遠の処女マリアから受肉し、神であることをやめることなく真の人間になることを計画しています - あなた、キリスト神、十字架につけられ、踏みにじられました（粉砕されました）あなたの死によって死（つまり悪魔）を、-あなたは、父と聖霊とともに栄光を受けた聖三位一体の一人として、私たちを救ってください。

福音「祝福されたブレスとトロパリア」

しかし、真のキリスト教徒の生活は、感情や漠然とした衝動だけで構成されているのではなく、善行や行動によって表現されなければなりません（マタイ8章21節）。したがって、聖教会は、祈る人々の注意を引くために福音の至福の言葉を提供します。

福音のある小さな入り口

福音の至福の言葉が朗読または歌われている間に、王室の扉が開き、司祭が聖ペテロから聖ペテロを受け取ります。玉座の福音、引き渡します彼の執事に言い、執事と一緒に祭壇を離れます。聖職者が福音を携えて出て行くこの出口は「小さな入口」と呼ばれ、説教する救い主の出現を意味します。

今ではこの出口は象徴的な意味しかありませんが、キリスト教の最初の時代にはそれは必要でした。最初の教会では、福音は現在のような玉座上の祭壇の上ではなく、祭壇の近く、「執事」または「護衛」と呼ばれる側室に置かれていました。福音書を朗読する時間が来ると、聖職者はそれを厳粛に祭壇まで運びました。

北の扉に近づくと、執事が「主に祈りましょう」という言葉で、来られる主に祈るよう皆に勧めます。司祭は密かに祈りを読み上げ、主が彼らの入り口を聖徒たちの入り口とし、主にふさわしい奉仕をするために天使たちを遣わしてくださるよう、そしてここで一種の天上の奉仕を手配してくださるようにと願います。だからこそ、さらに司祭は入り口を祝福して「あなたの聖徒たちの入り口は祝福されています」と言い、執事は福音を掲げて「知恵をお許しください」と宣言するのです。

信者たちは、これから説教しようとしているイエス・キリストご自身を見るように福音を見て、こう叫びます。神の子は死からよみがえり（神の母の祈り、あるいは聖徒たちの中の不思議な方の祈りによって）、ティに向かって歌いました：アレルヤ。」

トロパリオンとコンタキオンを歌う

「さあ、礼拝しましょう...」という歌に、毎日のトロパリオンとコンタキオンの歌も加わります。この日の思い出と、キリストの戒めを履行することによって自らも天国で至福を得、他の人々の模範となる聖徒たちのイメージです。

祭壇に入り、司祭は密かに祈りながら、ケルビムとセラフィムが歌う「天の父」に、謙虚で価値のないトリサギオンを私たちから受け入れて、私たちの自発的および非自発的な罪を赦し、私たちを聖化し、私たちに与えてくださるように祈ります。私たちの人生の終わりまで、汚れのない正しく神に仕える強さです。」

この祈りの終わりは、「あなたは聖です、私たちの神です。私たちは父と子と聖霊であるあなたに今も永遠に栄光を送ります」と司祭は大声で宣言します。救い主のアイコンの前に立った執事はこう叫びます。 「主よ、敬虔な者たちを救い、私たちの声を聞いてください。」それから、王の扉の中央で人々に面して立って、彼は「永遠に、永遠に」と叫びます。つまり、彼は司祭の感嘆の声を終わらせると同時に、自分の神託を人々に向けます。

すると信者たちは歌います 「トリサギオン賛歌」－「聖なる神」。祝日によっては、トリサギオンの賛美歌が別の賛美歌に置き換えられることもあります。たとえば、イースター、三位一体の日、キリストの降誕、公現祭、ラザロ、大土曜日には、次のことが歌われます。

「キリストに結ばれる洗礼を受けなさい、キリストを着なさい、アレルヤ。」

キリストの名によって、キリストにあって洗礼を受け、キリストの恵みをまとった人たちです。アレルヤ。

「聖なる神よ」という祈りは、今、自分の罪に対する悔い改めの感情を呼び起こし、神に慈悲を求める気持ちを呼び起こすはずです。

「三度の聖なる歌」の終わりには使徒の朗読があり、使徒の朗読の前に「聞かせてください」、「すべてに平和を」、「知恵を」という感嘆の言葉が続きます。 「プロケイメノン」、この詩は詩編作者によって朗読され、歌手によって2回半歌われます。

使徒の朗読中に、執事は聖霊の恵みを示す香の調香を行います。

使徒を読んだ後、「アレルヤ」が歌われ（3回）、 福音書が読まれます。福音の前後には、福音の教えを与えてくださった主への感謝のしるしとして、「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」が歌われます。使徒の手紙と福音書の両方は、キリスト教の信仰と道徳を説明するために読まれます。

福音が続いた後 特別な連祷。次に続きます 死者のための三重連祷、求道者のための連祷そして最後に、求道者たちに神殿から立ち去るよう命じる連祷があった。

求道者のための連祷では、執事はすべての人々を代表して、主が福音の真理の言葉で求道者を啓発し、聖なる洗礼で彼らを讃え、聖なる教会に加えてくださるようにと祈ります。

執事と同時に司祭は祈りを読み上げ、「高みに住んでいて」謙虚な人たちに気を配ってくださる主が、ご自分の僕である求道者たちにも目を向けて、彼らに「再生の沐浴」を与えてくださるようにと願います。それは聖なる洗礼、不朽の服であり、聖なる教会を団結させるでしょう。そして、この祈りの思いを引き継ぐかのように、司祭は感嘆の言葉を言います。

「そして彼らもまた、私たちとともに、父と子と聖霊であるあなたの最も名誉ある偉大な御名を、今も永遠に、そして世々に至るまで讃美します。」

そうすれば、私たちと一緒に彼ら（つまり、求道者）が、主よ、あなたの最も純粋で荘厳な御名、父と子と聖霊を、今もこれからも、そして永遠に栄光を讃えますように。

洗礼を受けた私たちも悔い改めずに罪を犯し、正教の信仰を明確に知らず、正当な敬意を払わずに教会に出席しているため、洗礼受理者のための祈りが洗礼を受けた人にも当てはまることは疑いの余地がありません。現時点では、本物の求道者、つまり聖なる洗礼の準備をしている外国人もいるかもしれません。

カテキュメンの出口の連祷

求道者のための祈りの終わりに、執事は次の連祷を宣言します。発表を進めます。小さな求道者たちよ、出てきてください、求道者たち、小さな信者たちからは誰も出させないでください、私たちは平和のうちに何度も何度も主に祈りましょう。」この言葉でカテキュメンの典礼は終わります。

求道者たちの典礼の計画または順序

求道者たちの典礼には次の部分が含まれています。

1. 執事と司祭の最初の叫び声。

2. 大連祷。

3. 詩篇 1 篇の絵「主よ、私の魂を祝福してください」 (102) または最初のアンティフォナー。

4. 小さな連祷。

5. 第二の絵画詩篇 (145) - 「主よ、わが魂を讃えよ」または第二のアンティフォン。

6. 賛美歌「独り子と神の言葉」を歌う。

7. 小さな連祷。

8. 福音の至福の言葉と「祝福された」トロパリアを歌う（第 3 アンティフォン）。

9. 福音のある小さな入り口。

10. 「さあ、礼拝しましょう」と歌います。

11. トロパリオンとコンタキオンを歌う。

12. 執事の叫び声：「主よ、敬虔な者を救ってください。」

13. トリサギオンを歌う。

14.「プロケイメノン」を歌う。

15. 使徒を読む。

16. 福音書を読む。

17. 特別な連祷。

18. 亡くなった人のための連祷。

19. 求道者たちの連祷。

20. 求道者たちに神殿から離れるように命令する連祷。

典礼の第 3 部は「忠実な典礼」と呼ばれています。これは、古代の典礼の際、信者、つまりキリストに立ち返り洗礼を受けた人だけが出席することができたからです。

忠実な者の典礼では、最も重要な神聖な行為が行われ、その準備は典礼の最初の 2 つの部分だけでなく、他のすべての教会の礼拝でも行われます。第一に、聖霊の力による、神秘的な恵みに満たされたパンとワインの真の救い主の体と血への変容または実体の変化、そして第二に、信者と主の体と血との交わりです。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲みなさい。わたしのうちにとどまり、わたしも彼の中にとどまる。」という救い主の言葉に従って、救い主と一致するのです。（ヨハネ六世、56）。

徐々に、一貫して、一連の重要な行動と深く意味のある祈りの中で、これら 2 つの典礼の瞬間の意味と重要性が明らかになります。

大連祷の要約。

求道者たちの典礼が終わると、執事は略語を宣言します。 素晴らしい連祷。司祭は密かに祈りを読み、良い人生と霊的理解の成功を受けて、罪や非難を受けることなく、ふさわしく玉座の前に立つことができるように、祈る人々を霊的な汚れから清めてくださるよう主に願います。罪に定められることなく聖なる神秘に参加し、天国を受け入れることができます。祈りを終えて司祭は大声で言いました。

私たちは常にあなたの力の下にあるので、父と子と聖霊であるあなたに、今もこれからも、そして世々に至るまで栄光を送ります。

主よ、あなたの導き（力）によって常に保たれ、私たちは常に、今も永遠に、そして世々に至るまで、あなたの栄光を父と子と聖霊に送りますように。

この感嘆の声で、司祭は、主権者である主の導きと制御のもとでのみ、私たちが霊的存在を悪と罪から守ることができることを表明しています。

次に、王室の扉が開かれ、そこを通って聖体のために準備された物質が祭壇から玉座まで運ばれます。秘跡の執行のために準備された物質を祭壇から玉座に移すことは、「小さな入り口」と対比して「大きな入り口」と呼ばれます。

大入口の歴史的起源は、小入口の起源に対応します。すでに何度も述べているように、古代には祭壇の近くに2つの側室（アプス）がありました。 1つの区画（ディアコニクまたは容器保管庫と呼ばれる）には、神聖な容器、衣服、福音書を含む書籍が保管されていました。別の区画（捧げ物と呼ばれる）は捧げ物（パン、ワイン、油、香）を受け取ることを目的としており、そこから聖体に必要な部分が分離されていました。

福音朗読が近づくと、執事たちは音楽院またはディアコニクに行き、教会の中央で朗読するために福音を持ってきました。同様に、聖なる賜物が奉献される前に、捧げ物からの助祭が典礼の司祭に賜物を玉座にもたらしました。したがって、古代では、祭壇は現在のように祭壇の中にではなく、神殿の独立した部分にあったため、パンとワインの移送は事実上必要でした。

現在、大入口はより寓意的な意味を持ち、受難を解放するイエス・キリストの行列を描いています。

ケルビックソング

大入場の深く神秘的な意味、それが祈る人々の心に呼び起こされるすべての考えや感情は、「ケルビックの歌」と呼ばれる次の祈りによって描かれています。

ケルビムが密かに形成され、命を与える三位一体が三度の聖なる賛歌を歌うように、今はすべての世俗的な心配を脇に置きましょう。まるで万物の王を立ち上がらせるかのように、天使たちは目に見えずドリノシチンミ。アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ。

ケルビムを神秘的に描き、命を与える三位一体の三位一体を歌う私たちは、今、すべての日常の心配事のすべてを横に置いて、「アレルヤ」の歌で目に見えず厳粛に天使の階級を伴っているすべての王を立ち上がらせます。」

ケルビックの賛美歌は通常、演奏される際に大入場の際に 2 つの部分に分けられますが、実際には、調和のとれた一貫した 1 つの祈りを表しており、その全長を通して単一の点を置くことができないほど一体となっています。

この歌を歌った聖教会は、いわば次の宣言をします。「聖なる賜物が移送される瞬間に、不思議なことにケルビムに似た私たちは、彼らとともに聖三位一体に向かって「三度の聖なる賛美歌」を歌います。、このような瞬間に、地上の心配ごと、地上の罪深い事柄のすべてを気にせずに、新しくなり、魂を清めましょう。 上げる栄光の王、この瞬間に天使の軍隊は目に見えない形で立ち上がり、（古代において戦士たちが盾の上に王を立てたように）歌を歌い、そしてうやうやしく歌います。 受け入れる、聖体拝領を受けなさい。」

歌手たちがケルビの歌の最初の部分を歌っている間、司祭は密かに聖体を祝うための尊厳を主に与えてくださるよう祈りを読み上げます。この祈りは、イエス・キリストが聖なる小羊のような犠牲の存在であり、また天の大祭司のような犠牲の執行者でもあるという考えを表しています。

次に、（熱心な祈りのしるしとして）腕を十字に広げて「ケルビムのように」という祈りを3回読んだ後、司祭は執事と一緒に祭壇に移動します。ここで、聖なる賜物を捧げた司祭は、パテンと聖杯を覆っていた「空気」を助祭の左肩に置き、パテンを頭に置きます。彼自身が聖杯を受け取り、燭台を持って二人で北の扉から出て行きます。

グレートエントランス（準備されたギフトの転送）。

彼らは足の裏で立ち止まり、人々に向かって祈りながら地元の司教とすべての正統派キリスト教徒を追悼します。「主なる神が御国で彼らを覚えていてくださいますように」。その後、司祭と執事は王室の扉を通って祭壇に戻ります。

歌手たちは第二部を歌い始める チェルビックの歌：「皇帝のように」

祭壇に入ると、司祭は聖杯とパテンを玉座に置き、パテンと聖杯のカバーを取り外しますが、それらを最初に香で燃やす1つの「空気」で覆います。その後、王室の扉が閉まり、カーテンが引かれます。

大入場の間、クリスチャンは頭を下げて立ち、移送される賜物に敬意を表し、主が御国でもその賜物を覚えていてくださるよう求めます。パテンと聖杯を玉座に置き、空気で覆うことは、イエス・キリストの遺体を埋葬のために移すことを意味し、聖金曜日に聖骸布が取り出されるときに祈りが歌われるのはこのためです（「祝福されたヨセフ」、など）が読み取られます。

最初の請願連祷
（崇拝者に賜物を奉献する準備をさせる）

聖なる賜物が移された後、聖職者は聖霊の力によって聖なる賜物をふさわしい聖別するための準備が始まり、信者たちはこの聖別でふさわしい存在となるための準備が始まります。まず、通常の祈りに加えて請願が追加される請願の連祷が読み上げられます。

誠実な贈り物が与えられるように主に祈りましょう。

玉座に置かれ、捧げられた誠実な贈り物を主に祈りましょう。

最初の請願の連祷中に、司祭は密かに祈りを読み上げます。その中で、私たちの無知の罪のための霊的な犠牲である聖なる賜物を捧げ、私たちとこれらの賜物に恵みの御霊を注入するよう主に命じてくださいますようにと願います。提示されているものです。」祈りは次のような感嘆詞で終わります。

あなたの独り子の恵みを通して、あなたは彼とともに、あなたの最も聖で善良で命を与える御霊によって、今もこれからも、そして世々に至るまで祝福されています。

あなたの独り子の慈悲によって、あなたは常に、最も聖なる、善い、命を与える聖霊によって栄光を受けられます。

この感嘆の言葉で、聖教会は、「寛大さ」の力、つまり慈悲の力を通して誠実な贈り物を祈り捧げる聖職者を聖化するために、聖霊の恵みを受けることを望むことができるという考えを表明しています。私たちの主イエス・キリスト。

執事による平和と愛の注入

嘆願と感嘆の連続の後、司祭は「すべての人に平和を」という言葉で恵みを受けるために必要な条件を示します。その場にいた人々が「そしてあなたの霊です」と答えると、執事は続けます：「心を一つにして告白できるように、互いに愛し合いましょう...」これは、イエス・キリストの体と血との交わりに必要な条件が揃っていることを意味します。そして聖霊を受け入れることで得られるのは、平和とお互いへの愛です。

それから歌手たちは「父と子と聖霊、三位一体は実体であり不可分である」と歌います。これらの言葉は執事の感嘆の続きであり、それと密接に関係しています。「私たちは心を一つにして告白します」という言葉の後、誰を全員一致で告白するのかという疑問が無意識に生じます。答え：「三位一体は本質的であり、不可分である。」

信仰の象徴

次の瞬間、信条の告白の前に、執事は「ドア、ドア、知恵の香りを嗅ぎましょう」と叫びます。古代のキリスト教会における「ドア、ドア」という感嘆詞は、寺院の玄関を指しており、そのため、彼らは注意深くドアを監視していました。秘跡の祝賀に出席する権利がなく、聖体拝領に参加することもできません。

そして、「知恵に耳を傾けましょう」という言葉は、日々の罪深い考えから魂の扉を閉ざすために神殿に立っている人々を指していました。信仰の象徴は、教会に立つすべての人が忠実であり、典礼に出席し、聖密の聖体拝領を始める権利があることを神と教会の前で証しするために歌われます。

信条が歌われている間、信仰の条件のもとでのみ恵みの玉座が私たちに開かれ、そこから私たちが聖なる秘跡を受けることができるというしるしとして、王室の扉のカーテンが開きます。信条を歌いながら、司祭は「空気」カバーを取り、聖なる賜物の上で空気を揺らします。つまり、カバーをその上で下げたり上げたりします。この空気の息吹は、聖霊の力と恵みによって聖なる賜物が覆い隠されることを意味します。それから教会は礼拝者を聖餐そのものについて祈りながら黙想するように導きます。 典礼の最も重要な瞬間は、聖なる贈り物の奉献です。

ふさわしい地位への執事たちへの新たな招待状

完全な敬意を持って教会に立つよう信者たちをもう一度説得して、執事はこう言います。「親切になろう、恐れを抱いて立ちましょう、世の聖なる捧げものを受け入れましょう」、つまり、元気に立ちましょう。礼儀正しく、敬意と配慮をもって、私たちは精神の安らぎの中で聖なる昇天を捧げます。

信者たちは答えます：「平和の憐れみ、賛美の犠牲」、つまり、私たちはその聖なるいけにえ、つまり主の側の憐れみである血のない犠牲を捧げますが、それは私たち人間に与えられた主の憐れみの賜物です。それは主と私たちとの和解のしるしであり、私たち（人々）の側は主なる神のすべての善行に対する賛美の犠牲です。

信者たちが主に立ち返る準備ができているのを聞いた司祭は、至聖なる三位一体の御名において彼らを祝福します。「私たちの主イエス・キリストの恵み、神と父の愛（愛）、そして聖体拝領」聖霊の聖体拝領（つまり聖体拝領）よ、皆さんとともにありましょう。」歌手たちは司祭に同じ感情を表し、「そしてあなたの魂とともに」と答えました。

司祭はさらにこう続けます。「私たちの心は悲惨です」（私たちの心を上に、天に、主に向けましょう）。

歌手たちは礼拝者を代表して、「イマームは主に向かっています」と答えます。つまり、私たちは本当に心を主に向けて上げ、大秘跡の準備をしました。

聖餐の執行中に自分自身と信者がふさわしい存在になるように準備した後、司祭は自ら聖餐を執行し始めます。最後の晩餐でパンを裂く前に父なる神に感謝したイエス・キリストの例に倣い、司祭はすべての信者に「私たちは主に感謝します」と感嘆の声を上げて主に感謝するよう勧めています。

歌手たちは、父と子と聖霊、実体的で不可分の三位一体を崇拝しながら、「ふさわしく」正しく歌い始めます。」

神殿にいない人々に典礼の最も重要な瞬間が近づいていることを知らせるために、「ふさわしい」の鐘と呼ばれるブラゴベストがあります。

聖体の祈り

このとき、司祭は密かに感謝（聖体）の祈りを読みます。これは、神の母に敬意を表して賛美の祈り（「本当に食べる価値があります」）を歌うまでの、切り離せない全体を表し、 3つの部分に分かれています。

聖体の祈りの最初の部分では、人々の創造から人々に啓示されたすべての神の祝福が思い出されます。たとえば、a) 世界と人々の創造、b) イエス・キリストと他の祝福によるそれらの回復です。

この瞬間、大天使と数十人の天使たちが天国で主の前に立って歌い、泣いているという事実にもかかわらず、主が受け入れるよう意図された典礼一般の奉仕と特に奉仕を行うことは、特別な恩恵として示されています。「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主よ、天と地をあなたの栄光で満たしてください。」と勝利の歌を叫びます。

したがって、「聖なる、聖なる、聖なる、万軍の主…」の歌の前に聞こえる司祭のあの叫び声 / 「勝利の歌を歌い、叫び、叫び、そして言う」 / は、最初の聖歌に直接隣接しています。聖体の祈りの一部。

司祭の感嘆に先立つ祈りの最後の言葉は次のとおりです。

私たちは、あなたが私たちの手で受けられるように計画されたこの奉仕に対してあなたに感謝します。そしてあなたの前には、何千もの大天使と一万の天使、ケルビムとセラフィム、六つの翼、多くの目がそびえ立つ羽、勝利の歌を歌っています。叫び、叫び、言います：聖なる、聖なる。聖よ、万軍の主よ、天と地をあなたの栄光で満たしてください。いと高きホサナ、主の御名によって来る者は祝福されます、いと高きホサナ。

私たちはこの奉仕に対してあなたに感謝します。あなたが私たちの手から受け入れることを保証されていますが、何千もの大天使と闇の天使、ケルビムとセラフィム、六枚の翼、多くの目、高貴で翼のあるあなたの前に立って歌を歌っています。勝利を宣言し、叫び、こう言います。「万軍の主（万軍の神）は聖です、天と地はあなたの栄光で満ちています。」主の御名によって来る者は幸いである、いと高きところにあるホサナ。」

聖歌隊が「聖なる、聖なる…」と歌っている間、司祭は朗読を始めます。後半聖体の祈り。この祈りでは、聖三位一体のすべての人々と、別に救い主である神の御子を賛美した後、主イエス・キリストがどのようにして聖体拝領の秘跡を確立されたかを思い出します。

聖体の祈りにおける聖餐の秘跡の確立は、次の言葉で伝えられます。そしてさらに、世俗的な生活のためにご自身を捧げ、神聖で最も純粋で汚れのない御手にパンを受け取り、感謝と祝福をし、弟子であり使徒である川を聖別し、砕き、与えてくださいます。罪の赦しのためにあなたのために砕かれた私の体です。」

似顔絵と夕食のカップを持ってこう言います。「皆さん、これを飲みなさい。これは新約聖書のわたしの血であり、皆さんと多くの人々のために罪の赦しのために流されます。」この救いの戒め、そして私たちの周りにあったすべてのこと、十字架、墓、三日間の復活、昇天、右に座ること、二度目のそして同様に再び来ることを思い出してください - あなたのものからあなたのものをあなたにもたらします* /、すべての人について、そしてすべてについて。私たちはあなたに歌い、あなたを祝福し、主よ、あなたに感謝し、私たちの神であるあなたに祈ります...」

*/ ギリシャ語によれば、「あなたはあなたのものからあなたにもたらします」 みんなのことそしてすべてのために」 - 意味：「あなたの贈り物：パンとワイン - 主よ、私たちはあなたに持ってきます により祈りの中で述べられたすべての動機。 によると（イエス・キリストによって）示されたすべての秩序（ルカ22/19）と感謝の意 すべてのために善行。

聖なる賜物の奉献または実体化

聖体の祈りの最後の言葉（私たちはあなたに歌います...）が聖歌隊の歌手によって歌われている間、司祭はこう読みます。 三分の一この祈り:

「私たちはまた、この言葉による*/この血のない奉仕をあなたに提供し、私たちはお願いし、祈ります。そして私たちはこれを何マイルにもわたって行います**/、あなたの聖霊を私たちに、そして差し出されたこれらの賜物に下してください。」

*/ 聖体は、（祈りと善行による）「活動的な」礼拝とは対照的に、「口頭の礼拝」と呼ばれます。なぜなら、聖賜物の伝達は人間の力を超えており、聖霊と聖霊の恵みによって達成されるからです。司祭は完璧な言葉を発しながら祈ります。

**/ 私たちは自分自身を「愛しい」ものとし、神に喜ばれます。私たちは優しく祈ります。

それから司祭は至聖霊（主、あなたの至聖霊であられます）に祈りを三度唱え、そして次の言葉を唱えます。「そして、あなたのキリストの正直な体であるこのパンを創造してください。」 "アーメン"。「そしてこの杯には、あなたのキリストの正直な血が入っています。」 "アーメン"。「あなたの聖霊によって変えられました。アーメン、アーメン、

したがって、聖体の祈りは、感謝祭、歴史的祈り、請願的祈りの 3 つの部分に分かれています。

これは典礼の最も重要かつ神聖な瞬間です。このとき、パンとぶどう酒が救い主の真の体と真の血の中に入れられます。司祭と神殿にいる全員が敬虔な敬意を表して地に頭を下げます。

聖体は生者と死者のために神に感謝を捧げる犠牲であり、司祭は聖なる賜物を奉献した後、この犠牲が捧げられた人々、そして何よりもまず聖人たちを覚えています。聖徒たち、そして聖徒たちを通して、聖なる教会はその大切な願いである天国を実現します。

神の母の栄光

しかし、ホストまたは行からは（かなり） みんな聖人 - 神の母が際立っています。したがって、「最も神聖で、最も純粋で、最も祝福された、栄光に満ちた聖母マリアと永遠の処女マリアについての多くのことが」という感嘆の声が聞こえます。

彼らは神の母に敬意を表して賛美の歌でこれに応えます。「それは食べる価値があります...」 12番目の休日には、「それは価値がある」の代わりに、聖典のイルモス9が歌われます。イルモスには至聖なる生神女についても言及されており、それは「ザドストイニク」と呼ばれています。

生者と死者（「そしてすべての人、そしてすべて」）の追悼

司祭は密かに祈り続けている。1) すべての亡くなった人たちのために、2) 生きている人たち、つまり司教、長老、助祭、そして「清く正直に生きている」すべての正統派キリスト教徒のために。既成の当局、軍隊、地元の司教に対して、信者たちは「そして、すべての人、そしてすべてです」と答えます。

司祭による平和と一致の教え

それから司祭は私たちの街とそこに住む人々のために祈ります。全会一致で神の栄光を讃えた天の教会を思い出した彼は、地上の教会にも全会一致と平和を鼓舞し、次のように宣言しています。御子と聖霊は、今も、そして永遠に、そして永遠に。」

第2回嘆願連祷
(礼拝者の聖体拝領の準備)

次に、「偉大な神と私たちの救い主イエス・キリストの憐れみがあなた方全員とともにありますように」という言葉で信者を祝福した後、信者の聖体拝領の準備が始まります。2番目の請願の連祷が読み上げられ、請願が行われます。追加した： 捧げられ、聖別された正直な賜物を主に祈りましょう...

なぜなら、人類を愛する私たちの神が、私（彼ら）を私の聖なる天の精神の祭壇、霊的な香りの悪臭の中に受け入れてくださるなら、神は私たちに神の恵みと聖霊の賜物を授けてくださるでしょう、祈りましょう。

人類愛の神が、それら（聖なる賜物）を、霊的な香りとして、神を喜ばせる犠牲として、聖なる、天にある、霊的に表現されたご自身の祭壇に受け入れて、私たちに神の恵みと、聖霊の賜物。

2度目の請願の連祷の中で、司祭は秘密の祈りの中で、罪の赦しと天国の継承のための聖なる神秘、つまりこの神聖で霊的な食事に参加できるように私たちを定めてくださるよう主に祈ります。

主の祈り

連祷の後、司祭の「主よ、大胆に、非難されることなく、父の天の神であるあなたを呼び求め、語られることをお許しください」という司祭の叫びの後に、主の祈りが歌われます。私達の父。"

このとき、執事は王室の扉の前に立って、オラリを十字に締めます。1) 聖体拝領中に、オラリが落ちることを恐れることなく、妨げられることなく司祭に仕えること、2) 自分の意見を表現すること神の御座を取り囲んで顔を翼で覆ったセラフィムを模倣した聖なる賜物への敬意（イザヤ6:2-3）。

それから司祭は信者たちに平和を教え、執事の呼びかけに応じて信者たちが頭を下げると、彼らを聖別し、罪に定められることなく聖なる神秘に参加するにふさわしい者にしてくださるよう密かに主に祈ります。

聖なる賜物の昇天

この後、司祭はパテンに敬意を表して聖なる小羊を上げ、「聖なる者には聖なる者よ」と宣言しました。その意味は、聖なる賜物は聖人にのみ与えられるということです。信者たちは神の前で自分の罪深さと価値のなさを悟り、謙虚にこう答えます。アーメン"。

聖職者の聖体拝領と「聖餐の聖句」

次に聖体拝領は聖職者のために祝われ、聖使徒や指導的なキリスト教徒に倣って体と血を別々に受けます。聖職者の聖体拝領では、信者の霊的啓発のために「秘跡詩」と呼ばれる祈りが歌われます。

最後から二番目の聖なる賜物の出現と信徒の聖体拝領

聖職者が聖体拝領を受けた後、世界の聖体拝領のために王室の扉が開きます。王室の扉の開放は救い主の墓の開放を示し、聖なる贈り物の除去は復活後のイエス・キリストの出現を示します。

「神への畏れと信仰を持って来てください」という助祭の叫び声と、「主の御名によって来られる方は幸いです」という聖句が歌われた後、「主なる神が私たちに現れてくださいました」と司祭が読み上げます。 聖体拝領前の祈りそして、信徒に救い主の体と血を与えます。

聖体拝領前の祈り
聖ヨハネ・クリュソストム

主よ、私は信じます。あなたはまさにキリスト、罪人を救うためにこの世に来られた生ける神の御子であり、私がその最初であることを告白します。また、これがあなたの最も純粋な体であり、これがあなたの最も正直な血であると信じています。

私はあなたに祈ります：私を憐れんで、言葉、行為、知識と無知の自発的と非自発的の罪を許し、罪の赦しと永遠の命のために、非難されることなくあなたの最も純粋な秘跡に参加することを許可してください。。アーメン。

今日のあなたの秘密の晩餐、おお神の御子よ、私を参加者として受け入れてください：私はあなたの敵には秘密を明かしません、ユダのようにあなたにキスもしません、しかし私は泥棒のようにあなたに告白します：私を覚えていてください、おお主よ、あなたの王国にて。 - あなたの聖なる神秘の交わりが、私に対する裁きや非難のためではなく、魂と体の癒しのためにありますように。アーメン。

「神よ、あなたの民を救ってください」という叫びと、
「私たちは本当の光を見ます」

聖餐式では、「キリストの体を受け入れ、不滅の源を味わいなさい」という有名な聖句が歌われます。聖体拝領の後、司祭は（プロフォラから）取り除いた粒子を聖杯に入れ、聖血を飲ませます。これは、イエス・キリストの苦しみを通して罪から人々を清めることを意味します。そして、次のように言ってすべての人を祝福します。あなたの民よ、そしてあなたの相続財産を祝福してください。」

歌手は人々に対して責任があります。

私たちは真の光を見た/私たちは天の御霊を受けました/私たちは真の信仰を見つけました/私たちは切り離せない三位一体を崇拝します/なぜなら彼女は私たちを救ってくださったからです。

私たちは真の光を見て天の御霊を受け入れ、真の信仰を獲得し、分割されていない三位一体を崇拝します。なぜなら、彼女が私たちを救ってくださったからです。

聖なる贈り物の最後の登場と「唇を満たしましょう」の歌

この間、司祭は「神よ、天に昇り、全地にあなたの栄光がありますように」という聖句を密かに読み上げ、祭壇への聖なる贈り物の移送が主の昇天を示すことを示しています。

執事はパテンを頭に乗せて祭壇に運び、司祭は密かに「私たちの神に祝福あれ」と捧げ、聖杯で祈る人々を祝福し、大声でこう言います。」

救い主が昇天されるのを見て、使徒たちは主に頭を下げて主を賛美しました。クリスチャンも同様に、贈り物を渡すときに次の歌を唱えます。

主よ、私たちの唇が/あなたの賛美で満たされますように/私たちはあなたの栄光を歌います/なぜなら、あなたは私たちをあなたの聖なる、神聖な、不滅の、そして命を与える神秘に参加するのにふさわしくしてくださいました//私たちをあなたの神聖さの中に保ち、 / 一日中、私たちはあなたの義を学ぶことができます。/ アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ/。

主よ、あなたの聖なる、神聖な、不滅の、そして命を与える神秘に参加するようにあなたが私たちを定めてくださったという事実のために、私たちがあなたの栄光を歌うことができるように、私たちの唇をあなたの栄光で満たしてください。私たちをあなたの聖性にふさわしく保ってください/聖体拝領で受けた聖性を保つことができるように助けてください/私たちも一日中あなたの義を学ぶことができます/あなたの戒めに従って正しく生きます/、アレルヤ。

聖体拝領の感謝祭

聖なる賜物を祭壇に移すとき、執事は昇天するキリストを弟子たちの目から隠した明るい雲を香で表し、香を立てます（使徒1:9）。

同じ感謝の思いと感情が、その後の連祷でも宣言されており、次のように書かれています。「キリストの恐ろしい神秘よ、私たちは主にふさわしい感謝を捧げます。」「とりなし、救い、憐れみ、そして私たちを守ってください、おお神よ、あなたの恵みによって。」

連祷の最後の嘆願書：「一日中、完璧で、神聖で、平和で、罪がありません。自分自身、お互い、そして人生全体を求めたので、私たちは私たちの神であるキリストに明け渡します。」

この連祷の間、司祭はアンティメンションを巻き上げ、聖福音とともにアンティメンションの上に十字架を描いてこう言います。「あなたは私たちの聖化であり、私たちは父と子と聖霊に栄光をあなたに送ります。今もこれからも、そして何世紀にもわたって。」

神の典礼は、聖なる贈り物を祭壇と連祷に移すことで終わります。それから司祭は信者たちに向き直って、「私たちは平和に去ります」と言います。つまり、平和に、みんなと平和に、私たちは神殿を去ります。信者たちは、「主の御名において」（つまり、主の御名を思い出しながら）「主よ、憐れんでください」と答えます。

説教壇の後ろでの祈り

その後、司祭は祭壇を離れ、説教壇から人々が立っている場所まで降りて、「説教壇の向こうに」と呼ばれる祈りを読み上げます。説教壇の後ろの祈りの中で、司祭は創造主に対し、神の民を救い、神の財産を祝福し、神殿の素晴らしさ（美しさ）を愛する人々を神聖化し、世界、教会、司祭、軍隊に平和を与えてくださるよう再び願います。そしてすべての人々。

説教壇の後ろの祈りは、その内容において、神の典礼中に信者によって読まれたすべての連祷の省略を表しています。

「主の御名となれ」と詩篇 33

説教壇の後ろでの祈りの終わりに、信者は「これからも永遠に主の御名がほめたたえられますように」という言葉で神の御心に身を委ね、感謝の詩篇（詩篇 33 篇）も読まれます。「私はいつでも主を祝福します。」

（同時に、小羊が取り出されたプロスフォラの残骸「アンチドール」が出席者に配られることもあり、聖体拝領を始めていない人は神秘的な食事で残った穀物の味を味わうことができる）。

司祭の最後の祝福

詩篇 33 篇のあと、司祭は最後に人々を祝福し、次のように述べています。「人類に対する主の恵みと愛により、常に、今、そして世々、そして世々に至るまで、主の祝福があなたたちにあります。」

最後に、司祭は人々に顔を向けて解任の言葉を述べ、その中で主が善良で博愛的な者として、最も純粋な母とすべての聖徒たちの取り次ぎによって救いと憐れみを与えてくださるようにと主に願います。私たちに。崇拝者は十字架を崇拝します。

信者の典礼の計画または順序

信者の典礼は次の部分から構成されます。

1. 大連祷の略称。

2. 「ケルビックの歌」の第 1 部を歌い、司祭が大入場の祈りを朗読する。

3. 大入場と神聖な贈り物の伝達。

4. 「ケルビックの歌」の第 2 部を歌い、聖なる器を玉座に置きます。

5. 最初の嘆願の連祷（「捧げられた正直な贈り物」について）：贈り物の奉献のために祈る人々の準備。

6. 提案助祭平和、愛、そして一致。

7. 信条を歌う。（「ドア、ドア、知恵の香りを嗅ぎましょう」）。

8. 崇拝者に威厳を持って立つよう新たな呼びかけ（「親切になろう…」）

9. 聖体の祈り（3部）。

10. 聖なる贈り物の奉献（歌の間、「私たちはあなたに歌います...」）

11. 神の母の賛美（「食べる価値がある...」）

12. 生者と死者（そして「すべての人、すべて...」）の追悼

13. 提案祭司平和、愛、そして一致。

14. 第二の請願連祷（奉献された名誉ある賜物について）：聖体拝領のために祈る人々の準備。

15. 「主の祈り」を歌う。

16. 聖なる賜物を捧げる（「至聖なる聖なる…」）

17. 聖職者の聖体拝領と「聖餐」の聖句。

18.信徒への聖なる賜物と聖体拝領の最後から2番目の出現。

19. 感嘆詞「神よ、汝の民を救い給え」と「われらは真の光を見た」。

20. 聖なる贈り物の最後の出現と「私たちの唇を満たしましょう」。

21. 聖体拝領に対する感謝の連祷。

22. 説教壇の後ろでの祈り。

23.「主の御名となれ」と詩篇第33篇。

24. 司祭の最後の祝福。

ロシア正教会で神事が執り行われる エルサレム憲章によると、受け入れられました 1500年前。憲章は手順を指定するか、継承典礼、晩祭、行列、そして日々の小さな礼拝。一般に、これは複雑なシステムであり、その深い知識を得ることができるのは専門家だけです。しかし教会は、何世紀にもわたって蓄積された霊的な富を発見するために、すべてのクリスチャンが礼拝の主要な段階を研究することを推奨しています。

言葉 「典礼」とは一般的な奉仕を意味します、神に会うための信者の集まり。これは、パンとワインがキリストの体と血に変化する最も重要なキリスト教の礼拝です。 「私たちは超常現象に参加しているのです」「ダマスカスの聖ヨハネはこのことについてこう語っています。

典礼は初めて、苦しみの前夜にキリストご自身によって祝われました。弟子たちはお祝いの食事のために上の部屋に集まり、当時ユダヤ人の間で受け入れられていた過越の儀式を行うための準備をすべて整えました。これらの儀式は象徴的なもので、参加者にエジプトの奴隷制からの解放の食事を思い出させました。しかし、過ぎ越しの食事の儀式がキリストによって成就されると、象徴と預言は変わりました。 神聖な約束が果たされるために：人は罪から解放され、再び天国の至福を見つけました。

したがって、古代ユダヤ人の儀式に由来するキリスト教の典礼は一般にその継続に似ており、晩祭から始まる毎日の礼拝サイクル全体がその祭典の準備です。

現代の教会の慣習では、典礼は（一日の時間に応じた）朝の礼拝です。古代の教会では夜に演奏されており、今日でもクリスマスとイースターの大きな休日の日に行われています。

典礼秩序の発展

最初のキリスト教の典礼の順序は単純で、祈りとキリストの追悼を伴う、友好的な食事に似ていました。しかしすぐに、行われる秘跡に対する忠実な敬意を植え付けるために、典礼を通常の晩餐会と区別する必要が生じました。徐々に、ダビデの詩篇に加えて、キリスト教の作家が作曲した賛美歌も含まれるようになりました。

キリスト教が東と西に広がるにつれて、礼拝は新しい信仰を受け入れる人々の国民性を獲得し始めました。典礼は互いに大きく異なるようになり、単一の順序を確立するには司教評議会の決定が必要になった。

現在、教皇によって編纂され、正教会で祝われている主な典礼儀式が 4 つあります。

- バジル大王の典礼の法定日を除き、四旬節期間中、土曜日と棕櫚日曜日に毎日行われます。
バジル大王- 年に 10 回：著者の記念日、クリスマスイブの両方、四旬節中に 5 回、聖週間中に 2 回。
グレゴリー・ドヴォエスロフまたは神聖化された贈り物- 平日の四旬節中に提供されます。
ギリシャ人使徒ヤコブ- 使徒の記念日にロシアの一部の教区で演奏された。

リストされている典礼に加えて、エチオピア、コプト (エジプト)、アルメニア、シリアの教会では特別な儀式があります。西洋カトリック教徒だけでなく、東方典礼のカトリック教徒にも独自の典礼があります。一般的に言えば、すべての典礼は互いに似ています。

聖によって編纂された命令。ジョン・クリュソストム、5世紀以来教会の実践で使用されていました。やがてそれはバジル大王の創造よりも若いものになります。教区民にとって、両方の著者の典礼は似ており、時間だけが異なります。聖ワシリイの典礼は、司祭の秘密の祈りが長いため、より長くなります。ジョン・クリュソストムと同時代の人々は、彼が長い奉仕の重荷を負った庶民への愛からより短い儀式を編纂したと主張した。

ヨハネ・クリュソストムの略称はすぐにビザンチウム全土に広がり、時間が経つにつれて最も有名な神聖典礼の儀式に発展しました。以下の説明付きテキストは、信徒が礼拝の要点の意味を理解するのに役立ち、合唱団の歌手や読者はよくある間違いを避けるのに役立ちます。

典礼は通常午前8時から9時に始まります。 3時間目と6時間目がその前に読まれます、ピラトの裁判とキリストの磔刑を思い出します。聖歌隊で時間が読み上げられると、祭壇でプロスコメディアが祝われます。奉仕の司祭は、翌日王位に就くために、長い規則を読みながら夕方に準備をしました。

礼拝は司祭の「王国に祝福あれ…」という叫びで始まり、聖歌隊の応答の後、すぐに大連祷が続きます。それから、比喩的な、お祭りのような、あるいは毎日のアンティフォンが始まります。

アンティフォンズファイン

私の魂よ、主を祝福してください。

小さな連祷:

私の魂よ、主を讃美します。

最初の 2 つの賛美歌は旧約聖書の人間の祈りと希望を象徴し、3 番目の賛美歌は啓示されたキリストの説教を象徴しています。福者たちの前で「独り子」の歌が聞こえますが、その作者はユスティニアヌス帝（6世紀）とされています。この礼拝の瞬間は私たちに救い主の降誕を思い出させます。

第 3 アンティフォン、12 の至福の教え:

あなたの王国で私たちを覚えておいてください、主よ...

この規則は、至福の詩の中にマティンスで読まれる教会典のトロパリオンを散りばめることを提案している。サービスの各カテゴリには、独自の数のトロパリオンがあります。

6倍 - 「平和を実現する人々は幸いである」から6まで。
ポリエオスまたは聖者の通夜 - 8時、「慈悲深い者は幸いです」。
日曜日 - 10時、「柔和な人は幸いです」。

平日に毎日典礼が行われている教会では、毎日のアンティフォンを聞くことができます。これらの聖歌のテキストは詩篇の一節を表しており、主と神の母に捧げられた合唱が散りばめられています。毎日 3 つのアンティフォンもありますが、その起源はより古いものです。時間の経過とともに、それらは Fine に置き換えられることが増えています。

主の祝日の日には、日常のアンティフォンと構造が似たお祭りアンティフォンが鳴らされます。これらのテキストは、饗宴の最後にあるメナイオンとトリオディオンで見つけることができます。

小さな入口

この瞬間から典礼自体が始まります。入場詩を歌う司祭たち 「さあ、礼拝しましょう...」 福音とともに、つまりキリストご自身とともに祭壇に入りなさい。聖人たちは目に見えない形で彼らに従うので、入場詩の直後に、聖歌隊は規則に従って定められたトロパリアとコンタキアを聖人たちに歌います。

トリサギオン

トリサギオンの歌は 6 世紀に導入されました。伝説によれば、この曲はコンスタンティノープルの若い住人が天使の合唱団の演奏で初めて聞いたという。このとき、都市は強い地震に見舞われました。集まった人々は若者が聞いた言葉を繰り返し始め、風は静まりました。前の入場詩「さあ、礼拝しましょう」がキリストのみを指していたのであれば、トリサギオンは聖三位一体に向かって歌われます。

プロケイメノンと使徒の朗読

典礼で使徒を読む順序は憲章によって規定されており、階級、礼拝のつながり、休暇期間によって異なります。朗読を準備するときは、その年の教会カレンダーまたは「典礼指示」を使用すると便利です。また、比喩を含むプロキームナも次のとおりです。 いくつかのセクションに分かれた使徒の付録:

使徒書の構成を注意深く研究する場合、朗読の準備には少し時間がかかります。プロキムは 2 つまで、読み取り値は 3 つまでです。

使徒朗読時の一連の感嘆：

ディーコン: 見てみましょう。
司祭：すべての人に平和を。
使徒の読者: そしてあなたの霊も。 Prokeimenon voice... (プロケイメノンの音声とテキスト)
コーラス：プロケイメノン。
読者：詩。
コーラス：プロケイメノン。
読者: プロケイムナの前半。
合唱団：プロケイメノンを歌い終わる。
執事: 知恵です。

読者は使徒朗読のタイトルを宣言する。碑文を正しく発音することが重要です。

聖徒たちの行為の朗読。
ペトロフ（ヤコブ）の公会議書簡の朗読。
コリント人への手紙（ヘブライ人、テモテ、テトス）は、聖使徒パウロの手紙を読んでいます。

ディーコン: 聞いてみましょう (聞いてください!)

テキストを聖歌を唱えながら読むことをお勧めします。徐々にイントネーションを上げて、高音で読み終わるようにしてください。憲章が 2 つの読み方を規定している場合、最初の読み方の終わりに、読み手は最後の音節を低音に戻します。使徒行伝の本文は「当時」という言葉で始まり、公会議の書簡は「兄弟愛」、ある人へのメッセージは「子テトス」または「子テモテ」という言葉で始まります。

司祭：尊敬するあなたたちに平安あれ！

読者：そしてあなたの精神にも。

ハレルヤと福音朗読

使徒の後に読者がすぐに「ハレルヤ」と発音するという事実にもかかわらず、この感嘆符は使徒の朗読を完了するものではなく、福音への序章です。したがって、古代の典礼では、アレルヤは司祭によって唱えられました。注文：

執事: 知恵です。
リーダー: ハレルヤ (3 回)。
合唱団：ハレルヤを繰り返します。
読者: 寓意詩。
合唱団：ハレルヤ（3ルーブル）

アレルアリアの第 2 節の後、彼は使徒の閉じた本を頭上に掲げて祭壇に行きます。このとき、執事は王室の扉の反対側に演台を設置し、その上に典礼の福音書を垂直に置きます。

規制に関する叫び声が続く福音書を読む前の司祭と執事。

助祭：おおマスター、伝道者、聖なる使徒、伝道者を祝福してください マシュー（ジョン、ルカ、マーク）。

祝福は福音書の著者ではなく執事に求められるため、福音記者の名前は属格で発音されます。

福音書は使徒のように読まれ、プロットに応じて「そのとき」または「主は弟子に語られた」という言葉で始まります。朗読の終わりに、司祭は次の言葉で執事を祝福します。 良いたよりを宣べ伝えるあなたたちに平安がありますように！「使徒の読者に宛てた言葉とは対照的に――」 敬意を表する」最後の詠唱の後「 主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ「司祭の説教が続いて、彼が聞いたことを説明するかもしれません。

「すぐばや」とは「二重」という意味です。この名前は、連祷の初めに神の憐れみを求める二重の願いと、信者たちの熱心な祈りに由来しています。通常、健康連祷と葬式連祷という 2 つの特別な連祷が行われます。現時点では、現代の実践では、「ミサのために」提出された名前のメモが読まれます。旅行者や病気の人などのために特別な嘆願書が挿入される場合があります。

健康に関する連祷の最初の 2 つの請願を除き、合唱団は各請願に対して「主よ、憐れんでください」を 3 回返します。

求道者と信者たちの連祷

一連の短い嘆願書 - バプテスマの準備をしている人のための祈り。古代の伝統によれば、彼らは典礼の主要部分である聖なる賜物の変容に出席することができませんでした。導入部分であるカテキュメンの典礼を聞いた後、洗礼を受けなかった人は全員教会を去りました。

最近はp 発表期間は長くは続かないまたは完全に存在しない。したがって、連祷は古代の敬虔さと教会の秘跡に対する真剣な態度を思い出させるものとして理解されるべきです。

求道者と彼らの出発についての連祷の後に、さらに 2 つの連祷が続きますが、最初の連祷は本文では大連祷に似ています。彼女は信者の典礼を始めます。 APに続いて。ヤコブはこの場所で、「主は美しさで統治され、美しさを着た」という厳粛なプロケイメノンを宣言しますが、クリュソストムではそれがプロスコメディアに移されています。

ケルビック賛美歌、グレート・エントランス

信者の典礼を始めるケルビックの歌のテキストは、通常、音符に従って書かれます。この歌が聖歌で歌われるのは、司祭と執事が香を焚き、特別な祈りを捧げ、用意された聖なる贈り物（パンとワインがまだ組み合わされていない）を祭壇から祭壇に移すのに十分な時間が必要だからである。聖職者の道は説教壇を通り、そこで立ち止まって記念の言葉を述べます。

執事: 心を一つにするために、互いに愛し合いましょう。

コーラス：父と子と聖霊、三位一体は実体であり不可分である。

古代には、「愛しましょう...」という感嘆の声とともに、聖三位一体のイメージにおけるキリスト教徒の団結の象徴として教区民の相互キスがありました。礼儀を保つために、男性と女性は寺院の別の場所にいたため、別々に挨拶しました。現代の伝統では、キスは祭壇で聖職者間でのみ行われます。

信仰の象徴

信条の12節は、執事の指導の下、クリスチャンの会衆全体によって唱えられます。このようにして、信者は教会の教義への告白と同意を確認します。このとき、司祭は聖なる賜物を覆いで扇ぎます。これは、聖霊の差し迫った降臨と、キリストの体と血への変容の奇跡を思い出させます。

聖体の教会法

助祭：優しくなろう、怖がろう...

コーラス：世界の慈悲、賞賛の犠牲者。

聖歌隊のための聖体礼典のテキストは、長く感動的に歌うためのノートに従って書かれています。このとき、典礼の主な行為である聖なる賜物の実体化が行われます。教区民は動かずに立った状態、または膝をついた状態で祈ります。歩いたり話したりすることは禁止されています。

食べて記念する価値あり

聖体の聖典の後には、神の母に捧げられた賛美歌が続きます。ヨハネ・クリュソストムの儀式では、これは「食べる価値がある」であり、12の祝日の日に置き換えられます。 値する人々。聖人たちの聖句は、祝日の日のメナイアに記されており、聖典の第 9 歌の聖句を合唱付きで表しています。

「食べる価値あり」公演中 司祭はその日の聖人たちを記念するそして亡くなったクリスチャンたち。

祭司：まず第一に、神様、覚えていてください...

コーラス：そしてみんな、そしてすべて。

聖体拝領の準備

聖体礼儀の後、「私たちの父」の人気の歌とともに、嘆願の連祷が再び聞かれます。クリスチャンは、すぐに聖体拝領を始めることができるように、主ご自身が命じられた言葉で祈ります。聖なる賜物を最初に受け取るのは祭壇にいる聖職者です。

「Holy to Holies」という感嘆詞が続き、これは神殿の準備が整い、「聖人」、この場合は聖体拝領の準備をしている教区民のために捧げられることを意味します。聖歌隊は人々を代表して、「主イエス・キリストだけが聖なる方です…」と答え、たとえ最も正義の人であっても神の前では無価値であることを認識している。これに続いて、贈り物を受け取る司祭に向けて秘跡の聖句が唱えられます。

秘跡の聖句の本文は、各礼拝のメナイオンと、プロケモンの後の使徒の付録に記載されています。各曜日の詩は 7 節だけで、12 の祝日には特別な詩が存在します。

現代の伝統の中で司祭たちの聖体拝領の間の休憩は「コンサート」、つまりその日のテーマに沿った作者の音楽が合唱団によって演奏されます。信徒がキリストの体と血を受け入れる準備をするために、聖体拝領の祈りを読むことも適切です。朗読は王室の扉が開くまで続きます。

執事は贈り物の入った聖杯を目の前に持ち、最初に聖なる門を出ます。聖体拝領の準備をしている信徒は塩の近くを通ることが許可されています。彼らは腕を胸の上で交差させ、手のひらを肩に向けて立ちます。執事の叫びのあと、「神への畏れと信仰を持って来てください！」執事に続いた司祭は、聖体拝領の祈りの一つ「主よ、私は信じます、そして告白します...」を読み上げ、聖杯に近づき、信徒は心の中で大木曜日のトロパリオン「汝の秘密の晩餐」を読み上げます。。」。

赤ちゃんが最初に連れて行かれ、子供が最初に連れて行かれます。その後、男性が通り過ぎ、女性が最後に残ります。聖なる密儀を受け取った直後、教区民は水の入ったやかんが用意されたテーブルに行きます。飲む - ワインやジュースで着色された甘い水は、キリストの体と血の最小の粒子をすべて飲み込むために使用されます。

現時点では、小さな子供たちが聖なる神秘を吐き出さないように特に注意する必要があります。パーティクルを落とすことは不注意による恐ろしい罪です。このような場合には、司祭に通知しなければなりません。司祭は、このような場合に教会規則で定められた措置を講じます。

聖体拝領では復活祭の聖餐の聖句が歌われます 「キリストの体を受け取り、不滅の泉を味わってください。」聖杯が祭壇に運ばれると、聖歌隊は同じ歌を繰り返す ハレルヤ。

ここで司祭は祭壇を離れて説教壇の前に立ち、そこで「説教壇の後ろの祈り」を読み上げ、人々を代表して祈ります。この祈りは、聖ヨハネ・クリュソストモスの時代以降、司祭の秘密の祈りの習慣が現れたときに典礼に導入されました。

聖体礼儀に関連するすべての祈りは祭壇の中で秘密裏に唱えられ、教区民には聖歌隊の歌声だけが聞こえることがわかります。これは、イコノスタシスの背後で起こっていることをすべて聞き、見たいという好奇心旺盛な人にとっては誘惑となることがよくあります。説教壇の後ろの祈りは秘密の祈りの断片で構成されているため、信徒は司祭がどのような言葉を話しているのかを知ることができます。

典礼の最も重要な部分である聖なる賜物の実体化が隠蔽されることは、本質的に象徴的なものです。祈りの内容も聖職者の行動も、教会では「初心者のための秘密」ではなく、聖体の重要性とわかりやすさを強調するために柵の後ろで行われます。

信仰を学ぼうと努力しているクリスチャンは誰でも、何が起こっているかを説明するために礼拝中に一時停止が行われる特別な典礼に出席する機会があります。

エピソードヴィサリオン・ネチャエフ「神の典礼の説明」。
ジョン・クリュソストム「神の典礼についての注釈」。
A.I.ゲオルギエフスキー。神の典礼勲章。

詩篇 33 篇と解雇

「今よりも永遠に、主の御名がほめたたえられますように」という義なるヨブの歌に合わせて、祭司は再び祭壇へ向かいます。多くの教会では、この後、信者に来るべき日の指示を教える詩篇 33 篇を歌い始めます。このとき、教区民は祭壇から取り出したアンチドロンを分解します。これは、子羊を作るために使用されたサービスの一部です。これらすべての行為は、信者たちに、聖体の後にキリスト教徒によって取り決められた「愛の食事」という古代の習慣を思い出させます。