ソビエト時代の文学における精神的および道徳的価値観。 文学の授業における学生の道徳的および美的価値の形成

ヴィクトル・ユーゴーは、歴史的および政治的な目標以上のものを使ってこの小説を作成しました。 他の作品と同様に、道徳的価値観の宣伝、著者が読者に伝えようとしている人生の教訓があります。

第一に、もちろん、内側の美しさは外側の美しさよりもはるかに重要で価値があるという考えです。 それを伝えるために、著者は2人の英雄を対比します：カジモドとキャプテンフェビュスデシャトーペラ。 どちらも美しいエスメラルダの注目を集めていますが、それに値するのは一方だけで、もう一方はそうではありません。

あなたの顔の女の子を見ないでください

そして、あなたの心を見てください。

そのような詩は貧しい聴覚障害者のカジモドによって作曲されました。 はい、彼は外見上怖く、群衆に圧迫され、人間の残酷さから大聖堂の暗い隅に隠れていますが、ジプシーの女性に対する素晴らしい感情は、彼の敏感で親切で愛情深い魂を私たちに明らかにします。 彼は人々の魂の偉大さの象徴であるだけでなく、道徳的義の象徴でもあります。 はい、彼は養親である大執事を捨てていますが、当然そうです。 さらに、彼自身がエスメラルダの隣で死ぬことを非難している。 これが私たちの目が死ぬまで、あるいは死後も「病気と健康の中で」永遠の愛と真の結婚を描写する方法です。 読者は、後弯が彼の恩人と彼の愛なしで彼の人生の意味をもはや見なかったと仮定することができるだけです。 この「結婚」は、本に「フェブス・ド・シャトーパートも悲劇的に終わった。彼は結婚した」と書かれているフェブスの結婚とは対照的である。 文章は2つしかなく、特に小説全体を通して主人公に精通している場合は、どれだけの意味が伝えられますか。 この恥知らずで不誠実な人は、エスメラルダの純粋で明るい愛の対象となり、それを利用しようとします。 著者は両方を醜い粘土の花瓶と比較しますが、花瓶全体が水でいっぱいで、最初のものとは異なり、花がしおれたひびの入った結晶があります。 英雄についても同じことが言えます。船長は外側はハンサムですが、芯が腐っていて、後弯は外側は魅力的ではありませんが、内側はハンサムです。

それとは別に、エスメラルダの愛のためのこの闘争では、クロード・フロロを強調する価値があります。 彼は一生を科学、宗教、神聖さに捧げ、女性は彼の心に触れることができないと確信していました。 しかし、突然の情熱の勃発により、彼は前もって白髪の老人になりました。 クロード・フロロの外観のアイデアを与えるために、著者は、レンブラントによる絵画「錬金術師」、「このシェイクスピアの絵画」からの彫刻を見るように読者に勧めています。 彼はまた、純粋に精神的な意味でのみ、カジモドに反対しています。 ろう者とは異なり、聖職者では、愛は情熱を燃やす堕落を目覚めさせます。 彼自身が言うように、これは「追放者の愛」です。 クロードでエスメラルダへの魅力が官能的な原則だけを目覚めさせ、彼が犯した悪への報復として認識され、犯罪と死に導く場合、カジモドの愛は彼の精神的な目覚めと発達のために決定的になります。 小説のフィナーレでのカジモドの死は、クロードの死とは対照的に、一種の神格化として認識されています。それは、身体の奇形の克服と精神の美しさの勝利です。

また、小説が裏切りに満ちていることも注目に値します。 ほとんどのヒーローは誰かを裏切っています。ジャン・フロロは兄と義理の兄弟の両方を裏切っています。 彼はクロードの教えに耳を傾けることはなく、難聴について話すことはできたものの、法廷でカジモドを助けません。 次に、大執事の裏切りはさらにひどいものです。彼は神と与えられた誓いを裏切ったのです。 裏切りの別の例は、最後にピエール・グランゴワールの行為と呼ぶことができます。彼は女の子の代わりにヤギを救いましたが、両方を死から救うことはできたはずです。 これはすべて、読者の理解を喚起するものではなく、著者が意図したように、嫌いなだけです。

読者は、彼女の以前のライフスタイルにもかかわらず、PuckettaChantfleuryまたはGudulaの話に共感するでしょう。 これは最大の母親の悲しみです-子供を失ったことで、彼女は独房での苦難に満ちた禁欲的な生活を送るようになりました。 しかし、彼女は娘の帰国以外に何も必要としません。 もちろん、彼女の悲劇的な運命と終わりは思いやりだけを呼び起こしますが、同時に、彼女の憎しみに満ちた性質は純粋で真っ白であるとは言えません。 真の神聖さは、人生の快適さを意識的に拒絶することではなく、許し、あなたの心からの憎しみの排除にあります。

これらおよび他の多くの道徳的概念は小説のページに含まれており、著者の道徳的教えのように、読者を裏切り、欺瞞、偽善または残虐行為からそらします。

キリスト教の生活の謝罪、魂とN.S.の英雄の生活におけるキリスト教の現れの特異性 レスコフは道徳のテーマを通して明らかにします。 個々のキャラクターの生活、人生の意味のビジョン、信仰の理解、世界や周囲の人々との関係に関連するいくつかのトピックを検討してください。

作家の道徳の最も明るい兆候の1つは謙虚さです-最も重要なキリスト教の美徳の1つ。 そのような美徳で、物語の登場人物の多くは悪を征服しただけでなく、それを完全に根絶しました。 謙遜とは、人が可能な限り神に近づく助けを借りて、このアプローチをすることです。 使徒ペテロは次のように述べています。「神は高慢に抵抗しますが、謙遜に恵みを与えます」（ペテロ第一5：5）。 そして、邪悪を根こそぎにするのはこの恵みです。

「世界は人のプライドを育みます。 この心の状態では、人は自分自身を除いて自分のためだけに人生を築き、隣にいる人を見ることはありません。 プライドは魂の病気です。 魂は欺瞞によって生き、魂はそれが発明し、それ自身のために構築する世界に住んでいます。 そして、この世界は死んでいて、そこには神も、隣人も、生命もありません。 誇り高き人は、自分の周りに空虚があり、自分自身が内部的に空虚であることに気づいていません。 彼は最高になり、すべてのイベントの中心にいるように努め、彼の意見は唯一のものになります。 しかし、誇り高き男が生きるこの孤独は彼を殺している。 人は、想像上の才能、業績、長所によって、自分自身に目がくらんで唖然とし、近くにいる人を見たり聞いたりすることができません。 誇り高き人はいつも一人で、いつも何かに不満を持っていて、みんなを非難します。何かがうまくいかないと、彼は落胆、絶望に陥ります。彼は自分の罪、あなたの過ちを受け入れることも、容認することも、認めることもできないからです。 プライドは、人が神も隣人も見えない壁です。プライドは魂のすべての生き物を殺し、すべてのつながりを破壊するため、これは魂の死の始まりです。

人生の豊かさとしての謙遜、神からのすばらしい贈り物としての謙遜は、働く人々、隣の神を探している人々、自分自身を信頼せず、そもそも自分自身を中心に置かない人々に与えられます。 「わたしから学びなさい。あなたは柔和で心が低いからです」と主はへりくだって死にました。十字架の死です。 謙遜の源は、この世に来たキリストご自身が、永遠の死から彼を救うために人に来たのです。その誇りは、人の目を閉じ、喜び、隣の美しさを見ることができなくなった意志を麻痺させました。彼」（聖エリザベス修道院と姉妹の告白者であるアンドレイ・レメショノク大司祭）。

同名の物語の中で、バフーンのパンファロンの謙遜さを表現するのはどれほど素晴らしいことでしょう。 この人の魂の美しさ全体が明らかになるのは謙遜さを通してです。 「わたしの強さは弱さの中で完全になります」と主は言われます（コリントの信徒への手紙第二12：9）。 謙遜は神に喜ばれる弱さであり、これは悪霊が震える人間の精神の状態です。主ご自身が謙遜な魂の中に住んでいるからです。 パンファロンは自分を誰だと思っていますか？ 主が彼のイメージと彼の肖像を作成する粘土。 「私自身は自分から良いことは何もできないと信じています。私を創造した方が時間内に私より良いことをしてくれれば、これが彼の仕事です…」。

「-まあ、あなたは迷子です。

それは非常によくあるかもしれません... "。

「私がどんな教えをすることができますか、あなたは安っぽいバフーンです。 私のベッドで休んでください。 私は罪の子であり、罪の中で思いついたのと同じように、罪人と一緒に育ちました...」。

「そして今、私は、弱い人が、自分がどうあるべきかを想像していた全能者に誓いを立て、陶芸家が円に粘土をくしゃくしゃにするようにそれをくしゃくしゃにすることができることを知っていますか？」

物語からのこの一連の引用では、パンファロンの創造主への服従と彼への確固たる信頼を見ることができます。

物語「封印された天使」では、パムバ長老のアンカライトアンカライトのイメージが、古儀式派のルークを正教会の信仰に改宗させる上で決定的な役割を果たしました。 彼の聖人の人生をまとったこの謙遜さは、この古代の熱狂者のために救いへの正しい道を示しました。 彼の謙虚な魂の光がこの男の心を照らし、彼の考えを照らしました。 「私はパムワ神父に一言も言いませんでした、そして私は彼に何を言うことができますか：彼を粗くします—彼は彼を祝福し、彼を殴ります—彼は地面に身をかがめます、この男はそのような謙虚さでたまらないです！ 彼が自分で地獄を求めさえするとき、なぜ彼は恐れるでしょう...

彼と悪魔-それなら、地獄からの彼の謙遜さをもって、すべてが追い払われるか、神に立ち返ります！ サタンはこの謙遜さに耐えられません！ 彼は彼の周りのすべての手を切り落とし、彼のすべての爪をはぎ取り、そのような愛を創造した創造主の前で彼自身の無力さを理解し、彼を恥じます。」

"神！ -私はあえて主張します-教会にそのような人々が2人しかいない場合、私たちは失われます。これはすべて愛によって活気づけられているからです。

ルカの長老についての談話の最後の言葉を見ると、愛は謙遜と不可分であり、謙遜は愛と不可分であることがはっきりとわかります。

謙遜さの美徳は、例えば、物語の主人公であるイシュマエル神父との対話の中で、作品「魅惑の放浪者」で明らかにされています。

• -「そしてすぐにあなたは上級のトンスラを取りますか？
• -私は彼を受け入れません、サー。 だから...私は自分にふさわしいとは思わない。」

この人の人生の意味の探求は神の探求です。 彼の召しを見つけた彼は彼にすべての魂を与え、そのために主は彼の順番でこの巡礼者に預言の賜物を永遠に求めてこの巡礼者を授けました。 この贈り物は、謙遜さを身につけなかった魂に神から与えることはできませんでした。

ライフストーリー「ジェラシム長老の獅子」の中で、著者は、謙虚に、神の創造物全体を鼻の下で征服し、動物と共通の神の言葉を見つけた男を示しています。 これは、私たちの祖先であるアダムとイブがパラダイスで失った言語です。 聖書に述べられているように、人は全世界、すべての被造物を神にもたらさなければなりません。 これは、地球上の人間の主な目的の1つです。 あなたの人生をあなた自身だけでなくあなたの隣人やすべての動物の救いにするために。 そして、鳩の手からクマに餌をやったラドネジのセルギウスやサロフのセラフィムのような聖人たちもそれを達成したように、ゲラシムはこの至福の状態を達成しました。 「いいえ、私は最も普通の人です、そして、私はまだ非常に愚かであるとあなたに告白します：私は動物と一緒に住んでいます、しかし私は人々と一緒に暮らす方法を知りませんでした-彼らはすべて私に腹を立てました、そして私は砂漠に向けて街を去った」と、この神の僕は彼の聖さを見ずに言った。

レスコフの作品の前向きな英雄には、ある程度、謙虚さなどの美徳があります。 そして、それは存在せざるを得ません。なぜなら、この美徳は良い魂の不可欠な部分であり、それ自体ではなく、神の中で、人が善を行うことがほとんどない自分の力に依存するのではなく、人がこれを良くすることができる神の力。

やや異なる方法で、このキリスト教の美徳、その果実と節約力はN.S.に明らかにされています。 物語「アスカロンの悪役」のレスコフ、主人公のイメージを通して。 「テニアは必要に応じて辞任し、夫の前で苦しんでいることを示さずに、自分の分担金を運びました。」 彼女の謙遜さは彼女の夫ファラレイに彼の運命へのさらなる絶望を与えませんでした。 テニアが彼のいない彼女の辛い人生について不平を言った場合、彼女は彼女の病気で苦しんでいる夫をさらに苦痛にしました、そして人類の敵が彼をどのような絶望的な状態に連れて行くことができるかはわかりません。 アスカロンダンジョンでの彼の不本意な投獄の終わりに向かって、テニアファラレイの夫もこの貴重な贈り物を神から獲得しました。 そして、間違いなく、彼は彼の妻の人生の立場のおかげでこれに来ました。 「私は富の獲得に貪欲でした。これは必要のないものであり、人生の悲惨さが隠されています。 私はこれに苦しんでいます。」 詩編作者のダビデがこう言っているのは、このことについてです。

この謙遜さの賜物は、金細工職人ゼノの物語「山」の主人公にも授けられました。 著者が彼についてどのように言っているかは次のとおりです。「ゼノは控えめで、常に名誉から引退しました。」 「謙虚だった」という言葉は、ゼノンの謙虚さを意味します。なぜなら、謙虚さだけから、この美徳のほんの一部として、高貴なマスターは名誉から離れて、誰からも離れて暮らすことができず、誰も彼を見ることができなかったからです。 そして彼は彼の魂と同じくらい美しい美しい場所に住んでいました。

「神のウッドスプリッターの物語」では、作家は主が謙遜な労働者にどのような祈りの力を与え、この未知の人が神の前にどのような大胆さを持っているかを示しています。 神からの恵みの賜物を授けられた奉献によって、司教でさえ、普通の人が持っているような強力な祈りを持っていません。 しかし、のどが渇いた大地とそこに住む善良な人々に雨を降らせることは、主にとって本当に残念なことでしたか？ いいえ、これはすべての善良な主が地球に雨を降らせなかった理由ではありません。 神はまず第一に、人間の魂の救いに関心があり、雨に飢えているこれらの人々が自分自身を見つける人間の生活の状態には関心がありません。 神はそのような謙遜な人をこれらの人々に送ったので、彼らは彼を見たとき、どの心とどの魂が神を喜ばせているのかを理解することができました。 これらの人々にとって、「薪の束の下をかろうじて動く人が、公の災害のために神に祈るのに最適であることは驚くべきことです」。 これらの人々の魂がウッドスプリッターの魂と同じくらい純粋であり、神に喜ばれる魂が純粋で明るいはずであるならば、彼らがこの男を見るのはそれほど驚くことではないでしょう。 「父よ、私はふさわしくありません。あなたの前で、祈りの言葉が私の口から上がるのです。 お父さん、よくある災害で祈るのはあなたにとってもっと適切なことです、あなたは祈るのですが、私はあえてしません。」 このウッドスプリッターは、彼の最も深い謙遜さから、心の主人である主が彼に与えるすべてのものを受け入れました。 彼は精神的に貧しく、彼を地球に縛り付ける地上のものには何もありませんでした。 「しかし、私にも住居はありませんし、住むこともありません。 そして、疲れて休んだり夜を過ごしたりする必要があるときは、教会の下を這い回り、床の下で丸まって眠ります。」

ウッドスプリッターは、すべての聖人が彼らの謙遜さでそれを見ていないのと同じように彼の神聖さを見ておらず、彼ら自身を最も罪深い人々と見なしていました。 「私を信じてください、私はあなたにすべてを喜んで話しますが、実際には私はあなたに話すことは何もありません。 私は最も普通の罪人であり、日常の喧騒の中で人生を過ごしています。」 この謙遜さの実は神様に喜ばれる効果的な祈りであり、待望の天からの雨は奇跡です。 「老人はもはや口論をしませんでした、そして彼が方法を知っていたので、彼は祈り始めました、しかし空からそれはすぐに大きくなり、優雅な雨が降りました。」 敬虔なウッドスプリッターの物語は、謙虚さのおかげで完全に捧げられていると言えます。

レスコフの物語に現れた次の最も重要な美徳は、おそらく純潔と呼ぶことができます。 このトピックに触れて、それを理解してみましょう。 貞淑な人とは、明確な「賢い」心と純粋な心を持ち、真実と真実を愛する人です。 純潔はクリスチャンの美徳であると同時に、人間の状態、つまり天国の状態です。 純潔が魂だけでなく、人全体、つまり魂、精神、体の天国であるのはなぜですか。 堕落の前に、パラダイスのアダムとイブはこの言葉のすべての充満に貞潔でした。 彼らの精神、魂、体は一つでした。 あることを切望し、別のことを切望するような状態はありませんでした。これは、堕落の悲惨な結果です。 NS。 レスコフが彼の性格でこの美徳を示し、強調しているのは何の意味もありません。 彼は読者の注意を、彼らの思考、行動、魂の動き、精神の完全性、純粋さ、神への熱望、そして身体の純粋さに焦点を合わせています。 結局のところ、純潔は自分の純粋さを保つことであり、善と光の実を結びます。 まず第一に、これは精神的な慎重さです。 「まず第一に、純潔は人の人生の身体に関係する側面を意味するだけではありません。 それは人の全体的な構成を指します。 したがって、まさに「純潔」という言葉です。 教父は、この誠実さを、キリストによって命じられた魂の正しい配置とそれに対応する体の状態として語っています。

「純潔は偉大な行為であり、基盤です。そのおかげで、人は祈りを通して徐々に神と交わり、神の中で私たちが神格化のプロセスと呼ぶプロセスを実行することができます。つまり、人間の本性が創造されたときです。変容し、神の性質に移植されました。」

「貞操は複雑な言葉です。 純潔は謙遜と深く関係しています。 純潔とは、そのような精神的誠実さ、神から逸脱すること、純粋さから逸脱すること、人間の偉大さから逸脱すること、つまり自分自身の中で神の像に仕えることを許さない内なる知恵を達成した人の状態です。」

初期のクリスチャン「アスカロニアの悪役」についての彼の物語の中で、著者は一人の妻の純潔がどのように多くの人々の命を救い、彼らの命だけでなく彼らの魂も救ったかについて書いています。 これはテニアです-洗礼を受けた異教のファラレアの妻であり、商人の造船業者であり、熟練した船乗りです。 彼女は異教徒（刑務所の看守）から自分の体の純粋さをしっかりと守っていたので、主は彼女の魂の純粋さを救われました。 この精神的な純粋さとテニアの優しい心のおかげで、最も邪悪で残酷であると考えられていた強盗アナスタスは彼女にすべての宝物を与えました。 この地上の宝物、特に彼女の心の宝物で、テニアは彼女の夫、子供たちの命、そしてより多くの人々の命を救いました。 一部の人々は、シャドウが自分の誠実さを維持していることを、他者に対する忍耐力と利己心の表れと見なしていました。 彼女はあざけるために体をあきらめなかったが、頑固に握り、それをきれいに保った。 しかし、彼女は彼女の「犯罪的な頑固さ」からの「道」を提供されました：

「-…記憶を打ち負かす菌は恥を脇に置きます。

はい、私に与えてください、私があなたから聞いたことを忘れることができるように、私に記憶を奪うこのジュースをもっと与えてください」と彼女の子供たちの女性、テニアは言いました。 テニアを非難した人々は、彼女が側室になり、それによって夫を刑務所から救うことを妨げた理由を理解していませんでした。 Puplia Babaは、服を脱ぐのが恥ずかしいと思ったので、恥と記憶を取り除く菌を提案しました。 これらの人々の精神的な盲目は、テニアの美徳を見ていませんでした。

テニアの夫である船乗りのファラレイも、彼の純潔と妻への愛情によって際立っていました。 彼へのこの愛は自由よりもさらに高かった。 「テニアは投獄された夫、ヴィリンとウィット、ババのププリアを養うものは何もありませんでした...テニアはファラリーに彼らの状況がどのように悪化したかを伝える必要はありませんでした。餓死するのに十分ですが、自分自身については自由です。私はもはや自分自身について、そして不幸なヴィリンとウィッテについて何も言うことを敢えてしません。 後者を試してみてください：彼ら自身を物乞いに送ってください...怒っている商船の造船業者は叫びました：「ヘロデの時代からここに住んでいたすべての病気があなたを攻撃します」...テニアのは私にとって最も貴重です。」

それどころか、レスコフの物語「美しいアザ」では、若い女の子が自分の誠実さと身体の純粋さを犠牲にして、一人の花嫁の名誉と父親の命を救いました。 アザは娘のイオを救うために見知らぬ人にすべての財産を与えました。 後者は、父親を刑務所に入れて首にトランプを詰め込まないように、残酷な貸し手の愛人になることを決心しました。 少女の父親は、娘を嘲笑するために自発的に与えるよりも、自分の命を奪うほうがよいと判断しました。 アザは彼に言った：

「-私もそれを理解しています。 しかし、あなたは貸し手にいくら借りているのか教えてください。

• -ああ、非常に-見知らぬ人が言って、非常に高貴な金額を挙げました。 これはエジプト人の州全体と同等でした。
• -明日来てください-この金額を差し上げます。

物乞いをしている少女アザは、沿岸の娼婦になりました。

「魂に関して、まず第一に、純潔は純粋さ以外の何物でもありません。 妻と普通の生活を送っている結婚生活を送っている男性は貞潔であることがわかります。 そして、結婚しているだけでなく、肉の罪を犯していない人は、不貞である可能性があります。 しかし、それにもかかわらず、その内部の状態によれば、教父が言うように、それは燃え上がっています。 つまり、彼はあらゆる種類の悪い傾向や欲望に満ちており、これらの情熱的な考えや感情などで生きています。」 これらの言葉から、純潔は肉体的な純粋さではなく、とりわけ精神的な純粋さであることは明らかです。 私たちの主キリストはこう言われました。 ですから、目がきれいであれば、全身が明るくなります。 目が悪いと全身が暗くなる」と語った。 （マタイ6：22-23）。 そして再び：「イエスは彼らに言います：本当に私はあなたに、収税人と娼婦があなたの前に神の王国に行くと言います。」 （マタイ21:31）。

ですから、心で神を知らなかった純粋な少女アザは、心で神を知っていました。 彼女は自分の意志に反して娼婦になり、自分自身を犠牲にして、すべての貯金を与えました。 彼女の壊れやすい体はどんな肉体的な仕事にも耐えることができず、彼女は自分でパンを稼ぐことができませんでした。 絶望的な少女は彼女の体をあざけるように与えた。 しかし、体だけが地球上の私たちの一時的な衣服のようです。 彼女の魂は一滴の透明な水と同じくらい純粋なままでした。隣人への愛が最強だったからです。

あなたの体を清潔に保つことは素晴らしいことですが、最も重要なことではありません。これは主が私たちに期待していることではありません。 彼は私たちに彼を愛する私たちの心を期待しています。 そして、隣人への愛がなければ、神への愛はありません。キリストの愛する弟子である神学者聖ヨハネは、次のように書いています。神を愛する方法を知っている兄弟を愛していない人、見ていない人は？ そして、私たちは神から、神を愛する者は兄弟も愛すべきであるという戒めを持っています」（ヨハネ第一4:20）。 若いアザは、キリストと彼の教えについて学んだとき、心を尽くしてキリストを愛していました。

無意識のうちに、そしておそらく偶然ではなく、作家は美しいアズと貞淑なシャドウを比較します。 「アザ（テニアのように-著者）は、彼女の育成にある理由のために重大な災害を避けることができませんでした：彼女は彼女の労働によって彼女自身の手段を獲得する準備が全くできていませんでした。 彼女は若さ、美しさ、そして明るく、浸透する心と崇高な魂を持っていましたが、彼女はどんな工芸品の訓練も受けていませんでした。 彼女の魅力的な処女の体は荒い仕事をするために弱かった-沿岸の日雇い労働者は彼女を追い払った。 彼女は果物やレンガのバスケットを建物に運ぶことができず、川で服を洗いたいと思ったとき、焦げたナイル川の杖からの灰が彼女の柔らかい手を腐食し、流れる水が彼女をめまいさせました...

アザは親切で無関心な魂を持っていました...彼女を苦しませてください、しかしイオと彼女の老人は救われました。」

そしてテニアは苦しみ、愛する夫と子供たちのために毎日パンを稼ぎました。 誰かが主張するかもしれません、彼らの行動は完全に反対なので、アズとテニアをどのように比較することができますか？！ 一人はエイリアンの船乗りに虐待されるように彼女の体を与え、もう一人はあらゆる方法で彼女の体、その純粋さを保ちました。 ここに矛盾はありませんか？ なぜレスコフは彼をそんなに率直に連れてくるのですか？ 賢明な読者を混乱させることですか？ 番号！ 賢明な作家がこれらの2つの物語を近づけたのは無駄ではなく、彼がこれらの女性のイメージを通して多くの類似点を描いたのも無駄ではありませんでした。 筆者は、この2つの「壊れやすい船」の大きな違いを見るだけでなく、考えるために、意図的にこれを行いました。 なぜ私は自分自身をより深く見ると言うのですか？ これは一見しただけで、表面的で浅い一見であり、ここには矛盾があります。 レスコフは最も深みのある作家であり、真のクリスチャンのように考えています。 結局のところ、あなたがアザの人生と同じテニアの人生をとるならば、あなたは最初に彼らの人生の道が絶対に比較できないことを理解することができます。 アザは未婚の金持ちの女の子でした​​が、テニアは2人の子供を持つ既婚女性でした。 これは大きな違いです。 アザには失うものは何もありませんでした。むしろ、彼女には夫と子供、そして彼女が世話をして彼らに仕えるべき両親さえいませんでした。 その少女は孤児だった。 このことから、彼女はテニアのような親戚の生活に責任がなかったことがわかりました。 アザは自分に任せられ、自分だけに責任がありました。 そして彼女は自分自身を犠牲にして答えました。 彼女は不幸な見知らぬ人と彼の娘の命を救うためにできる限りのことをしました。 彼女は自分自身を犠牲にし、神の主な戒めを果たし、隣人のために命を捧げました。 そして、身体の純粋さの喪失は、魂を決して変えず、それを汚染しませんでした。 彼女は、いわば、自分の意志ではなく、娼婦になりました。

それでは、貞淑なテニアの生涯を見てみましょう。 テニアは、アザが神の主な戒めを果たしたように、結婚の純粋さを保ち、神から与えられた夫に忠実であり続けました。 彼女は、官能的なミリアの腕の中で彼女の純粋さを失うように説得することはしませんでした、彼女がしなければならなかったことをしました、まず第一に、アザのように彼女の心に耳を傾けました。 彼女を非難したすべての人からの攻撃と侮辱に耐えることは非常に困難でした、彼女は真実のためにキリストご自身のように迫害されました。 テニアはアザのように迫害を受け、そのために彼女は神から報われました。 この二人の女性の外的生活の違いと内的生活の一致を見逃すことはできません。 彼らの純粋な魂は神に捧げられており、決して外部のすべてが内部について語っているわけではありません。 主は私たちを、私たちの体の救いではなく、魂の救いに召されます。 著者は彼らのすべての豊かさと美しさで彼らの魂を示しています。 それで、彼らは読者によって記憶されます：堅くて、強くて、貞潔なテニアと壊れやすくて、美しくて、そしてまた貞淑なアザ。 「精神文化の深い知識はNSを可能にしました。 レスコフは、キリスト教の人間の概念を使用して、地上の義にかなった女性のイメージを作成し、それによって彼の人間の理想を具現化しました。」

「スコモローフパンファロン」の物語では、マグナという貞淑な女性に出会う。 この線のプロットは次のとおりです。 マグナの夫は刑務所に入れられましたが、彼らは子供たちを去勢したかったのです。 彼女は警戒され、プライベートでダマスカスに連れて行かれました。「翌日...マグナを売っている人が毎日5枚の金貨で彼女を飼っていたことが発表されました。 金細工職人にお金を払う人は誰でもそれを手に入れることができます...堕落した人々は売り手の家に急いで行きました、そしてマグナは一日中涙でかろうじて逃げました。」 マグナの友達は彼女の絶望的な状況で彼女を助けようとせず、彼女を助けようともしませんでした。 そして最も印象的なのは、これらの女性は人々が思っていたように「敬虔」であり、これらの「敬虔な」友人の一人は乙女のシルビアでした。 これは著者によって明確に強調されています。 作家は純潔が真であるところと偽であるところを示しています。 マグナは、すべての娼婦の中で最も重要なヘタイラ・アゼラに助けられましたが、これは偶然ではありません。 レスコフにとって、まず第一に、内部の純度は明らかに重要であり、外部ではありません。 結局のところ、これは真の純潔です。

そして、バフーンのパンファロンはマグナの友人に助けを求めました。そのうちの1人は処女でした。これらの女性たちは激しい怒りに駆られ、私はあえてそのような要求で彼らの家に来たために追放されました。 タオラとフォティナの2人は、私が一撃の価値があることを1つだけ思い出させて追い払うように命じましたが、乙女のシルビアは彼女の顔の前で私を殴るように命じ、彼女の使用人は銅で私を殴りました私が血まみれの体と乾いた喉を彼女に残すまで、ロッドを打ちました。」 しかし、パンファロンがマグナの友人や処女から助けを受け取らなかったとき、彼はマグナの助けを求めて娼婦に頼りました。 ”！）...残念ながら！ あなたが私たちの屋根の下で彼らから逃げたのは良いことです。 ここにいて、私を少し待ってください。 私は今、この冷たい飲み物をゲストに持っていき、あなたの傷を洗うためにすぐに戻ります...そしてheteraAzella（あなたはAzellaの名前にも注意を払うことができます：「アザゼル」は悪魔の名前の1つです）が始まりました静かにすすり泣き、金の手首、ネックレス、そしてエジプトからの巨大な真珠を彼女の手から奪い、こう言いました。 「」 注意を払いましょう-マグナと美しいアザの両方が最初に娼婦の助けを借りました。 なぜNS レスコフは彼の作品で娼婦をそれほど高めていますか？ 答えは簡単です。 レスコフは娼婦を高揚させず、淫行を高揚させませんが、一見落ちたイメージで「人間の心の中で親密な」ことを私たちに示します。 何のために？ そうです、それなら、外部に対する内部の優位性、二次的なものに対する主なもの、偽善に対する誠実さ、堕落に対する純潔、嘘に対する真実をもう一度示すために。

N.S.の作品でキリスト教徒の生活の謝罪を探る レスコフ、小説「ナイフで」を無視することはできません。 これは、善と悪の間の闘いについてのレスコフの見事な作品であり、19世紀の後半に広まった虚無主義的な教えの形でここに現れます。 小説のヒロインの一人、アレクサンドラ・イワノフナ・シンティアニーナは、彼女の高潔な人生、純潔、魂の純粋さ、そして愛されていない夫への忠誠によって区別される、義にかなった女性として描かれました。 注-あなたの愛されていない夫への忠誠！ この真の純潔ではありませんか。その源は犠牲と神への信仰でした。 アンドレイ・ポドゼロフ、カテリーナ・アスタフィエフナ、フィリッター・イワノビッチ・フォロフもまた、キリスト教の純粋さ、純潔、道徳の例です。 しかし、ここで、このテーマの具体化に新たなひねりが生じます。 Forov FiliterIvanovichはニヒリストです。 彼の魂の純潔は神への信仰に基づいていません。 しかし、それにもかかわらず、この人は彼の良心に貞潔です。 彼は人生の終わりに過ぎなかったが、彼が見た真実と真実を探していた。

レスコフの物語「山」でゼノの行為について言わないことは不可能です。 この青年は、ネフォリスの女性性の美しさに惑わされないように、自分の目をくり抜いた。 彼女は彼の魂だけでなく彼の体も一晩中所有したかったので、情熱に屈した。 しかし、ゼノはキリストの言葉に従って目を奪いました。「あなたの右目があなたを誘惑するなら、それを引き抜いてあなたから捨ててください。あなたのメンバーの一人が滅びるのではなく、あなたにとってより良いからです。あなたの全身はゲヘナに投げ込まれました。」 （マタイ5:29）。 彼は真のクリスチャンであり、文字通りキリストの戒めを果たすことを妨げるものは何もありませんでした。 主は、文字通り彼の言葉の意味を理解するためにここに私たちを呼ばれることはありませんが、誘惑の罪の完全な危険をそのように見るように、主はそのように語られます。 また、神は、それが本当に必要な場合に、それが理性をもって成就されたとしても、文字通り彼の戒めを理解することを人に禁じません。 金細工職人ゼノはキリストに非常に献身的だったので、彼と一緒にいるためだけに、そしておそらく彼女の魂が望んでいた淫行の罪のすべての恥をネフォアに示すために、彼は自分自身を惜しみませんでした。 この行為のおかげで、本質的に決定的でひどいものであったため、ゼノ・ネフォラスはついに神に立ち返りました。 このように、主が彼の秘密のクリスチャン・ゼノの信仰を賛美したように、主は人々を彼に捧げるだけでなく、彼らを賛美することもわかります。 そして、彼は去って栄光を与えるだけでなく、これらの人々を通して彼の失われた魂を回心させます。

以下の美徳は、従来「自分の友達のために」と指定することができます。 その名前はそれ自体を物語っています。 これは、ヒーローの犠牲について、より正確には、隣人への犠牲的な愛についてのトピックです。 それはキリストの別の戒めの成就であり、「誰かが彼の友人のために彼の人生を捨てるよりも愛はありません」と言っています。 （ヨハネ15:13）。 犠牲は、親切で利己的でない魂の不可欠な性質として、レスコフの作品の多くの登場人物に内在しています。 この犠牲的な愛の例は、ニコライ・セミョノヴィッチの作品の中心または支点であることがよくあります。 議論し、分析し、著者は結論を導き出し、読者にこの真のクリスチャンの質の深さと美しさを理解させます。

物語「魅惑の放浪者」では、他のトピックですでに何度も言及されている私たちのヒーローも、犠牲と最高の貴族によって特徴付けられています。 彼は彼の最愛のグルーシェンカの魂の贖いのために彼の自由の年を犠牲にします。 Ivan Flyaginは、他の誰かの息子ではなく、兵士のところに行きます。 「お年寄りを気の毒に思い、「お金を払わずにあなたのために行きますが、書類はありません。」と言います。 そして彼らはこう言います。「これらは些細なことです。それはすでに私たちのビジネスです。 息子のピーター・セルジュコフのように、あなたは自分の名前を付けるだけです。」

ええと、-私は答えます-私は気にしません。 私は天使のイワン・ザ・フォアランナーに祈りますが、あなたが望むように、私はあらゆる方法で呼ばれることができます。」 そして彼らは私を別の都市に連れて行き、息子の代わりに私を新兵に変えました。 私は今、彼らから受け取ったこのお金、25ルーブルを貧しい修道院に入れました-グルシンの魂への貢献です。」

すでに亡くなった最愛の少女の魂の救いのために、そして年配の一人息子である両親のために、この自分自身の犠牲は、真のクリスチャン精神の現れではありませんか？

「神の民の伝説」では、作家はしばしば隣人への愛、自分自身を知らない愛、すべてを犠牲にする準備ができている愛に満ちた心を私たちに示します。

物語「スコモローフパンファロン」では、主人公は去勢したかったマグナの子供たちを救うために自分自身を犠牲にします。 「きれいな服を着た後、いろいろなことをしていた元僧侶のアンムンに行き、一生奴隷になって、すぐにお金を取り、宦官から身代金をもらおうと思った。マグナの子供たち」とパンファロンは言います。 あなたの友人のためにあなたの魂を与えることはあなたの人生を与えることだけを意味するのではありません。 救い主は隣人のために死ぬことだけではありません。 あなたの隣人のために自分を犠牲にすることは、あなたの人生を与える意欲だけでなく、あなたが彼のために持っている最も貴重なものを与えるという決意でもあります。 あなたの隣人を救うために後悔しないことは、あなたの状態、あなたの立場、あなたの自由もまた、「あなたの友人のためにあなたの魂を置くこと」を意味します。 死からだけでなく、不幸からの隣人の救いのための犠牲-これはキリストが語った真の愛であり、それ以上の愛はありません。

NSレスコフの物語「TheBeautifulAza」は、おそらく最も印象的な犠牲の例です。 裕福になった優しい孤児の少女は、見知らぬ人を自殺から救うために持っていたものをすべて捨て、娘のイオを嘲笑から救った。 アザはこれらの人々を知っていましたか？ 最も印象的なのは、娘が貸し手の愛人にならないように、庭で見知らぬ人が自殺しようとしたときに初めて見たということです。 アザは、この見知らぬ人の借金を返済するために、長く考えず、すべての財産を売りました。 それは偉業ではありませんか？！ これは本当の無私無欲ではないですか？！ この女の子の魂はどれほど高く、どれほど美しいのでしょう！ 作者自身があずを美しいと呼んでいます。 彼女は隣人のために自分の人生を定めた。 彼女は自分の善についてではなく、他人の善について考えました。 彼女の心はキリストを受け入れる準備ができていました。 彼女の心は、神ご自身を彼の住まいとして選んだことを喜んでいました。 本当に：「それゆえ、私はあなたに言います、彼女が多くを愛したので、彼女の罪、多くは許されます」（ルカ7:47）。 「しかし、愛は多くの罪を覆い、真っ赤な斑点は子羊の波のように白くなります...」。

高い道徳性と犠牲的な愛の価値のある例は、小説At theKnivesのAlexandraIvanovnaSintyaninaとAndreiPodozerovです。 アレクサンドラ・イワノフナは愛されていない人と結婚し、彼の日々の終わりまで彼に忠実でした。 この男はもはや若いシンティエス人将軍ではないことが判明し、そのことについて人々は評判が悪かった。 小説は彼について次のように述べています。 シンティエス人は街に到着してから数年間、エルビラ・カルロフナと一緒に暮らしました。エルビラ・カルロフナは彼と一緒に店員を作り、幼い娘のフローラを育てました。 一方、フローラは血で将軍の娘ではありませんでしたが、彼女の立場によれば、将軍が彼女と彼女の母親のエルビラ・カルロフナを支えていたので、彼女はそうでした。 彼が娘たちの中で育てたフローラが育ったとき、シンティエス人は皆の驚きと憤慨に彼女と結婚しました。 すぐに、いつも泣いていたエルビラ・カルロフナは去ったと言われました。 1か月後、フローラも不思議な死を遂げました。 将軍の腕の中で、彼の娘は、聴覚障害者のヴェラであるフローラに残されました。 将軍の妻（母と娘）の2人の死のそのような奇妙で恐ろしい偶然は、シンティエス将軍の人格についての恐れと疑いを引き起こさざるを得ませんでした。 人々は彼を青ひげと呼んだ。 彼の家はいつもみんなのために施錠されていた。」

説明されているイベントはひどく悲しいものです。 そして、ためらうことなくこの男は、柔和で敬虔な少女、アレクサンドラ・イワノフナと結婚しました。 人々が考えていたように、取り返しのつかない間違い？ 本当に間違いでしたか？ それとも、サーシャは彼のつながりと良い給料のために将軍と結婚しましたか？ 番号！ 隣人への高い犠牲的な愛情は、彼女の告白の手紙で明らかにされています。それは、設計と実装の両方において、幼稚な愚かさにすぎなかったので、それは呼ばれていませんでした。

Iosaph Vislinevが取られ、彼の論文で大胆な計画が見つかりました。その計画では、著者は、狂人ではなくても、拘束された家に投獄された可能性がありますが、最悪の場合、この計画では私の軽薄な新郎を無礼に信頼していた人の長いリストでした。

彼は一人で死んだのではなく、彼のような他の若者たちと一緒に裏切った。そこでは、私のような不幸な父親、母親、姉妹、花嫁の最高の希望が死んだ。

私の人生は、いわば私の前に現れ、1つのボウルに入れて、適切な場所に注意深く運んで飲むか、雑草の道に沿ってこぼさなければなりませんでした。 （私はいつも、教会が命じているように、神を単純に信じ、信じてきました。そして私はこの信仰のためにプロビデンスを祝福します）。 父の口からの内なる声（他に考えられない）は、私がまだ気の毒に思っている人の運命をどうにかして軽減するために私が行かなければならなかった方法を私に話しました。

私の婚約者に裏切られた不幸な人々の救出のために、私の父は私が苦しむことを祝福しました。 「あなたが彼を憐れんでいるなら、彼らを憐れんでください。 もしあなたが女性でクリスチャンなら、行って彼らを救ってください。そうすれば、私はあなたを拘束しません。私自身、古い手であなたを祝福し、それを隠します。そうすれば、神はあなたを祝福します。」

彼はヴィストレネフが破壊した人々の家族の不幸と絶望の絵を私に描いてくれました、そしてこの絵はそのすべての恐怖の中で燃えるような特徴で私の魂に刻印されました。 私の心は、この瞬間まで誰にも感じられなかった圧迫する哀れみ、私自身と私自身の人生が私の目には何の注目にも値しない哀れみ、そして仕事への渇き、救いへの渇きで満たされていました。これらの人々のうち、私は一日中、自分のために、大切な人のために、そして彼のために人々を救うことを除いて、他の考えを持てないほどの強さで私の魂の中に見ました。 、その良心はいつか難しい答えに目覚めます。 私の魂の中で私は神を感じました。 私は彼ら、信念によって私にとって見知らぬ人、そして私にとって完全に見知らぬ人を救うために行かなければなりませんでした。 これで、それは私の呼びかけのように思えました。 私の現在の夫であるシンティエス将軍は、すべてが依存している、または少なくともこれらの不幸なことに多くの人が私の手を探していたとすでに言いました...将軍は私の魂を知りませんでした、そして私は私が教え込んでいることを理解しました私の意志に反する彼はただ一つの情熱です。 ひどいことでしたが、自分の偉業を成し遂げるためにそれを使うことにしました。」

この告白を読んだ後、誰もがこの女の子の魂の高い美しさ、彼女の隣人への愛の彼女の貴重な偉業、そのような偉業に値しない隣人に感謝するでしょう。 彼女は他の人が幸せになるために、彼女の生涯、彼女の乙女の美しさ、彼女の幸せを愛の祭壇に置きました。 彼女は、彼らの素朴な信憑性と軽信から、新しい革命的な教義に夢中になった人々の命を救った。 彼女の敏感な魂は、これらの人々が不幸になるだろうという考えさえ耐えることができませんでした。 彼女は、美しいアザのように、キリストの偉大な戒めを果たしました。

特にアンドレイ・ポドゼロフの歴史に注目する価値があります。 アンドレイ・イワノビッチ・ポドゼロフは、ラリサ・プラトノフナ・ヴィスレネヴァと、彼女とクリスチャンの思いやりを深く憐れんで結婚しました。 ラリサは涙を流しながら、彼女を妻にするように頼んだ。 彼女は以前に婚外交渉をしていたので、倒れた状態で絶望的な状況にありました。 アンドレイは慈善活動のために彼女を妻と見なしましたが、しばらくすると、彼女の誘惑者をまだ情熱的に愛している妻に、これがどのように重くなり始めたかを見ました。 アンドレイはラリサと別れ、彼女を手放し、彼女を彼の近くに強制的に近づけません。 結局のところ、「無理矢理愛することはできない」ということわざもあります。 彼女の罪を隠すことによって、彼はこの無謀な女性が切望していた「自由」を与えました。 彼の偉業は、彼が自分自身にすべての責任を負い、社会と独身による非難に自分自身を非難したことです。

シンティアティンに対する彼の答えは印象的です。「妻に離婚する権利を与えてもらい、自分のせいにする準備ができています。

• 「しかし、あなたは独身に非難されるでしょう。
• - それは何ですか？ はるかに良い：私は家族生活がまったくできないと確信しています。
• 「あなたは最も高貴な男だ」とシンティエス人は手を振って彼に答えた。

主も人をとても愛しておられるので、まず第一に、彼は彼にかけがえのない贈り物、つまり自由を与えてくださったことを思い出してください。 神は人間の意志を強制せず、彼自身を愛するように強制せず、ただ待つだけであり、彼の忍耐は終わりがありません。 主は待っていて、私たちを自分自身に呼び、私たちの心をノックします。私」（黙示録3：20）。

作品の「キリスト教の謝罪」は、レスコフの英雄の行動の例だけでなく、より広い意味でも理解されていることに注意する必要があります。 先に述べたように、謝罪は、これらの作品を読んでいる読者の魂の中での彼の作品を通して、作家によるキリスト教の美徳の主張です。 しかし、N.S。 レスコフは、高潔な人生を求め、それを高めていくだけでなく、信仰の理解とキリストの人生の本質を深く掘り下げることを奨励しています。 彼は私たちに自分の内面を見てもらい、私たちの魂の目と、人々の運命を通して、神の創造の人生を通して、自然を通して、私たちの体の目で神を見聞きすることを教えてくれます。 作家は良心に従って生きる善良で義にかなった人々についてだけでなく、もちろんそれを最前線に置いています。 彼はまた、情熱、罪、人間の弱さについても書いています。 彼は親切な語り手とはまったく言えない。 レスコフは現実主義者であり、彼の現実​​は時々残酷です。 彼の同時代人は、時には歓喜、酩酊、強盗の写真とともに、彼が住んでいた世界と現実を完全に認識していました。 しかし、それにもかかわらず、まず第一に、レスコフは作家説教者であり、彼は神の戒めに従って光と善の人生を説教し​​、彼らのすべての有害性と忌まわしさを示すために人生の暗い側面について書きました。 しかし、彼の作品の善は常に悪に打ち勝ち、「父親の心を子供に戻し、義人の反抗的な考え方を」します。 （ルカ1:17）。

特にこれらの問題、すなわち悪に対する善の勝利、悪とそのすべての不純物の悲しい結果、悪の暴露とその失敗を示すトピックについて詳しく見ていきましょう。

トピックは「狂気の金持ちについて」です。 多くの作品で、レスコフはお金への情熱を持ち、この情熱によって克服された英雄の生活の例を示しています。 自分自身とその隣人のこの情熱がもたらした苦しみと悲しみに、人間の魂にとってどれほど危険であるかは、所有でさえありませんが、富への欲求そのものです。 私たちの主イエス・キリストは弟子たちに次のように警告しました。「金持ちが神の王国に入るよりも、ラクダが針の耳を通り抜ける方が便利です」（マタイ19:24）。 山上の説教でも人々に向けられた救い主は、「あなたは神とマモンに仕えることはできません」と言っています（マタイ6:24）。 そして、詩篇の預言者ダビデは、「富が流れるなら、あなたの心を加えないでください」と叫びます（詩篇61:11）。

レスコフは彼の作品でこれをはっきりと示しており、それによって魂を焦がすこの火に対して私たちに警告しています。

「ジェラシム長老のライオン」の物語の中で、レスコフは、富に対する謙虚な砂漠愛好家の態度を示しています。 「私のライオンは心が悪い」と長老は笑いながら答えた。「彼は私にまったく必要のないものを持ってきてくれました！ これらのラクダでは、商品は非常に価値があります。 これは火です！」 これは、老人の純粋な魂がどのように富を罪として恐れているかを示しています。 彼女がどのように彼から逃げるか、この富の所有が何であるかを知って、この火は導きます。

しかし、すべての富は人にとってそれほど破壊的ですか？ いいえ。 魂を台無しにするのはお金そのものではなく、それを不当に使用し、それに固執して奉仕することです。 結局のところ、総主教のアブラハムや王のダビデなど、旧約聖書の正義の多くを取り上げると、それらのいくつかは大きな宝物を持っていたことがわかります。 アブラハムにはたくさんのラクダと土地があり、同時に彼の魂を純潔で神聖で純粋に保ちました。 しかし、富そのもののために富を求める人々だけが彼らの魂を破壊します。

たとえば、小説「アットダガーズ」のヒーローたちに何が起こったのかを見てください。お金だけ、さらには他の人のお金だけを切望しています。 彼らは何に来たのですか、この破壊的な情熱は彼らに何をもたらしましたか？ 彼らは発狂し、狂気の中で数人の殺人を犯し、隣人の生活を台無しにしたので、結果として何も達成しませんでした。 これらの人々には、彼の全財産を手に入れて自由になるためだけに自分の夫を殺すことに決めたグラフィラ・ヴァシリエフナ・ボドロスティーナが含まれます。 誇り高き傲慢な男であるパベル・ニコラエヴィッチ・ゴルダノフも、ミハイル・アンドレーエヴィッチ・ボドロスティンと彼の「友人」であるイオサフ・ヴィスリネフの殺人計画に参加しました。 他人の頭上を歩きながら、富を所有したいという願望に何が役立ったのでしょうか。 殺人によって他人の富を豊かにする理由は何ですか？ これは、まず第一に、羨望の的です。 そして、そのような知覚できないほどの小説の細部でさえ、これについて語っています。これは、前述の人々の会議や会話から見ることができます。 「ピンク色の顔と赤い髪が2つのボウラーの寺院で丸くなっているこの敵対的な天才は、到着したゲストについてTikhon Larionovichに報告しましたが、Gordanovは正面から開いた部屋の列を見回しました部屋、そして考えました：「しかし、これは完全に粗雑です... 彼は嘆き悲しむことは何もないでしょう：「こんにちは、無力な老後、燃え尽き症候群、役に立たない人生！」 しかし、私にとっても恐れることは何もありません-いいえ、私の計画は素晴らしいです。 私の計算は正しいです、そして何をつかんで何に翼を広げるかだけなら、私はこのペリシテ人の状況で自分自身を楽しませません-私はルーブルを数十万ではなく数百万...数百万で数え始めます。 ..そして私は行き、上昇し、踏みにじります...そして... ".. ..

引用からはっきりとわかるように、富への希望、人生と幸福の意味のビジョン。 人は、神の摂理について、神を思い出すことさえせずに、無尽蔵の祝福の源として完全に彼に頼っています。 不幸な男！

「PavelNikolayevichGordanovは、彼が迅速かつ膨大な濃縮のための独創的で正しい計画を持っていることを自分自身や人々に嘘をつきませんでした。 あなたはただ老人を終わらせ、そしてやめさえしなければなりません、そしてそれから彼の未亡人と結婚して彼女と彼女の財産の両方を所有します。」

彼の作品「ムツェンスク郡のマクベス夫人」の中で、作家はこの作品のヒロインである商人のカテリーナ・リボヴナについて語っています。 この残酷な女性は、情熱に打ち勝ち、義父と夫の命を奪っただけでなく、資本への渇望と贅沢な生活のために、義父の無実の甥を殺しました。

「彼らはリーベンから市長に、ボリス・ティモフィービッチが彼の資本のすべてと交換したわけではなく、彼自身のお金よりも、彼の若い甥であるフョードル・ザハロフ・リアミンのお金が流通していたこと、そしてこの事件は整理されるべきだと書いています。アウトし、1つのカテリーナLvovnaの手に残されていません」。

「その瞬間、フェディアは猛烈に叫びました。彼は青白い裸足のセルゲイが入ってくるのを見ました。

Katerina Lvovnaは、恐怖の中でおびえた子供の口を手のひらでつかみ、次のように叫びました。 あなたが戦わないようにそれをまっすぐにしてください！

セルゲイはフェディアを脚と腕でつかみ、カテリーナ・リボヴナは一挙に患者の幼稚な顔を大きな綿毛の枕で覆い、彼女自身は彼女の強くて弾力性のある胸で彼女に寄りかかった。

約4分間、部屋には重大な沈黙がありました。 「終わった」とカテリーナ・リボヴナはささやいた。

このお金への欲求はひどいので、この女性は子供でさえ金持ちになることを惜しまなかった。

前に述べたように、レスコフの悪は常に罰せられます。 ことわざが言うように、「主をあざけることはできません」。 ある聖なる父は、人が天国で天国での生活の準備ができているか、逆に、もはや彼の救いの希望がなく、彼の魂がすでに死んでいる場合、神は人の命を奪うと言いました。 それで、これについて言えば、ゴーダンの犯罪者と殺人者が突然中毒で死んだのと同じ小説「アットダガーズ」で見ることができます。 このひそかな死は、そのような人の行為に値するものです。 主は悪を罰し、永遠のいのちだけでなく、一時的ないのちにおいても、それにふさわしいものに報いるのです。 イエス・キリストは次のように言われました。 そして、あなたがどのような尺度で出会ったかによって、それはあなたにも測られます」（マタイ7：1-2）。 これらの主の言葉は何と言っていますか？ 報復についてだけですが、この人生ですでに報復を行うことができます。 そして、そのようなケースや例はたくさんあります。 この悪が進んだ人の魂が悔い改めていなければ、悪が進んだ人からその人に戻ります。 これは、パベル・ゴルダノフが死ぬ前から起こっていました。 彼がヴィスレネフと同じように、彼をささいなブルジョアのアリナに売りましたが、彼自身も同じ立場にあり、グラフィラ・ボドロスティーナに「売られ」ました。

「ゴルダノフは自分自身を装備し、彼女の後ろにトラベルバッグを肩にかけて立って、彼女を乾いて厳しく見ました。 グラフィラは鏡でこれらすべてを見ることができました、そして彼女は彼に尋ねました：

• - あなたは何を考えている？
• -詩人が話しているような女性の感性を持っている女性がどこにいるのか考えますか？
• -そして何人かの女性は彼女の世話をします。
• -彼らは世話をしていますか？ ええと！ 彼らは誰のためにそれを大切にしていますか？
• -エリートのために。
• -少しだけ？
• - はい、少し。 結局のところ、あなたと多くの人は、すべての排他的な愛着が自由を奴隷にすることを女性に教えました、そして私たちでなければ、あなたによって奴隷にされた不幸な生き物は誰ですか？ しかし、行きましょう。私たちのことはすでに行われています。

そしてそれで彼女はドアに行きました。

階段の最初のテラスに駆け寄ると、彼女は彼の方を向いて、笑顔で言いました。 -そしてまた走った。」

そして、ゴルダノフの最も不幸な犠牲者であるヴィスリネフが妻の借金から抜け出すことができなかったのと同じように、ゴルダノフ自身もすぐに借金を抱えていることに気づきました。 神の報いは、そのようなひどい罪のために来るのに長くはかかりませんでした。

「アリーナは冷たく殺人的な表情で彼を上下に見つめ、静かに別のアパートに出て行き、彼女の後ろのドアをロックしました。 ゴルダノフも向きを変えて去り、奪われ、屈辱を与えられ、見捨てられました。

パベル・ニコラエヴィッチにとってはつらい日、彼が長い間知らなかった日、そして他の人がゴルダノフが彼らに耐えた堅さと静けさに耐えられなかった日が来ました。 PavelNikolaevichの立場は本当に悲劇的でした。 彼は財産を失っただけでなく、彼の最も大切な夢の実現から遠く離れただけでなく、さまざまな人のせいで留まりました。」

また、神の罰は、夫の殺害の主な犯罪者であるグラフィラ・ボドロスティンに降りかかった。

「彼女には奇妙なことが起こっていました。彼女は死んだ夫に会うことを恐れていました。死んだ男が罪のない人を自分から怖がらせる迷信的な恐怖ではなく、ほとんど意識的で魅力的な自然の危険を恐れていました。 彼女の意志に反して何かが彼女にくっついていて、それから彼女は取り除くことができませんでした。 これは最初は彼女を面白がらせて楽しませ、それからそれはイライラして混乱し始め、そして最後に数分間おびえさえしました。 それは、超自然の恐れに完全にアクセスできない人は世界にいないというアルバート大王の言葉を正当化しました。

彼女は、同じ魅力的な法律のいくつかによれば、彼女が努力していた悪意は罰せられずに彼女を追い抜くことはないと信じていました。

最後の引用から、あなたは悪がどんな財産を持っているかをはっきりと見ることができます。 グラフィラは、これにもかかわらず、彼女の極悪を完了しました。 悪は、他の情熱と同様に、人の意志を引き継ぎ、それを自分自身に奴隷にする能力を持っています。これは、グラフィラに起こりました。 彼女の意志はすでに麻痺していたので、彼女はもはや自分自身を止めることができませんでした。 そして、悪も恐ろしいです。それが時間内に放棄されなければ、それは新たな活力で勢いを増すでしょう。 それはすでに情熱になりつつあり、それを取り除くのが最も難しいことです。 金持ちになり、自立したいという願望が、グラフィラをもはや欲しがらなくなったところまで導きました。 彼女は、彼女の情熱の奴隷として、すでに彼女に従属しており、彼女の夫と彼女の目標を達成することを妨げたすべての不快な人々の両方を光から絞り出すための最も大胆な計画のますます新しいステップを考え出しました。 はい、おそらく彼女は、スピリットのスヴェトザール・ヴォドピアノフ、ヴィスレネフの妹ラリサ、夫のキュレヴァインの甥など、この計画の他の死や犠牲者を望んでいませんでした。 しかし、彼女のゴーダンとヴィスレノフの狂った使用人はそれをしました。 グラフィラに仕え、彼らはまた彼ら自身の利己的な利益に仕えました。 ゴルダノフ-金持ちになりたいという願望、ヴィスレネフ-ボドロスティーナと彼のすべての財産を所有したいという願望。 しかし...これは小さな余談です。

グラフィラへの神の罰は、彼女が恐喝者の僕ロプシンの妻になってしまったという事実にもありました。 その後、このロプシンはその後の生涯を通じて、ボドロスティンの意志で彼女を脅迫し、それはグラフィラ自身の命令に取って代わられ、ほとんどお金を与えなかったので、彼女はいつも熱心に努力しました。

物語「アスカロンの悪役」では、作者は悪を正当に罰します。 それ以外の場合はどうでしょうか？ 結局のところ、善は常に悪に打ち勝ちます。 主は言われた、「復讐は私のものであり、私は返済する」（ローマ12:19）。 そして、主の復讐は、残酷な罪人と官能的な人々へのこの人生ですでに達成されました。 アスカロニアのダンジョンの捕虜の残酷な扱いのために、このダンジョンの警備員と裁判官は神によって罰せられました。 これらの警備員のために、TivurtiusとRabbulaは、罪のない囚人とキリスト教徒の両方を人にとって困難な状態に保ちました。彼らは彼らに食べ物を与えず、彼らの世話もしませんでした。 さらに、前述のすべての人は、彼女の純粋さを奪おうとして、柔和で貞淑なテーニャを押し、彼女の夫ファラレイを嘲笑しました。

「テニアの話を聞いて、両方の強盗は考えて言った：「私たちはあなたに復讐します、私たちは2人の兄弟であり、両方の強盗です、私たちは両方ともティヴルティウスによって嫌がらせを受けました」。

テニアは彼らに復讐を望んでいないと答え、彼らが彼女を気の毒に思うなら、彼女を墓地に連れて行き、宣言する頭蓋骨が突き出ている墓を見つけるのを手伝ってくれるように頼みます。

しかし、神ご自身が悪行者たちの悪行を報復しました。 「非常に強い悪役アナスタスは、ティヴルティウスとラブラの頭に鎖をぶつけて倒れ、彼らを絞ってハンセン病の穴に押し込みました。 ティヴルティウスとラブラの両方が叫び、アナスタは彼らが戻ってきたら殺すと脅した。」 「アナスタは彼らを認識し、ミリアの赤いトーガに唾を吐き、誰もが聞くことができるほど大声で叫んだ。「あなたは最も残酷なアスカロンの悪役です！」 そして彼がこれを叫んだとき、2人の未知の人々が群衆を突破しました、彼らは両方とも裸でした、しかし彼らの腰にナイフを持っていました、そして一般的な混乱の中で彼らはエウロギウスとミリアに急いで行きました、そしてみんなの前で彼らは彼らを虐殺しました... 」。

彼女の身も凍るような話「ムツェンスク郡のマクベス夫人」では、彼女の恋人セルゲイが彼女をだましただけでなく、すべての囚人が彼女を殴打したため、彼女の義父、夫と子のカテリーナ・リボヴナの殺人者は厳しく罰せられましたパルプ。 セルゲイは、義父のボリス・ティモフィービッチと夫のジノヴィー・ボリシッチの命を奪ったため、軽蔑して彼女から目をそらし、彼らがすでに彼と一緒にいたときに、あらゆる方法で彼女を嘲笑し始めましたステージ。 そして、嫉妬に襲われた彼女の誇り高い心は、この神の忠告によって謙虚にされませんでした。 詩編作者のダビデが言ったように、「主が私を罰する間、私を死に至らしめないでください」（詩篇117：18）。 同様に、ここで彼女はまだ悔い改める時間がありましたが、彼女はそれを望んでいませんでした。

この物語を通して、著者は、この人生の悪は確かに罰せられ、すべての秘密が明らかになることを私たちに示しています。 そして主はカテリーナ・リボヴナに忠告しました、しかし情熱の質はそれを止めることがしばしばすでに不可能であるようなものです、なぜなら彼自身が彼女に服従したいので、それは私たちがグラフィラ・ボドロスティーナの場合に見ました。 「カテリーナ・リボヴナは震えていました。 彼女のさまよう視線は集中し、野生になりました。 どこにいるのかを知っている手が1、2回宇宙に手を伸ばし、再び倒れた。 さらに1分後、彼女は突然、暗い波から目を離さずに揺れ、腰をかがめ、ソネトカの足をつかみ、一挙に彼女と一緒に船外に投げ出されました。

しかし同時に、別の波から、カテリーナ・リボヴナはほぼ腰まで水面に上がり、柔らかい羽の肉の強いパイクのようにソネトカに身を投げ、両方とももう現れませんでした。

ここで、同様に重要なトピックである良心のトピックに触れたいと思います。 誰もが良心を持っており、それは最も罪深い人の魂の中に住んでいます。 ニコライ・セミョノヴィッチが彼のネガティブなヒーローたちに良い、あるいはむしろ良い粒を見せてくれるのは偶然ではありません。 何のために？ 著者は、私たちの主イエス・キリストが語る愛を私たちに教えています。天国にいるあなたの父の息子かもしれません」（マタイ5; 44-45）。 これらのキリストの言葉は私たちに何を語っていますか？ 彼らは、顔に関係なく、愛、隣人への真の愛について教えてくれます。 この敵への愛がなければ、人は完璧にはなり得ない、とキリストは言います。 彼は私たちにすべての人を愛するように教えています。善と悪の両方、義と不義の両方です。なぜなら、すべてが神の子供であり、神のイメージと似姿で創造されているからです。 愛は正すので、愛は浄化し、敵から友達を作ります。 なぜなら、私たちが攻撃するために敵と敵に創造するように教える悪魔は、私たちのこの愛によって焦げた火のようだからです。 そして作家は私たちに彼のすべての英雄への同じ愛を教えています。 彼は彼の「最も暗い」キャラクターでさえ光を示します。 彼は私たちに罪人の中の神の像を見て、彼から背を向けるのではなく、彼を哀れみ、彼に同情することを望んでいます。 作家は私たちに憎しみを教えてくれません。 このために、私たちが罪を人自身から、彼の魂から分離することができるように、レスコフは私たちに彼の作品の中で最も死んだ人々の良心さえ示しています。 そして良心は人の魂の中の神の声です。 このように、主はすべての人を救いに召され、すべての人の魂を大事にされます。 ここでは、滅びゆく羊に対する神の言いようのない慈悲を見ることができますが、誰もが神の声を聞くわけではありません...

まず、おなじみの小説「ナイフで」を見てみましょう。 ここでは、特定の個人の行動だけでなく、この状況では否定的な性格、彼らの感情、思考、経験、良心も分析されました。 レスコフの作品の各人は、彼の魂のすべての資質をはっきりと見ることができます。 彼はみんなの個性を明らかにします。 「ゴルダノフは、ヴィスレネフを非常に緊密な手袋に入れていると確信していたので、その後も、ゴルダノフ自身、陽気で疲れていないヴィスリノフを見たとき、思いやりに近い気持ちに慣れました。」 「彼は、ヴィスレネフとの彼の行動が人間の卑劣さの尺度を超えていることをキシェンスキーに証明しました。 彼らの犠牲の忍耐は明らかに切り抜けられていること、人を絶望させることは無礼で愚かであること。」 時々、パベル・ニコラエヴィッチ・ゴルダノフの魂の中で、彼がアリナに奴隷として売ったヴィスレネフに思いやりが生じました。 そして彼に語ったのは確かに彼の良心でした。 彼は彼を拷問者から守った。

この小説の終わりに、この物語の終わりに、ゴルダノフが死にかけているとき、彼は激しく泣きました。 「しかし、彼は自分の病気を思い出し、手を解くだけで恐ろしくなりました。小さな刺し傷の周り、手のひらに、スレート銀の土手のように、隙間のある暗い境界線がありました。 「それはただ欠けていた！」 -ささやき、寒くなり、ゴルダノフは頭を抱えて完全にベッドに身を包み、枕に頭を埋め、自分のことを思い出し始めてから初めてすすり泣きました。」 ここでは、作家がゴルダノフを後悔している様子を見ることができます。ゴルダノフは、人生で多くの悪を行ったが、それでも泣くことができる男です。 はい...死んだ魂を持った人は泣きません...はい、これらは彼らがしたことに対する悔恨の涙ではなく、自己憐憫の涙ですが、それにもかかわらず、これはすべての人に何か良いことがあることを示唆しています。 神は人にこれを与え、良心を通して彼を呼び、不義の道から彼を遠ざけます。 作家は後悔しました...それは私たちが後悔しなければならないことを意味します。

良心的なダニールの伝説は、このトピックで際立っています。 この伝説は、かつて若い男ダニラが庵と一緒に砂漠の庵に住んでいたことを私たちに伝えています。 しかしある日、彼は野蛮人に捕らえられ、そこで彼らの一人を殺しました。 この殺人の後、青年は生涯苦しみ、罪を赦すことができませんでした。 今、私たちは、著者が彼の物語にどのような意味を入れたか、そして彼がそれを通して私たちに何を見せたかったかを見るでしょう。 物語を通して、著者は私たちに若い男の良心の痛みを示しています。 ダニラ自身がこの罪の罰を受けたという事実のために、ダニラの人生は目的もなく過ぎ去りました、彼は彼自身の自由意志の刑務所で彼の人生のほとんどすべてを過ごしました。

この伝説は内容は少ないですが、この人の人生を真剣に分析する必要があります。 ダニーラの主な罪は野蛮人の殺害ではなく、彼自身の裁きでした。 主はすべての支配者であり裁判官ですが、ダニラは「神なしで取り組まれました」。 物語の終わりに、作家は私たちに神の声をダニラに見せます。ダニラは彼に「それほど高くはないが低く見えるように、そして悪を行ったので、会話に時間とエネルギーを無駄にしないで、証書"。 ここで著者は人間の良心のトピックとそれが何であるかについて触れます。 この微妙で、深く、矛盾したテーマは、この伝説の中でレスコフによって完全に明らかにされています。 良心は人の神の声であり、これは疑いの余地がありませんが、誰もがそれを聞くことができるわけではありません。 誰もが自分の良心を聞くことができます。むしろ、誰もが聞くことができますが、それを理解できるのは、純粋な魂を持ち、裁量の才能を持っている人だけです。 しかし、ダニラは長い間議論しませんでした。彼は悪を犯したので、何があっても罰を受けなければなりません。 神は彼にとって罰する裁判官であり、彼の罪人の子供たちを許す慈悲深い父ではありません。 この神の誤った認識、この冷酷な自分への残酷さ、この律法の手紙への愛着は、ダニラを神と人々を愛することを盲目にしました。 主は私たち自身ではなく、罪を憎むように私たちに呼びかけています！ しかし、神が彼の殺人を長い間許していたとき、ダニラは自分自身を憎み始めました。 すべての族長は彼を無罪とし、それを罪として彼に負わせませんでした。 しかし、すべての人の言葉に対する頑固な反対、そして再びすべての族長は彼を神からのさらに大きな疎外に導きました。 彼が何をした？ 彼はずっと自虐的でした！ 善行をする代わりに、私の人生のすべて。 しかし、主は愛であり、悔い改めた人を赦します。 ダニーラはこれを忘れましたが、主は彼を離れず、彼の霊的な狂気の中で彼を滅ぼすことはありませんでした。 「私はあなたの友達です。私はあなたに平和を与えないからです。あなたはあなたの敵です。あなたは私を忘れようとしているからです。 私がいなければ、あなたはあなたを滅ぼすであろう欺瞞を残されたかもしれません」と主は彼の良心の中でエチオピア人の声で彼に言われます。 ここで、これらの言葉で、著者は私たちに良心のもう一つの特性を明らかにします。 人が高揚しないように良心が与えられました。 罪、特に悲惨な罪を犯した人は苦しみます。 しかし、それはどのように苦しんでいますか？ 彼は自分の罪を悔い改め、自分がどんな悪を行ったかを理解し、そして神はすぐに自分の罪を赦し、消し去ります。 しかし、この罪についての人の記憶は、それが特に重い場合、その人の生涯に残ります。 何のために？ 謙遜な心だけが神に喜ばれるので、人は自分の義によって高められず、自分が罪深いことを思い出し、自分が罪深いことを忘れることができず、自慢しないようにするためです。

この伝説は、作家が持っていた深く敏感な心、彼が持っていた高貴で賢明な魂、彼が精神的な生活の中でどれほど合理的で巧みであったかを示しています。 彼の創造を通して、私たちは知恵を学び、私たちの魂は上昇します。 この伝説で、作家はまた、ダニラと隠者のヤーミーの両方が作品「スコモローフ・パンファロン」で努力したので、私たちが一瞬で完璧になるように努力すべきではないと私たちに言います。 これは人間ではなく、人は自分を完璧だと考えることはできません。 主は私たちを呼ばれ、「それゆえ、あなたの天の御父は完全であるように、完全でありなさい」（マタイ5:48）と言われます。 これは、エルミアスとダニエルが行き詰まった、神の戒めに従った美徳と生命の絶え間ない創造へのキリストの行動の呼びかけですが、疑いの余地はありません。 エルミアスは、彼を除いて、地球上に一人の義人が残っていないと信じていたので、率直な思い込みを持っていました。 一方、ダニラは隠された思い込みを持っていましたが、そうでなければ、罪人としての自分の謙虚な認識と善行の創造はどこにありましたか？！ 一方として、もう一方は謙虚さを欠いていました。

それでは、「外部の信心深さ」というトピックに触れて開きましょう。 ニコライ・セミョノヴィッチ・レスコフは、彼の作品の中でこのトピックに最も注意を払っていると言いたいです。 先に述べたように、作家はまず、外部の形ではなく、内部の精神的な内容を読者に見せようとします。 人間の外界と内界との間の対立は、彼の作品にはっきりと概説されています。 よりよく説明すると、この反対は、外部が内部に対応していない場合、すべてのレスコフの物語で意図的に発生するアンチテーゼであると言えます。 福音書によく見られるファリサイズムは、彼の創造物に見られるように、私たちの生活や作家の日々によく見られます。 作家は私たちにファリサイズムのすべての自己利益と不義を示しています。 そして、彼の見苦しい暗い本質を私たちに見せて、彼は彼のすべての仕事を通してそして彼の人生を通して彼と戦います。 ファリサイズムの場合-外部の信心深さは、神の真理を否定する偽善です。 作家は、この罪が人間の魂に隠されていることがあり、それが「都合の良い瞬間」にどのように明らかにされるかを私たちに明らかにします。 人が神を忘れ、そして何よりも自分の魂、善と思いやりを忘れ、霊ではなく手紙だけで生きるとき、彼の心は隣人の苦しみに冷淡になります。 主の言葉によれば、これは「冷たくも熱くもない」（黙示録3:15）。

今、私たちは彼らを取り巻く私たちのヒーローの生活を説明することから始めることができます。 彼らが存在した時代の社会とマナー、そして外向きの信心深さによって区別されたが、内面は「貪欲なオオカミ」であった人々（マタイ7:15）。 そして、あなたはすべての物語、レスコフのすべての物語にファリサイ派があるのを見るでしょう。 そしてもう一度、これは偶然ではないと言うことができます。 このように、著者は私たちに、羊の服を着たオオカミにならないように、手紙の人質にならないように、冷たい心で説教します。 だからこそ、無法を憎み、真実を何度も愛するために、偽善のすべての不純物を見るのです。 そして再びここでレスコフは、喜んでまたは不本意に、偽善の根深い悪と、彼のように戦って、キリストを模倣します。 私たちの主イエス・キリストは、イスラエルの律法学者と教師たちの貪欲さ、嘘、心の冷淡さを絶えず非難しました。盗難と虚偽に満ちています。 書記官やパリサイ人、偽善者たち、あなたにとって災いは、外見は美しく見えるが、中は死者の骨とすべての汚れでいっぱいの、塗られた墓のようなものです。 書記官やパリサイ人、偽善者たち、あなたがたは悲惨なことです。あなたはやもめの家を食い尽くし、偽善的に長い間祈っています。このため、あなたはますます非難を受けるでしょう」（マタイ23：25、27、14）。 同様に、レスコフの作品は福音の物語やたとえ話のようなもので、内容は単純ですが、意味が深いものです。

「最初のクリスチャン」の「神の民について」の伝説のコレクションからの最初の作品では、読者はクリスチャンの間で、そして他の信仰の間で、上記の悪と向かい合っています。 ここでは、信仰のテーマ、つまり自分の信仰によって生き、生きていない人の精神状態のテーマがすでに触れられています。 これは「キリスト教徒のフョードルの伝説と彼の友人であるユダヤ人アブラムについて」です。 この物語は、公式の信仰の分裂の前に、異なる宗教のすべての人々が調和と友情で生きていたことを私たちに伝えています。 同様に、アブラムの両親はユダヤ人であり、セオドアの両親はクリスチャンです-ハウスメイトはお互いをとても愛し、尊敬していました。 しかし、コンスタンティノープルでキリスト教の信仰がすべての信仰の主であると宣言され、異なる信仰の人々が互いにコミュニケーションをとることを禁じられ、子供たちに各学校の対応する宗教に割り当てられるように言われたとき、誰もが喧嘩しました。

そのような単純で明確な絵のように思われるでしょう：原因は結果を伴いました。 クリスチャンは自分たちの信仰が今や主なものであるため、他の人よりも自分自身をよく考え始め、他の信仰を軽蔑し始めました。 他の人は彼らの例に従った。 その結果、それぞれの信仰は自分自身を他の信仰よりも、他の誰よりもよく考え始めました。 なぜこんな風に起こったのですか？ ここの謎は何ですか？ クリスチャンは自分自身をよりよく考え始めました...ここでは、人間のプライドがどのように機能したかをはっきりと見ることができます。 そして、その論理は単純です。私たちが主要なものに選出されたので、それは私たち全員が最高であり、他の人が最悪であることを意味します。 そして、人々の情熱の存在が人々が公言する信仰に依存しないのと同じように、それは他の人にも受け継がれる傾向があります。 これが、この不運な鎖が生まれた場所です。 「そして悪は、それぞれの人々が彼の信仰の一つを最善かつ最も真実のために畏敬の念を抱き、正当な理由なしに他の人々を中傷することです」と子供たちの教師パンフィルは答えました。 そして、ここでのこの人間のプライドは、ファリサイズムとしか呼ばれません。

この小さいけれど合理的な話は何ですか？ 作家は彼らに何を見せたかったのですか？ 結局のところ、両方の息子の両親はお互いに喧嘩で死んだのに、彼らの子供たちは死ななかったのはなぜですか？ 後者から始めましょう。 使徒パウロは次のように述べています。「愛は高められず、誇りを持たず、自分自身を求めません...」（1コリント13：4-5）。 そして、愛についてのこれらの賢明な言葉は、私たち一人一人の心に書かれています：クリスチャンの心と異教徒の心の両方に。 本当に愛する人は彼らを知っています。なぜなら、愛する人は誇りを持っておらず、自分自身を探していないからです。 ですから、愛の性質は常に同じであるため、これまでも、そしてこれからもそうです。まず第一に、愛は犠牲です。 しかし、それを望んでいる人、心が純粋で、嘘をつくことよりも真実を好む人だけが、自分自身で愛を育み、自分自身でそれを大切にします。 これは隣人への愛であり、イエス・キリストは常に私たちに「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」と言っています（マタイ22:39）。 セオドアとアブラムの両親は本当にお互いを愛していませんでしたが、問題がすべての人の精神的な世界、彼らの信仰に触れるまで、お互いを尊重しただけでした。 それは外の愛でした。 同様に、自分の信仰を最高のものとして崇拝し、他の人を軽蔑した残りの人々も、隣人を愛していませんでした。 彼らの信仰は内的ではなく外的でした。なぜなら、どんな種類の信仰が含まれていても、誰もが信仰によって他の人を愛し、尊重しなければならないからです。 これは外部の信心深さです。信仰を持って自分だけの友達になることです。

エイブラムとセオドアの少年たちは、かつてお互いの友情を学んだ両親から敵意を学びました。 彼らの家族は常に彼らのロールモデルであったので、子供たちは父親のようにお互いを嫌っていました。 しかし、それでも何が起こったのでしょうか。何が彼らを和解させ、二度と敵意を抱くことはなかったのでしょうか。 セオドアはアブラムをクリスチャンに殴られることから救いました。 なぜ彼はそれをし、通り過ぎなかったのですか？ セオドアはアブラムを愛していたので、明らかな不正を見て、彼を憐れみました。 セオドアは心の中でキリストに捧げられました。 彼は言った：「キリストは私たちが誰も憎むことを許しませんでしたが、すべての人を愛するように命じました。」 セオドアは本物であり、彼の魂の奥底にある外向きのクリスチャンではありませんでした、そしてこの事件はこれを示しました。

この話で、レスコフは、私たちのどちらが生まれ、どのような信仰を持っているかではなく、常にこの単語の大文字を持った男であり続けることが重要であると語っています。 結局のところ、主は最後の審判で私たち一人一人に、誰かがどのような信仰を持っていたかを尋ねるのではなく、空腹のときに私たちが主を養ったかどうかを尋ねます。 喉が渇いたときに酔っていましたか？ 彼が裸だったとき、彼らは服を着ていましたか？ （マタイ25:34）

At World's Endでは、「外部の」説教者の外部の信仰にも遭遇します。 主は私たちの物語の主人公に忠告します-本当に世界の終わりに、シベリアで彼の説教壇を受け取った配給による一人の司教。 そして神は彼を啓発し、彼を生と死の間の状態に置き、彼に生涯の教訓を教えます。 「ヴラディカは、シベリアのキリスト教異教の部族を信仰に変える方法を提唱し続けました、そして彼はそもそもこの懸念を置きました。 そしてVladykaは、このすべての作業をできるだけ早く行うことを望んでいました。 あなたは商売をしなければならず、だまされてはいけません。 文書ではなおさらそうですが、バプテスマを受けた非信者の数も反映され、より高い当局に提示されるべきであり、その数が多ければ多いほどよいのです」と現役の司教は推論しました。

「もちろん、私はキリアコスの話を聞いていませんでしたが、逆に、隣の司教に手紙を書いて、彼がジリャノフスキーを支援してくれるように頼みました。 Zyryaninが私に送られました。 私はすぐに彼を草原に送りました、そして2週間後に私は彼から良い知らせを受け取りました：彼は彼があらゆる方向で人々にバプテスマを施していると私に知らせました。 彼が恐れていたのは、非常に大きな箱を持って行った十字架を手に入れることでしょうか。

ここで、私がついにこのビジネスの本当のマスターになったときだと思います！ そして、私はこれをとてもうれしく思いました、そしてそれはなんとうれしかったです！ どういうわけか一方向に行き着くのを急いでください、そして賢いバプテストが捕らえられるとすぐに、平凡な人にすべてにバプテスマを授けさせてください、多分人々は落ち着くでしょう。」

一見すると、すべてが順調に進んでおり、可能な限り最善の方法であるように思われます。 しかし、これは一見しただけです。 行動があり、そのような成功した行動、つまりジリアン・ピーターと彼のような宣教師が人々にバプテスマを授け、キリスト教の信仰に改宗するという良い行動があります。 しかし、すべてのアクションには独自の結果が必要です。 異邦人のこの急いでのバプテスマの結果は何でしたか？ 主イエス・キリストはこう言われました：「彼らの実によってあなたは彼らを知るでしょう」（マタイ7:20）。 「すべての木はその実で知られています」（ルカ6:44）。 そして、この結果は悲しいものでした。 「私はキリアコスを凍った小川のほとりの地球のブロックの下に埋め、すぐに野蛮人から私の成功したジリアンが彼にバプテスマを授けたという嫌なニュースを知りました...おやつで、単にウォッカで言うのは残念です。 私の目の恥はすべてを覆いました、そして私はこのバプテストに会って彼について聞きたくありませんでした。 しかし、どういうわけか虚栄心で行うことができない聖なる行為については、まったく触れない方が良いです-「神に狂気を与えないでください」。 そして、砂漠のキリアコウの仲間に与えられた野蛮なクリスチャンは、彼自身が聖なる贈り物を食べている間、彼自身が彼の命を救うために逃げた間、後者を飢餓で死ぬために残しました。 これは、ジリャノフスキーの説教者によってバプテスマを受けた同じ「クリスチャン」に他なりませんでした。 彼には信仰がなく、信仰だけでなく良心もありませんでした。 Vladykaと同じ野蛮人が彼の命を救った。 キリストは次のように述べています。「良い木は悪い実を結ぶことはできません。悪い木は良い実を結ぶこともできません」（マタイ7:18）。 ですから、このジリアンとこれらの宣教師の目的のために、「外部の説教者」の「外部の信仰」は対応する実を結びました。これらの宣教師は「野蛮人の心に良い信仰の種を植えるのではなく、バプテスマを受け、その報酬を受け取るために。 司教はこの外部の信仰を「サロンキリスト教」と呼んでいます。

「荒廃の憎悪は、これらのグレイハウンドのバプテストのフォントがあった聖なる場所になりました、そして...すべてがこれで混乱しました-心と心の両方、そして人々の概念、そして私は痩せています司教、私はそれについて何もすることができませんでした、そして良い人は…いわば、私たちが真剣に信仰に従事し、それをファリサイカルに自慢しないまで、その炎のために何もしませんでした。」

物語「封印された天使」は、正教会の信仰に反対した古儀式派と彼女の嫉妬深い人々の信仰について語っています。 この物語では、作家は古儀式派の信仰の本質と正統派との違いを示しています。 彼はこれを非常によく示しており、彼女の信者の行動、言葉、考えの中で神社に対する態度を詳細に述べています。 さらに、どの神社に：画像、特に守護天使の画像に。 そして、私たちは彼らのイメージとのこの関係で何を見ることができますか、作家はこれを通して私たちに何を示していますか？ この物語では、祈りや本のテキストに対して、アイコンに対する最も熱心な態度が見られます。 そして、この嫉妬から何が理由を超えて出てきたのでしょうか？ この外部から、内部の信心深さよりも、その儀式を誇っています。 主は彼らが震えた彼ら自身のアイコンで迷った人々に忠告し、彼らを彼の過去の中庭に連れて来ました。 「私には、この折り目ではない他の羊もいます。私が持って行かなければならない羊もいます。彼らは私の声を聞き、群れと羊飼いが1頭ずついます」（ヨハネ10:16）。 「その間、そのような悲しみは私たちを待っていました、そしてそれは私たちが後で理解したように、人間の狡猾さではなく、見ることによる私たちのガイドによって手配されました。 彼自身、私たちが悲しみを神聖に理解し、それによって私たちに本当の道を示すことを可能にするために、彼自身の侮辱を望んでいました。 。

では、古儀式派と正統派の主な違いは何ですか？ 同じように、手紙と精神の違い（コリントの信徒への手紙第二3：6）、つまり外部の信心と内部の信心の違いです。 そして、著者は彼の単純な物語でこれをよく示しています。 彼らの守護天使のアイコンに対する古い信仰の熱狂者のこの態度は間違っています、それが偶像の崇拝でなければ、少なくともそれは彼に隣接しています。 主は私たちに「自分のために偶像を造ってはならない」という戒めをお与えになりました。 結局のところ、プロトタイプを崇拝する古儀式派は、同時にイメージ自体（ボード、プロトタイプ自体を描いた絵の具）を崇拝します。 しかし、実際にはそのようになっているにもかかわらず、彼らはこれを認めることはできません。 彼らにとって、外部は、内部よりも重要な儀式です。 この態度は、「ささいなこと」からも見ることができます。「私たちは皆、あえぎ、目を覆い、拷問のように倒れ、うめきました。 それで私たちは溶けて、暗い夜でさえ私たちが捕らえられた天使に泣き叫んでいるのを見つけました、そしてこの暗闇と沈黙の中で、私たちの父によって破壊された神社で、私たちの保護者がどこにいるのかを追跡するという考えが私たちに来ましたとにかく、少なくとも生命の危険を冒してそれを盗み、印刷することを誓った。」

この引用に注意を払うと、一見すると、アイコンを奪った役人に正当に憤慨した絶望的な人々の深い悲しみをここで見ることができます。 しかし、もっと深く見てみると、これらの不幸な理由を詳しく調べてみると、アイコンを返すためにあらゆる長さの準備ができていることがわかります。彼らは保護者を奪われています。 あなたの人生とみんなの運命をそのような危険にさらし、盗難に行き、天使を取り戻すためだけにすべてをするのは極端ではありませんか？！ 結局のところ、主なる神でなければ、私たちの番人は誰ですか？ これらの古儀式派はそれを忘れています...彼らにとって、それ以上ではないにしても、同じ保護者が天使、またはむしろ天使のアイコンになりました。 ここでは、起こったことの前で彼らの憤慨を見ることができます。これは本当にひどい出来事ですが、この怠惰は分裂そのものに深く根ざしています。 しかし、それは外部の信心深さ、外部の教会の儀式によって隠されています。

古儀式派の間での物事、この場合はアイコン（木、絵の具、アイコンの塗り方）に対する彼らのそのような熱心な態度は、いわば魔法の態度です。 結局のところ、彼らのための守護天使のアイコンは本質的にすべてのトラブルや悪から彼らを保護するお守りです。 物質的なものへの愛着は天国以上のものです。 「彼は私たちにとって大切な人です。彼は敬虔な手で困難な時期に書かれ、モヒラのピーターの完全なミサ典書に従って古代の司祭によって奉献されました。そして今、私たちには司祭もそれもありません。祈祷書。」 「確かに、この乾性油は古いロシアの信仰そのものと同じくらい強力です。」

そして彼らは、まさにその図像学者セバスチャンの古儀式派の2人の仲間を探していました。彼らは、彼らの意見では、古代芸術の芸術を所有しており、彼らのために天使のイメージを書くことができました。 彼らが信じていたように、他の人はできませんでした。

彼の物語の中で、N.S。レスコフは古代のマスターアイソグラファーによるアイコンの描写方法の説明にほぼ全章を捧げています。 Old Believerは、イギリス人のYakov Yakovlevichにアイコンの絵の芸術について詳しく語っています。アイコンを書くための絵の具の作り方、書くこと自体の種類、油を塗る方法、そしてアイコン自体の顔やその他の微妙な点です。 これに加えて、古代の描写芸術と現代の芸術との比較があり、古代の精神と今日の新しい精神の記述は不利です。 このすべての儀式、いわば細部に至るまでの画像のすべての美しさと優雅さは、古儀式派には見えないアイコン自体の本質を覆い隠します。 結局のところ、主なものはプロトタイプのイメージの美しさではなく、プロトタイプ自体です。 ここでは伝統が最初に来ます。 メジャーよりセカンダリ。 著者は、古代の書物のこの冗長な説明でこれを意図的に示しています。これにより、コンテンツがどこにあり、外殻だけがあり、その中に精神的な空虚があるかを確認できます。

「しかし、彼らは、世俗的な芸術家は別の種類の芸術を持っていると言います。彼らは油絵の具を持っていて、そこで卵の蒸気は溶けて繊細です。ここでは、書き込みはスムーズで、最も近いものまで明確です。 はい、そして世俗的な芸術家は、私が言う、そして図面自体の翻訳では、彼らは地上の、生命を愛する人の体に含まれているもの、そして神聖なロシア人に含まれているものを表すために研究されているので、喜ばないでください人のタイプを描いたアイコンが描かれていますが、その費用をかけて、物質的な人でさえも熱心に想像することはできません。

新しい芸術学校では、感情のいたるところにある腐敗が発達し、心は喧騒に従います。 高いインスピレーションのタイプは失われましたが、すべてが地上から引き継がれ、地上の情熱を呼吸します。」

この引用は、正教会に対する古儀式派の優位性を明確に示しています。 ここで彼らは彼らの「芸術」、彼らの伝統、彼らの敬虔さを誇っています。

主は、すべての人が救われ、真理の心に入るのを望んでおられます（1テモテ2：4）。 作家は、神がこれらの誤った分裂論を彼らの感覚にもたらし、それらを彼自身にもたらし、彼の正教会に加わったという事実で彼の有益な物語を締めくくります。

「そして、私たちはあなたと一緒です、ルカおじさん！ -そうです、子羊のように同じ羊飼いの下で、すべてが1つの群れになって、彼らは忍び寄りました。そして、彼らが私たち全員が何をどこで導いているのかを理解するとすぐに。

そして私たちにとって、主が祖国との一致を求めて渇きを癒す限り、主がどのように人を求め、どの器から何か飲み物を与えるかはまったく同じです。」

外部の信心深さのテーマは、物語「魅惑の放浪者」のレスコフによっても触れられています。 「世界の終わりに」の物語のように、同じ宣教師は、精神的な怠慢の同じ理由のために法の外部の執行者だけであることがわかります。 この物語の放浪者であるイワン・フライアギンがタタール人と長い間監禁されていたとき、ある日、ロシアの宣教師がタタール人に神の言葉を教えるためにそこにやって来ました。 それからこの放浪者は彼らに助けを求めて祈ったが、彼らの心のこもったために宣教師は彼の言うことを聞かず、彼らの「使命」を終えて去った。

「どちらもこのがらくたの真っ只中に立って、神の言葉を教えています。

そして何！ そして何！ 見る！ 見る？ 恵みがどのように機能するか、今ではすでにあなたの一人に触れており、彼はモハメッドから離れます。

そしてタタール人は、これはうまくいかないと答えています。これはあなたのイワンです。彼はあなたの出身であり、ロシア人の出身です。彼は私たちと一緒にここに住んでいます。 宣教師たちはこれに非常に不満を抱きました。 彼らは私がロシア人だとは信じていませんが、私は自分自身を突き合わせました。「いいえ」と私は言います。「私はロシア人のようです！ 父よ、私が言うには、霊的に慈悲を持ってください、ここから私を助けてください！ 私は捕われの身で11年間ここにいます、私は苦しんでいます、そしてあなたはどれほど切断されているかを見るでしょう：私は歩くことができません。

しかし、彼らは私の言葉をまったく尊重せず、背を向けました。そして、私たちの仕事をもう一度続けましょう。彼らは皆、説教しているのです。」 疲れ果てた囚人は、キリストの兄弟たちが彼を助けてくれることを期待して、藁で溺れている人のように彼らをつかみましたが、心が固まったこれらの囚人は彼の言葉に耳を貸しませんでした。 彼らは心で神の言葉を宣べ伝えたのではなく、唇でのみ宣べ伝えたからです。 希望を失うことなく、イワンはもう一度彼らに助けを求めます。 「しかし、何を」と彼らは言います。「息子よ、どこに消えるかは同じですが、あなたは祈っています。神は多くの憐れみを持っておられます。 いいえ、-彼らは答えます-あなた、子供、これを妨害しないでください。 私たちが行くところ、私たちは喧嘩しません...これは私たちのためではありません。 そして、あなたはあなたがクリスチャンであることを覚えています、そしてそれゆえ私たちはあなたについて何も気にすることはありません、あなたの魂は私たちがいなくてもすでに天国への門を開いています、そしてこれらは暗闇の中にあります、私たちが彼らに加わらないなら、私たちは気にかけなければなりません彼らのために。 そして、彼らは私に本を見せてくれます。 結局のところ、-彼らは言う-あなたはここに何人の人々がこの記録に記録されているかを見る-私たち全員非常に多くの人々が私たちの信仰に加わった！」

使徒ヤコブは、「働き以外の信仰は死んでいる」（ヤコブ2:17）そして「働きによって信仰は完全に達した」（ヤコブ2:22）と言っています。 これらの宣教師は死んだ信仰を持っていました-彼らは助けを求める人を助けませんでした、そして彼らが行くところに彼らがそこで喧嘩しないという事実によってこれを説明しました。 言い換えれば、彼らはバプテスマを受けていない人を怖がらせないように、だれとも関係を損なうことはありません。 しかし、彼らの推論は正しいですか？ いいえ。 「私の天の御父が植えていないすべての植物は根こそぎにされます」（マタイ15:13）、とキリストは言います。 ですから、これらの宣教師は外見上は神を信じるだけですが、人々を信仰に導くのは主ではなく自分たちであると自分たちの力でもっと信じています。 彼らの外向きの奉仕、自信、そして自慢は主によって罰せられました。 彼らの体は、彼らが信仰に持ってきたのと同じタタール人によってバラバラに引き裂かれました。 悪い木はクマと悪い実を結ぶので（マタイ7:17）、彼らの外部の信仰は、新しくバプテスマを受けた人々と同じ外部の信仰を生み出しました。 したがって、著者が彼らの残酷な死について書いたのは偶然ではありません。 「裁きは、慈悲を示さなかった彼に慈悲がないからです」（ヤコブ2:13）。 彼らにとって重要なのはバプテスマを受けた人々の数だけであり、彼らの信仰の質ではありませんでした。 この残酷な死は最後の教訓として彼らの魂に仕えました、そしておそらくそれは彼らの罪の贖いでした。 さらに、著者は巡礼者の考えを引用しています：「しかし、彼は血で彼の罪を贖った」。 彼はタタール人の手で亡くなった宣教師です。 作家はそれによって私たちに最も絶望的な罪人でさえ同情するように教えています。 おそらく、タタール人に苦しめられて、彼らは死ぬ前に彼らの魂に悔い改めをもたらしました、しかし血だけが彼らの慈悲の罪を洗い流すことができました。 これは、他の方法が試みられたとき、または魂を悔い改めに失敗させたときに、主が罪人にどれほどひどく警告することができるかです。 「神はすべての人が救われ、真理の心に入るのを望んでおられます」（テモテへの手紙第一2：4）。

さらに、この物語では、巡礼者が教区司祭であるエリヤ神父に告白しているときに、神に仕える「外部」の形に出くわします。 これは、本文中のファリサイズムの例の検索と呼ぶことができますが、レスコフがここのような偽物ではなく誠実な信仰を教えるためにこれにどのように注意を払っているのかを私たち自身が見ているので、そうではありません。 彼は私たちに「外部の」儀式のすべての空虚さ、空虚さ、そして残酷さを示しています。それは、精神的な核心を持たない信仰の遵守であり、その基礎はキリストです。 そして神は愛です。 自宅では、イワンは受け入れも理解もされていません。 「まあ、彼らは昔ながらの方法で小さな小屋で私を鞭打ちました、そして私はイリヤ神父に来ました、そして彼は私を告白し始めました、そして3年間私は聖体拝領をすることを許しません...」。 イリヤ神父は愛が法を超えていることを忘れていました。 「まあ、あなたは決して知りません」と彼は言います。 あなたは待っていましたが、なぜあなたは-彼は言います-妻の代わりにあなたと一緒にタタール人を飼っていました...あなたは知っています-彼は言います-私はまだ優雅にやっています、私はあなたを聖餐から破門するだけです、しかし、もし私が聖人の父の規則に従ってあなたを正しいように連れて行くことができれば、あなたの服はすべて生計を立てて燃やされるべきです、しかしあなただけが-彼は言います-これを恐れないでください、なぜなら今、警察の法律によると、これは許可されていません。 ここで著者は何度も何度も外部の形を示しています：胸の十字架、司祭の服は人の内部の体質にわずかに対応しているか、まったく対応していません。

繰り返し言及している「スコモローフ・パンファロン」の物語でも、ファリサイズムに遭遇していることに注意する必要があります。 これは、貧しいマグナの「敬虔な」友人が彼女とバフーンを助けることを拒否し、彼らが残酷に後者を打ち負かしたという事実に見られます。 ダマスカスの人々の社会は、これらの女性を最も価値があり敬虔な人々の一人として認識していました。 人々が清くなる前の彼らの人生のために、しかし実際、良心と神の前に、不幸な前に、彼らは汚れていました。 彼らの信心深さは目に見え、彼らの魂の不純物を覆っていました。 パリサイ人を非難する私たちの主イエス・キリストのように、「あなたにとって災い、書記官とパリサイ人、偽善者、あなたは塗装された墓のようであり、外側は美しく見えますが、内側は死んだ骨とすべての汚れでいっぱいです」（マット23:27）。

また、物語「美しいアザ」では、少女がバプテスマを受けるようになったキリスト教共同体は、軽蔑して彼女から背を向けました。 あらゆる方法でこの名前で呼ばれるに値しないクリスチャンは、娼婦に対する軽蔑と彼女に対する彼らの優位性を隠しました。 彼らは彼女にバプテスマを与えずに長い間彼女を苦しめ、そして彼女を殴り殺しさえしました。 「聖職者は司教に話しました、そして彼はアザにカテキストを任命するように命じました。

しかし、アザは待ちませんでした。クリスチャンの名前を受け取り、クリスチャンと一緒に暮らすという彼女のせっかちな願望は、彼女をむさぼり食いました。 彼女は不平を言い、「そして誰もが彼女を無視した」と叫んだ。 そして、このクリスチャンコミュニティはそれを避けただけでなく、アザが娼婦になったときにそれを知っていたすべての人々もそれを避けました。 誰も彼女を理解したくなかった。」

レスコフがクリスチャンの間でファリサイズムの例を頻繁に引用するのはなぜですか？ それによって彼は人々をキリスト教の信仰から遠ざけませんか？ 彼の説教は信仰の反説教ではありませんか？ いいえ。 このように、彼は読者に、クリスチャンは決して罪のない人々ではなく、他の人と同じように人々であることを示しています。 したがって、彼は信者と不信者の間の障壁を打ち破ります。 なぜ彼はこれをしているのですか？ これはどういう意味ですか？ 彼は何を説教していますか？ 一方では、クリスチャンも非クリスチャンのように情熱にさらされている場合、彼らはすべての人々と同じであると結論付けることができます。このことから、誰もがクリスチャンになることができ、キリスト教は誰もが利用できるということになります。 神はすべての人が救われ、真理の心に浮かぶことを望んでおられるからです（1テモテ2：4）。 クリスチャンになるのは簡単です、あなたはただしたいだけです。 誰にとっても障害はありません。 レスコフが破壊するのは、この遠隔性であり、不信者に対する信者の優位性でさえあります。 この説教は直接口頭で表現されるのではなく、物語の中に隠されています。 確かに、彼の話の中で、彼は善と悪のクリスチャンについて書いています。 ちょっと余談します。 残念ながら、私たちの時代には、神権の非難があります。神権は、よく暮らし、高価な外国車を運転します。 そして、これは人々が寺院に来るための障害です。 これは彼らにとっての誘惑であると言えます。 しかし、ほとんどの場合、司祭を非難する人々は、それによって彼らの怠惰を正当化します。 そして、彼らが正当化しないとしても、彼らは司祭があなたや私のような人々であることを忘れています。 誰もが罪深いこと、神だけが聖なること。 人々は罪深く、教会は聖なるものです。 そして、この概念の混乱、そしてクリスチャンは聖人ではなく、すべての人のように神聖さを求められているという理解の欠如、そしてその時そして私たちの時代には多くの人々の心の中に住んでいます。 それで、これは私たちの時代との比較のために取られています。 これがレスコフが戦っているものであり、普通の不信者によるクリスチャンのこの誤解と理想化です。 作家が言うように、すべては罪深いですが、神はすべての人を愛し、ご自身を呼び求めます。 教会への入り口は誰にでも開かれていますが、そこに到着したら、神の戒めを守るように努めなければなりません。

他方、すべての人がキリスト教を利用できるというこの静かな説教に加えて、著者はまた、誘惑に対して警告し、キリスト教徒自身に話しかけます。 私たちクリスチャンが隣人の誘惑に陥らないように、外部のクリスチャンになるのではなく、内部のクリスチャンになるように。 これは私たちクリスチャン全員にとっての教訓でもあります。 主は言われた、「しかし、わたしを信じるこれらの小さな者の一人を誘惑する者は、彼らが石臼を首にかけ、海の深さで彼を溺死させた方がよい」（マタイ18：6）。 不信者の誘惑がないように、彼らはそれが何であるかを知っています。 彼らがこれに直面した場合、彼らは準備ができるように教会を完全に去ることができるからです。

作家は、外部の邪悪なキリスト教徒の例を彼の作品で頻繁に見つけることができるとき、読者をキリスト教から遠ざけると言うことができます。 しかし、これらの偽りのクリスチャンが実際にはクリスチャンではなく、キリストの追随者ではなく、パリサイ人であることがわかった場合、人々はどのようにして信仰から離れることができますか？ そして、主イエス・キリストご自身がパリサイ人と戦いました。 そして、物語の中のこの外部キリスト教の例が誰かを遠ざけたとしても、心が信仰を受け入れる準備ができていない人、神を受け入れたくない人、またはまだ時が来ていない人だけです。 これは宣教師の作家であり、説教者の作家であり、種まきについてのキリストのたとえ話のように、すべての人が神の真理を含むことができるわけではありません。 「種を蒔くために種をまく人が出て行った。彼が種を蒔くと、他の人が途中で倒れて踏みにじられ、空中の鳥がそれらを食べてしまった。 他の人たちは石の上に落ちて、湿気がなかったので、起き上がって乾きました。 しかし、他の人はとげの間に落ち、とげは成長して窒息しました」（ルカ8：5-7）。 結局のところ、レスコフの説教、彼の作品自体は、いわば信仰の種の本質であり、これらの種を受け入れる準備ができていない人々は、教会に来た人々と同じように背を向けられます。そこに神を見つけることは避けられます。 それは、そのような人が心を尽くして神を受け入れる準備ができていないことを意味します。

そして、「アスカロニアの悪役」の物語では、私たちは真と偽のキリスト教に直面しています。 改宗したファラレイの真のキリスト教と、彼が犯したことのない盗難を疑う商人の偽のキリスト教。 「私を信じてください。私はクリスチャンであり、嘘をつくことはできません。」

「しかし、商人たちは今度は彼らも皇帝のようにすべてのキリスト教徒になったが、これは問題を変えず、ファラリーが彼らに商品をどれだけ借りているか、彼らは彼にこれらすべてを望んでいるとファラレイに答えた。 。

そして商人たちは造船業者の友人であるファラリーに、経験豊富で残酷な搾乳者に権利と牛乳を与えました。」

これらの商人は彼らの友人ファラレイと残酷に対処しました-彼らは彼を裏切った。 彼らは友情をお金と交換し、借金を許したくなく、彼を信じませんでした。 彼らは自分たちをクリスチャンだと思っていましたが、実際にはそうではありませんでした。 主の祈りの言葉：「そして、私たちが債務者を去るのと同じように、私たちの債務を許してください」彼らは注意を払わずに去りました。 彼らの外見上受け入れられた信仰は、ファッションのために、そして法律と皇帝への敬意として、彼らの冷たい心を変えませんでした。 結局のところ、彼らは、神のためではなく、皇帝のために、クリスチャンになりたいという理由で信仰を受け入れました。 したがって、彼らは天の法則ではなく、地球の法則に従うことによって彼らのファリサイズムを正当化しました。 そして、彼らにとっての彼ら自身の正当化は、皇帝がキリスト教を受け入れたという事実にありました。それが彼らが精神的に盲目のままでそれを受け入れた理由です。

同じ話で、強盗を処刑するために街にやってきた貪欲なボランティアのミリアの裁判官がいます。 このミリウスはテオドラ女王からキリスト教徒に寄付を分配しましたが、彼は自分自身をキリスト教徒と見なしていました。 彼は信仰によって自分の民にのみ助けを与えました。 「ミリウスは恥ずかしくて、ごめんなさいと答えました。なぜ彼女は異教徒だと彼に言ったのですか。 「今、私がやりたいと思っていた助けをあなたに与えることはできません」と彼は言いました。 しかし、主イエス・キリストはこう言われました。 罪人は彼らを愛する人も愛しているのです」（ルカ6:32）。

エジプトの物語「ホルス」には、外向きの信心深さの例もあります。 たとえば、この物語を開くとすぐに、金細工職人であるクリスチャンゼノについて読みました。彼自身のクリスチャンによって拒否されました。 「金細工職人のゼノは秘密のクリスチャンでしたが、アレクサンドリアのクリスチャンのコミュニティは彼を自分たちのものとは見なさず、彼自身はそれを避けていました。 彼らは彼が間違った道に立っていると考えました。」

ゼノは真のクリスチャンでした。 では、なぜクリスチャンコミュニティは彼が間違った方向に進んでいると考えたのでしょうか。 彼ら自身がこの道に立っていたからですか？ はい、そういうわけです。 これは、エジプトの多くの高貴なクリスチャンと家長自身が冷静になり、自分たちを投げて逃げたときの話から後で見ることができます。 ゼノは彼の義の人生の光で彼らの目を盲目にしただけで、彼らはそれに耐えることができなかったことがわかりました。 彼らはゼノほど深く信仰を受け入れたくなかったので、それを深く誠実に受け入れたので、彼らは彼を彼ら自身から拒絶しました。 彼らの信仰は内面よりも外面でした。 ゼノは、キリストが彼自身によって拒絶されたように、彼のクリスチャンの共同体から拒絶されました。 「彼は世界にいました、そして世界は彼を通して始まりました、そして世界は彼を知りませんでした。 彼は独り立ちしました、そして彼自身は彼を受け入れませんでした」（ヨハネ1：10-11）。

ここでは、レスコフの物語「キリスト教徒のセオドアと彼の友人であるユダヤ人のアブラムについて」との類似点を描くこともできます。 あなたが覚えているように、セオドアはまた、同じ理由で、善行と誠実な信仰とキリストへの献身のために彼自身のクリスチャンによって拒絶されました。 アレクサンドリアのコミュニティのクリスチャンは、ゼノが間違った方向に進んでいると考えました。 教父は、汚れた魂を持つ人が何らかの罪、例えば非難とこの罪に陥った場合、彼は他のすべての人をこの罪の罪であると見なし始めると言います。 これは自己正当化です。 ですから、これらのクリスチャン自身は間違った道を進んでいました。 NS。 レスコフは、クリスチャンと呼ばれることはどれほど危険であるかを示していますが、実際にはそうではありません。 このように、神の名は異邦人の間で冒涜されています。

それでは、作品「ジャコウウシ」を見ていきましょう。 どんな内容ですか？ Nikolai Semyonovichは読者に何を伝えたかったのですか？ この作品の主人公であるヴァシリー・ペトロヴィッチは、周囲の人々からジャコウウシと呼ばれていました。 なぜそうなのですか？ これはどんな動物ですか？ これは混合物です、これは彼らの体質の2つの反対の動物の組み合わせです-柔和な羊と猛烈な雄牛。 このジャコウウシは見知らぬ人でした。 作品の冒頭で彼の肖像画を説明した著者は、物語全体を通して彼のキャラクターの特徴を明らかにし続けています。 したがって、まるで私たちが私たちのヒーローの魂をよく研究し、この人について私たち自身について結論を出すことを可能にするかのように。 そして、この話は、私たちが話し合っている外部の信心深さのトピックであるレスコフに完全に捧げられていると言っても過言ではありません。 このヒーローの性格は目に見える矛盾に満ちています：それは複雑で神秘的であり、同じように単純です。 そして、読者は、この物語の明るい結論がなければ、私たちのヒーローの性格を完全に理解していないかもしれません。 ジャコウウシは首を吊った。 彼の仕事のそのような終わりで、作家は、いわば、読者を驚かせ、同時に、彼自身の結論を引き出しながら、私たちに主人公の魂を最後まで理解して見ることを可能にします。

それでは、ジャコウウシ自身に目を向けましょう。 この人はどんな人でしたか？ 彼を判断することすら難しいが、一つはっきりしているのは、彼は道に迷った男であり、自分自身に対する高い意見を持った男であり、単に怠惰な人だったということだ。 彼は自分自身を信者であり、信仰によって知識があると考えました。 そして、彼を台無しにしたのは彼のうぬぼれであり、この外向きで発明された信心深さでした。 革命家であり反逆者である彼は、無防備に哀れで、見た目はシンプルでした。 それで、彼のこの外向きの信心深さは何でしたか？ そしてそれは、特定の事柄、現象、一般の人々に関連して彼に現れました。 「彼は私たちの誰にも、彼が誰かを愛していることを決して示しませんでした。 しかし、誰もがジャコウウシが彼の友人や知人のそれぞれにもたらさない犠牲がないことをよく知っていました。」 キリストは私たちに、異教徒としての私たちだけでなく、すべての人、さらには私たちの敵に対しても善を行うように教えてくれました。 ヴァシリー・ペトロヴィッチはまた、彼が同意しなかったすべての人々を豚と呼びました。これは、残りに対する彼の軽蔑的な態度を示しています。

この話を読んで、あなたはこの人に嫌悪感と哀れみの両方を感じます。 彼は文字通りの意味でパリサイ人ではありませんでしたが、彼はパリサイ人に従って生き、彼の信念はパリサイ人でした。 ある程度、この男は禁欲主義者でもありました。彼は衣服、住居、ベッドについては気にしませんでした。 「彼のアパートに立っていた裸の板のあるベッドは、彼の体を長く休ませることはありませんでした。」 同時に、彼は「この世の外」にいました-彼は毎日野外で墓地に行きました。 「ヴァシリー・ペトロヴィッチの奇抜さは、彼の知人の小さな輪全体に、彼のトリックに驚かないように教えました。」 ジャコウウシについて他に何が言えますか？ 彼は自分のための場所、家、避難所、仕事を見つけられませんでした。 彼の人生の意味は何でしたか？ はい、簡単に言えば、何もありません。 他人に対する計り知れないプライドと軽蔑がこの男を所有していた。 どんなに明白で残酷なことを言っても、そうです。 むしろ、頑固さ、時には静かで無口。

「強盗や見知らぬ人」と彼は書いた。「私にとって、これらの金持ちのロシア人よりも優れています！ そして、すべてが彼らのために、そしてワームが爆発します、あなたがこれがそうあるべきであるとあなたが思うように、誰もが彼らのためになるでしょう。 不思議なことがわかります。彼、このアレクサンドル・イワノフは、私が彼に気付く前に、あらゆる面で私の道に立っていました。

これは人々の敵である-この種の十分に餌を与えられたバンプキン、彼の穀物から転がる死者を養うバンプキン、それで彼女はすぐに呼吸しないが彼のために働くだろう...

私の考えと同じ世界に住む必要はありません。」

私たちは彼のこれらの言葉に何を見ていますか？ 嫉妬と怒りのプライド、悪名高いプライド。 彼の世話をし、彼を受け入れ、彼を暖め、そして彼に仕事を与えた人の羨望。 ジャコウウシのこれらの苛性の言葉には、感謝と傲慢さが見られます。 彼は彼の心、彼の哲学、彼の真実、彼自身をこの世界に反対したからです。 「足を代用しないでください。そうすれば、それはあなたと一緒になりますが、私たちにとって、そのようなジャコウウシ」と彼は胸を打ち、「これは私たちにとって十分ではありません。 私たちがこれに満足しているなら、天の罰は私たちに降りかかるでしょう。」 「私たちは私たち自身であり、私たちの人々は私たちを知っているでしょう。」

ミラ、言われているように逃げた。 彼は修道院に住み、世界から「パーマパレスチナ」に逃げ、ある仕事から別の仕事に逃げました。 なぜ彼は世界から逃げたのですか？ それは平和ですか、人々は彼を傷つけようとしましたか？！ いいえ。 それどころか、誰もが彼を愛し、哀れに思った。 彼はこの世界を、彼が望む方法ではないにしても、不完全であると軽蔑した。 彼は自分のプライドを軽蔑した。

「ああ、あなたはカナリア工場です！ 蚊が捕まるでしょう ";

「-そこの人々には何が隠されているのですか？

がらくたは彼らの中に潜んでいます。」

結局のところ、彼は自分をだまし、自分を高く評価し、唯一の真理、福音の真理、人生の真理を知っていると思いました。 彼は彼自身の独特の信仰を持っていた。 彼の魂は本能的にこの真実を求め、それ自身のプライドにだまされました。 そして彼は神よりも自分自身のものをもっと探していました。

もう一度ヒーローのニックネームに戻ると、「ジャコウウシ」という言葉そのものが、本質的にパリサイ人の呼称であることが興味深いでしょう。 どうして？ 私たちの主イエス・キリストが誰を羊狼と呼んだかを覚えておきましょう。 偽預言者。 「羊の服を着てあなたのところに来る偽預言者に注意してください。しかし、内面では彼らはオオカミを貪っています」（マタイ7:15）。 ですから、羊の服を着たオオカミと雄牛の皮の羊（言葉の語源による）はもちろん異なりますが、本質は同じです。 牛の服を着た羊は、オオカミの服よりも攻撃的ではありませんが、危険性は劣りません。 あなたがオオカミに会うと、彼は急いであなたを噛んで死にます。 オオカミは略奪して殺します。オオカミは人間の家畜である雄牛ではなく、過度に略奪的で危険な動物です。 雄牛は人に出会っても害はありませんが、生計を立てるために彼に触れても、慈悲を期待しないでください。彼はあなたに急いで、角であなたを突き刺します！ 雄牛は飼いならされていますが、雄牛も危険です。 そして、作者が彼のヒーローをそのように名付けたのは偶然ではありません。 偽預言者の福音主義的な流入を知っている読者は、そのようなニックネームでレスコフが私たちに与えられた人の性格を理解することを推測するのは難しいことではありません。 外側は無防備でシンプルで、内側は頑固で攻撃的でした。 これは非常に外側の信心深さです。 彼が哀れだったので彼の周りの人々は彼を哀れに思いました、彼は他のみんなのようではありませんでした-彼が修道院で呼ばれたように「祝福された」。 彼を可能な限り愛し、彼をそのまま受け入れた善良な人々は彼を哀れに思った。 そして彼は、他の人と同じように、この後悔に値する、この愛に値する、神の創造物でした。 彼の魂は悪ではありませんでした、それは彼のようではない、そして彼のようではない、他のすべての人に憤慨しました...生まれ。 彼は仕事から追放された恥知らずなbarchukからアリョンカを守りました。 結局のところ、彼は優しい魂を持っていますが、神の全世界、人々に心を奪われています。

彼は人生の中で自分のための場所を見つけることは決してなく、彼自身の手、彼の真実、そして彼自身の知恵で彼の人生を台無しにしました。 彼の死はこの世界への挑戦でした。 落胆が彼の魂を完全に支配したので、彼は彼自身を終えました。 「私は彼のために道を譲ります。彼は彼らのお気に入りだからです。 彼は少なくとも誰かの必要のために諦めるでしょう、しかし私のものは、私が見る、地獄には良くありません。 動物の名前を呼んだのも不思議ではありません。 誰も私を自分の一人として認識していませんし、私自身も誰にも私のことを認識していませんでした。」 絶望からの死、落胆からの死。 彼は生涯理解を求め、後悔しただけでした。 そして、彼を善行しようとした人々は、ロシアのことわざのように、「善を行わないでください。あなたは悪を得ることができません」のように、しばしば彼から悪を受け取りました。 彼の死までに、彼は人々に自分自身に注意を向けさせたいと思っていました。なぜなら、人生では誰も彼を真剣に受け止めなかったからです。 したがって、彼は人々に彼に対する彼の否定的な態度について考えさせ、彼らがそのために自分自身を呪うようにしたかったのです。 教父によれば、シヨは誇りです。

今度はリトルロシアの川のほとりに住んでいたある鍋について話します。その風変わりで変質した人生の記憶は目撃者の心に残っていました。 それで、レスコフのこのクリスマスタイド物語のサイクルの中での作品を「パン・ヴィシュネフスキーの叙事詩」と見なす時が来ました。 厳密に言えば、叙事詩とは何ですか、そしてなぜ突然叙事詩ですか？ 叙事詩は、明らかに、異常な事件であり、長い間記憶に残るものであり、多くの人を驚かせました。 私たちのヒーローパンに起こったこの事件は、彼の生涯以外の何物とも言えません。 それで、彼との生活はどのようなものでしたか、そしてそれは彼の周りの他の人々の生活とどのように異なっていましたか？ この質問は簡単に答えることができます：この人の不道徳で奇妙な行動によって証明されるように、彼の人生は転覆でした。 しかし、彼の人生が何であったか、というより、このステパン・イワノビッチ・ヴィシュネフスキーの性格についての質問に長く答えることは可能です。 彼は直接的な人間であり、単純であると同時に、本質的に悪質であり、それは彼らが言うことであり、彼のひどい行動と不道徳な行動が示していることです。 彼が「冗談を言って、英語とロシア語を話す方法を知っていて、彼の言葉で、主を賛美することができた」という事実から始めましょう。 エールはそれがリンガルだった前はティルコです」。 とりあえずここでやめられます。 そして、私たちは何を見ますか？ 「舌で主を賛美するために死んだ」。 ここでレスコフは最初からこの紳士の信仰に過ぎないことを示しています。 しかし、何のために？ そのため、後で、すべての信仰が神への信仰であるとは限らず、信仰が信仰ではないことがわかります。 しかし、今のところ、この紳士の信仰の問題を残して、彼の人生を調べることに移りましょう。 「モスクワのヴィシュネフスキー家は警察にアクセスできず、いずれにせよ、すぐに非常に神秘的でやや不愉快な名声を得ました。 何よりも、女性、またはおそらくより正確には女性の子供に関するヴィシュネフスキーの不道徳な本能が彼女を助けました。」 ここでは、そのような高貴で立派な人の性質の卑劣さと残酷さに驚かされるだけです。 さらに調べます：

「そのようなメッセージを受け取ったステパン・イワノビッチは、別の人生を去り、妻のところにやって来ました。妻は、彼女と同じ家に住むことに飽きていないという事実を完全に理解しました。

彼女は夫のために選ばれた彼女のお気に入りを愛撫し、無視しただけでなく、主の人生のそのような家父長制でファルボヴァナで生まれた彼の子供たちを看護し、看護しました。

ここに何が見えますか？！ 妻自身が彼女の最愛の夫の淫行の情熱を養うのを手伝います。 彼のこの消すことのできない情熱を促進します。 しかし、私たちのスピーチは、無謀な愛が彼女の心全体を飲み込んだステパニーダ・ヴァシリエフナについては行きません。 淫行に対するパンの狂った情熱は、この人の意識、意志、性格にその痕跡を残しました。 制御不能な欲望も彼の悪徳の原因でした。 しかし、それについては後で詳しく説明します。

ここで彼の信仰の問題に戻りましょう。 パン・ヴィシュネフスキーは自分自身を間違いなく信者であり、したがって敬虔な人だと考えていました。 これは、次の行で確認できます。

「自分の考えによれば、「カテキズムを学ばなかった」ステパン・イワノビッチは、異教の受容のために彼自身がまとめた階級である、自分自身でうまく発達し、非常に具体的に形を成しました。

彼は、「バプテスマを受けた信仰の中に」すべての人を連れて行くという完全な計画に自分自身を考えました。そして、自由にそして支障なく、彼が達成したいすべてを達成しました。 パンの信仰はここで明らかです。 しかし、これはどのような信仰であり、その本質は何ですか？ 彼は「彼自身の信仰」、彼自身の哲学を持っています。 「自分の信仰」を持っていた私たちのジャコウウシを思い出さないことは不可能です。 しかし、信仰は「自分のもの」であり、人が望む方法で理解することができるでしょうか。 この信仰の利己心とは何ですか？ 私たちの主イエス・キリストは私たちに彼自身への信仰、彼が神の子であるという事実への信仰をもたらしました。 私は人生のパンです」（ヨハネ6：47-48）。 信仰はすべての人のためのものであり、同じ戒めが私たちに与えられています。 それでは、なぜ紳士は彼の「自分の」信仰を持っているのか、そして「彼の」信仰を受け入れることを認める彼自身の階級さえ持っているのか、それと同時に軽蔑しているのか。 それは何ですか？ これはファリサイ派です。パリサイ人は彼らを喜ばせた人々を彼らの信仰に受け入れたからです。 彼らは「彼ら自身の」信仰を持っていました-精神の信仰ではなく、手紙の信仰です。 主によって癒された盲人を彼らがどのように受け入れなかったかを思い出しましょう。「彼の視力を受けた人は彼らに答えました。彼がどこから来たのかわからないのは驚くべきことですが、彼は私の目を開いてくれました。 もし彼が神から来ていなければ、彼は何もできなかったでしょう。 彼らは答えて彼に言いました：あなたは完全に罪の中で生まれました、そしてあなたは私たちに教えていますか？ そして彼らは彼を追い出しました」（ヨハネ9:30; 33-34）; そして彼らはキリストご自身を受け入れず、十字架につけられました。 また、ヴィシュネフスキーにもこの外向きの信心深さが見られます。彼自身の信仰の理解は、他の理解を許さず、真の理解であり、パンの信仰のために、彼の演説から司祭、したがって教会にはっきりと見ることができます。彼によって、彼自身が最もそして有益です。 「ステパン・イワノビッチ自身がすべてについて語りました。人々は、司祭がガプカに話しかける様子を見て、鍋に報告しました。そして彼は今、彼の精神的な父に告白するように要求しました。

ヴィシュネフスキーは怒って怒鳴りました：

• -あはは！..今私はあなたを知っています：それで自分を汚したのはあなた自身です…あなたはあなたが私を嗅いでいたと思いましたか？
• -あなたは何ですか、あなたは何ですか、あなたの恵み..。

「私の恵み」は何もありません。 私の憐れみはあなたを憐れんでくれるでしょう。なぜなら、あなたの霊的な息子として、私はあなたに殴打を命じないからです。 。」

彼らは不幸な男を連れて行き、服を脱ぎ、マットの袋に入れ、そこから片方の頭がスロットから露出し、毛羽が彼の髪に注がれ、この形で村中に運ばれました。」 それが彼のすべての信仰であり、それが彼の恥知らずに派手な信心深さのすべてです！ プライドは彼の信仰を養いますが、それは彼が真実を聞くことを許しません、それは彼の好色な性質に反しています。 プライドはパリサイ人が救い主を受け入れることを許しませんでした。

著者自身が彼の信仰について結論を出している。 「信仰の問題では、彼は丸い無知であり、批判や宗教問題の哲学のどちらにも着手せず、「司祭の包囲」があったことを発見しましたが、「騎士」として彼は「彼の」信仰を保護し、擁護しただけでしたすべての「不信心者」..。 そしてこの時点で、彼は人々の目で問題を見て、一部の正教会のキリスト教徒を「キリスト教徒」と見なし、他のすべてのいわゆる「異教徒」のキリスト教徒を「不信」と見なし、ユダヤ人と「すべての人」残りのろくでなし」-ろくでなしとして。」 一方で、彼がすべての正教会のクリスチャンを考慮したことは確かに良いことですが、これは彼が自分自身を正教会と見なしたからです。 彼の兄弟は彼のためであり、彼らは彼自身のものではないので、他の誰もがろくでなしです。

はい、このレスコフの物語では、自分の価値を知っている誇り高き、狡猾で気まぐれな人のファリサイズムを見ました。 はい、著者はもう一度、このファリサイズムの原因-プライドだけでなく、その結果-ひどい悪徳を示しました。その1つは、消すことのできない欲望であり、その結果、心が暗くなりました。 作家が私たちにこの堕落の連鎖を示したのはこのためです。そのため、私たちは判決を通過した後、彼を非難し、「はい、彼はパリサイ人だったので、彼はそれを必要としています！」と言いました。 彼が誰であったかは明らかです。 いいえ、著者は私たちに彼の人生について話してくれたので、私たちはこの偽善の罪を恐れ、人間にとってのその打撃と恐ろしい結果、そして最終的にはこの鍋の魂と肉の狂気を見ることができました。 著者は私たちに、私たち自身を求めるのではなく、神のものを求めるように教えています。 そして彼はまた、最も堕落した罪人に対してさえ私たちに同情を教えてくれます。 罪を病気と見なすように教えてくれます。そのため、彼は物語のサイクルを「精神病質者」とだけ呼んでいました。 罪は魂の病気、精神の倒錯と混乱の原因でした。 「これはこのオリジナルのワイルドな行動であり、今では私たちの非難された時代には不可能であるか、おそらく精神病質として数えられるでしょうが、ヴィシュネフスキーは精神病質に彼の味と感覚を与えました」と彼は叙事詩の終わりに書いています..。。 私たちが分析した2つのレスコフの作品の結果を要約すると、著者はこれらのヒーローの性格上の欠陥をあまり指摘していないと言えます：無礼、残酷さなどではなく、これらの奇抜さと奇妙さについて語っています文字。 そして、これは偶然ではありません。なぜなら、これによって作家は私たちに英雄の魂の病気を指摘しているだけだからです。 作家自身がこれらの不幸な人々に、罪は病気であり、言い換えれば精神病質であるため、キリストが最後の罪人でさえ哀れむように、非難するのではなく、哀れむように呼びかけます。

N.S.の特別な美徳として レスコフは、キリストのために愚かさを選び出します。 そして、このクリスチャンは、他の人とは非常に異なっており、一種の禁欲主義であり、作家は他の種類の美徳と一緒に別のコラムに入れています。 私たちが特定した愚かさ、放浪のテーマは、深く、完全に未解決のトピックの1つです。 キリストのために愚かさはどういう意味ですか？ なぜ作者は彼の有名な作品の多くに見られるこれらの聖なる愚か者の多くを必要とするのですか？ 彼は彼らの助けを借りて世界に何を言いたい、または見せたいですか？ そして彼は別の世界、つまり愚かな放浪者の魂が他のすべての人間の魂に近い永遠の世界を見せたいと思っています。 愚かさは普通の人には理解できないような偉業であり、それは普通ではないことです。 そして、彼は自分自身の完全な放棄を必要とするほど難しいので、人には理解できません。他のクリスチャンの行為が必要としないような放棄です。 祝福された人々が人々の間で呼ばれたのは当然のことです-「貧しい」、つまり「神と共に」-この人は神と共にいます。 同時に、それは預言者であり、人間の運命の予言者でもあります。

レスコフの小説「ナイフで」では、少女ヴェラとスヴェトザール・ウラデノビッチ・ヴォドピアノフは、この世界ではなく、とても恵まれていると言えます。 読者はその個性に惹かれ、身近な人にとってもその個性は秘密です。 少女ヴェラは、作者が彼女にそのような名前を付けたのは当然のことでしたが、困難な生活の中で無私のヒロイン、サーシャ・シンティアニーナに同行した小説の光の斑点でした。 後者は、愛のためではなく結婚したので、他人の救いのために自分自身を犠牲にしました。 それで、子供の頃から病気であったこの女の子ベラは、彼女の養女、つまり継娘でした。 サーシャはおとなしく世話をし、自分の十字架のように愛を込めてこの世話をしました。そのために彼女は神から報われました。 言われたように、これは珍しい子供であり、主から祝福され、先見の明の賜物を持っていました。 彼女の時々恐ろしい行動は、誰も信じたくない何かを示しましたが、他の人を驚かせた何かを示しました。 この珍しい女の子は、彼女の継母に新しい未来の人生への希望を与えました。そこでは、彼女は彼女を何年にもわたって強制結婚することを密かに愛している誰かと結婚します。 夜、ベラはアレクサンドラに亡くなった母親のフローラの結婚指輪を渡し、それを受け入れることでサーシャは幸せになるだろうと言いました。それは数年後、合法的な愛されていない夫の突然の死の後に彼女が愛する人と結婚したときに起こったことです。 。 少女の粘り強さの証拠は、ある日、彼女がまだ生きていて元気なミハイル・アンドレービッチ・ボドロスティンが背中にカットジャケットを着て死んでいるのを見たという事実でした。 彼女を通しているかのように、誰もがこの恐ろしく奇妙なビジョンを見ました。それは後に現実に具現化されました。 ミハイル・アンドレーエヴィッチは殺され、彼の死後、彼らは彼にカットジャケットを着ました。 かわいそうな女の子が見たように、すべてが正確に実現しました。 そして、彼女の死のビジョンで、ボドロスティナ・ベラは彼の将来の殺人者を非難し、彼らの心と良心に到達し、この殺人を止めようとしました。 シヨは彼女を通して神によってなされました。 神は人間の自由意志を強制しません、神は私たちに警告し、私たちの心をノックします。 この状況で、主は悪のワイン生産者についてのたとえ話のように、しもべに信仰を送られました。「最後に、彼は別の愛する息子を彼に送りました。彼らは私の息子を恥じるでしょう。 しかし、テナントはお互いに言いました：これは相続人です。 私たちが行って彼を殺しましょう。そうすれば、相続は私たちのものになります」（マルコ12：6-7）。 レスコフの佯狂者は、女の子のヴェラのように必ずしも有能なキャラクターではないことを予約する必要があります。これは、「奇妙な」、「素晴らしい」、「他の人とは違う」という意味で彼らを佯狂者と呼ぶことを妨げるものではありません。 。 著者にとって、明らかに、精神障害のある人々を聖なる愚か者のカテゴリーに分類し、すべての人が考えている非常識な人々が実際には人間の目から隠されている非常に微妙で透明な善良な魂を持った神の選ばれた人々であることを示しています心の外的な狂気によって。

今、SvetozarVodopyanovの個性に注意を払う時が来ました。 これは小説の中でさらに不思議な人物です。 このVodopyanovは誰でしたか？ 誰もが頭がおかしいことが知られています。 彼は本当にクレイジーでしたか？ いいえ、そうではありませんでした。 彼もまた、祝福され、愚かであり、その鮮明な証拠は、彼の死そのものと彼の死の前の彼の言葉です。 彼はボドロスティンの代わりに誤って殺された。 したがって、この男はミハイル・アンドレーエヴィッチの死の数日前にミハイル・アンドレーヴィッチの死を自分自身に負わせた。 信仰は非難し、悪を止めました、そしてスヴェトザール・ヴォドピアノフはこの悪を自分自身に負わせ、彼の人生を「彼の友人のために」与えました。 たぶんそれは、彼が殺される前に、彼の人生のあと数日が悔い改めのカウントとともに残ったように起こったのでしょう。 地上での運命を果たしたスヴェトザールは、ボドロスティンの死後すぐに、悲しみのように異常な死を遂げたヴェラと同様に、主に向かって出発しました。 神の使命を果たした天使として、彼は父と創造主に昇進しました。 彼はまた彼自身の死を予測し、その後-死者の一般的な復活を予測しました。 彼の予言の賜物は、この英雄の人生の終わりに明らかにされ、その前に彼は隠されました。 小説の冒頭で、作家がスヴェトザール・ヴラデノヴィッチを「狂ったベドウィン」と呼ばれたように見せてくれるのは偶然ではありません。 彼は彼について狂人として書いています。あらゆる種類のナンセンスを持っており、文字通りの意味での聖なる愚か者のようにはまったくありません。 はい、彼は神と悪魔について推論しました、しかし彼はただ推論しました、そしてさらに、彼が何について話しているのかがはっきりしないような方法で。 なぜ著者はすぐに彼の聖なる魂を私たちに明らかにしなかったのですか？ 彼は読者に、狂ったように見えるすべての人が本当にそうであるとは限らないことを理解してもらいたかったからです。 Nikolai Semyonovichは、外部の行動ではなく内部の行動を常に語っているとは限らないため、外部ではなく内部を見て、人について急いで結論を出すことは決してないことを何度も教えています。

部分的には、レスコフの作品「魅惑の放浪者」の主人公であるイワン・フライアギンも、聖なる愚か者に帰することができます。 彼を神の赤ん坊と比較するという、この性格の間接的な特徴づけは重要です。 それは、神が選民に与える預言の賜物を指し示しています。

「-そして、いつ連れ出されたのですか？ そうですね、凍えるような天気では、寒くなったので？

いいえ、これは、寒さのためではなく、私が予言を始めてからの別の理由によるものではありません。」

「それから私の請願は成就しました、そして私は話された言葉が近づいていることを突然理解し始めました：「世界が泣いているときはいつでも、破壊は突然攻撃します」そして私は私のロシアの人々への恐れに満ちてそしてすべてに祈り始めました私の穴に来る他の人々は、涙で警告し始め、祈りました、彼らは私たちの王の概念の下ですべての敵と敵の服従について言います、なぜなら私たちに破壊があるからです。 そして、涙が私に与えられました、素晴らしく豊富です！...私は私の故郷のために泣きました。」

物語の文脈では、イワンの旅は、コミュニケーションと道徳（教育、啓発）の機能を実行した一種の愚かな旅と見なすことができます。

前述の英雄のカテゴリーには、何らかの形でバフーンのパンファロンに起因する可能性があり、その物語は「最初のクリスチャンの物語」のサイクルに含まれています。 バフーンのパンファロンは、言葉の意味で祝福された、または聖なる人とは言えません。彼は無意識のうちにこの重荷を負ったからです。 彼の言葉でさえ、この精神、つまり神の精神に異質な人々には奇妙で理解できないものです。 彼の水牛で、この男は自分でパンを手に入れ、母親を空腹から救いました。 夜、彼は陽気なジョーク、ダンス、笑い声で異性愛者や娼婦を楽しませました。 しかし、これのおかげで、そのような「恥ずべき」、非難され、理解できない人生のおかげで、彼は最高の謙虚さを達成しただけではありません。 彼は避けられない死から、夫が借金のために刑務所に入れられ、子供たちを去勢したいと思っていた貧しいマグナの家族を救い、彼女自身が娼婦にされました。 彼は一晩で稼いだお金をすべて配りました-彼が非実体として殴られて笑われたとき、人間の残酷さの結果として彼に与えられたお金。 そして、彼はすべての手段を与えただけでなく、他人を救うために命を捧げました。 「きれいな服を着て、いろんな商売をしている元僧侶のアンムンに行き、一生奴隷にして、すぐにお金を受け取って宦官から身代金をもらおうと思った。マグナの子供たちの」 私たちの主なる神と救い主イエス・キリストの言葉によれば、彼の心は隣人への愛によって動かされました。 」（ヨハネ15:13）。 そして、主はそのような犠牲を見て、この女性を別の方法で救われました。

ニコライ・セミョノヴィッチの作品には、一見、知覚できないが興味深い詳細があり、彼の神を恐れる魂の敏感さについて語っています。 これは自然の説明にすぎません。 "それの何がいけないの？" - あなたは言う。 結局のところ、すべての作家は、ある程度まで、必然的に彼の物語の中で自然を説明しています。 しかし、ここで私は、ヒーローの生活を背景に起こっている自然、自然現象、出来事を説明することによって、ナレーターは私たちに存在の別の側面を明らかにしていると言いたいです。 このように、レスコフの作品における自然のテーマは特別な場所を占めています。 自然：木、空、太陽、草、海、動物-すべての生き物、これらすべてにも魂があります。神の霊はいたるところにあり、すべてが呼吸し、それとともに生きているからです。 「主にすべての息を十分に与えましょう」（詩篇150：6）。 そして、すべては主によって生き、呼吸し、すべては人のためであり、すべては人に仕え、すべては彼を感じます。

救い主が死んだ時の苦しみの間に何が起こったかを思い出しましょう。 「イエスは再び大きな声で叫び、幽霊をあきらめました。 そのため、寺院のカーテンは上から下に2つに分けて借りられました。 そして地球は揺れた。 そして石はバラバラにされました」（マット27：50-51）。 「午後6時ごろ、9時過ぎまで全地が暗くなり、太陽が暗くなり、神殿のベールが真ん中に裂けました」（ルカ23：44-45）。 私たちが見ているもの：地球が揺れ、石が分かれ、太陽が暗くなり、暗闇が地球全体に広がり、カーテンさえも寺院で借りられました。 すべての自然は彼の創造主の苦しみと死によって憤慨し、ショックを受けました！ そして、これは彼女の人生について教えてくれませんか？！ 自然を通して、人は神を認識します。 「しかし、百人隊長と彼と一緒にイエスを見て、地震と起こったことすべてを見て、恐れて言った：まことに彼は神の子でした​​」（マタイ27:54）。 そして、彼の書簡の中で聖なる使徒パウロは、「彼に見えないもののために、彼の永遠の力と神の頭は、生き物の検査を通して世界の創造から見える」と述べています（ローマ1:20）。

「世界の終わりに」の物語では、神から送られた試練、つまり飢えと寒さの苦しみによって、司教の魂がどのように徐々に浄化されるかを見ることができます。 ヴラディカは、苦痛からの解放として、もはや救いの希望を持たない人として、彼のベッドに横たわっている末期の人として、死を待ちました。 「私は救いの可能性を信じず、死を待ちました。 しかし、彼女はどこにいますか？ なぜ躊躇し、いつの日かまだ集まって歓迎するのですか？ 彼女が私を愛撫し、私の苦痛を和らげる前に、私はどれくらい傷つくのだろうか？ これはしばしば無意識にそして無意識に起こります、それはすべての善良な主ご自身が苦しみを通して苦しんでいる人の魂を浄化することを示唆します。 苦しみに不平を言わない謙虚な魂を自分自身が浄化し、高揚させます。 それで、それはVladykaで起こりました。 主は彼の心に触れました、そして彼はすでに霊的なビジョンを持っていました。 彼は今まで気づかなかったことに気づき始めました。 私は以前は重要視していなかったものを見始めました-私は神の世界の美しさを見始めました。 「1時間の間、遠くの丘の後ろに飛び出した太陽が、驚くほど純粋なピンクの光でこれらの丘を覆っている雪の上に降り注いでいました。これは夕方前に起こり、その後すぐに太陽が消え、ピンクの光が不思議な青そのものに道を譲ります。 だから今だった：まるでサファイアのほこりが散りばめられたかのように、私の周りのすべてが青くなった-尾根はどこにあるか、足跡はどこにあるか、または単に棒が雪に突っ込まれている-灰色の煙が渦巻くようにどこでも、そしてこのゲームの短い時間の後、すべてがすぐに暗くなりました：草原はひっくり返ったボウルで覆われたようでした、そしてそれから再び安心します...灰色に変わります... "。

人の魂がどれほど繊細で敏感になり、「炉の中の金のように誘惑され」（知恵3：6）、柔和な苦しみに耐えます。 自然の美しさへの憧れから、この美しさへの彼のビジョンと彼の運命の不平を言うことのない意識から、主への純粋な祈りが彼の心の奥底から注がれました。 「アバ、お父さん！ 私はあなたに悔い改めさえ耐えられませんが、あなた自身が私のランプをその場所、あなた自身から動かし、あなたの前で私を保証します！」 彼の魂がどのように変化したかを見てください！ 自然として、彼が死んだまさにその自然は、神の奇跡として、太陽の良い光線として、空の青、平和と沈黙として彼によって認識され始めました。 彼の魂は変容し、そこには平和と称賛がありました。それは苦しみによって浄化され、神を感じたからです。 神は自然を通して認識されます。 そして、この瞬間、この時、永遠の敷居で、まるで浄化の段階のように、人間の魂の変容を示しました：主と彼の隣人の前の彼の多くの謙遜から-神の世界の美しさを見ることへ（彼を取り巻く自然）、神への熱心な祈り、そしてこれを通して、人への愛-彼の命を救ったネイティブ。

作家の作品では、自然そのものが人の内面を反映しています。 たとえば、「山」の物語では、主人公ゼノの魂の美しさと、彼を取り巻く自然の美しさを強調しています。 「周りはすべて静かでした。 青い空は均等に覆われたテントのように広がっていました。 太陽は暖かく、空気は暑かった。 白いコーニスの上に、ブラックバードが一列に並んで歌いました。 家の周りにはたくさんのユリとバラがあり、緑の閃緑岩の層がまさに壁と白い大理石の敷居に横たわっていました。 ここは新鮮で静かで貞潔でした。芸術家がここに住んでいました。」 自然はゼノ自身と同じくらい良いです。 この自然の描写について考えると、プレゼンテーションの比喩的な性質を見ることができます。「すべてが静かでした...空気中に熱がありました」-これは、いわば精神的な世界です。 「太陽が暖まった」-光、人間の魂の輝き。 「白いコーニスの上、白い大理石の敷居で」-魂の純粋さ。 「クロウタドリは一列に並んで歌いました。たくさんのユリとバラがありました」-多くの善行、鳥の歌は魂の命であり、魂は聖霊によって生きています。 金細工職人ゼノは真のクリスチャンでした。 主に死ぬことさえ捧げられた彼の魂は、それ自体が花のようであり、それ自体の周りに香りのよい香りを放っていました。 彼はお香のようで、キリストへの愛をもって燃え、心地よい香りをしみ出させました。 彼の周りのすべてが美しかった：彼を取り巻く自然と彼が「楽園のアダムのように」彼の世話をした、彼の金の職業、彼の非常に住居。 彼の周りのすべてが生きていました-咲いて歌いました。 すべてが彼の魂の美しさについて喜び、すべての自然は神の聖人を感じ、彼に仕えました。

また、この物語では、自然が人間の罪にどのように反応するか、それがどのように感じ、どのように反応するかを見ていきます。 したがって、彼女は一種の罪人を非難し、彼に彼が何をしたかについて考えさせます。 すべての被造物は救いのために主と人に仕え、すべての生物と無生物の自然は彼を気にかけます。 人生は死と両立せず、それを受け入れたくありません。死は罪です。 このようにして、誘惑の罪を見ないで、自分から逃げようとせず、できるだけ早く自分の罪から身を隠そうとしたネフォラの場合の自然状態を見ることができます。 ナイル川のほとりに「ここには完全な沈黙と孤独があった」というこの重要な瞬間に自然に何が起こるかを見てください。 ゼノを取り巻く空気の沈黙ではなく、魂の平和と静けさについて語っています。 いいえ、ここでは、ナイル川のほとりで、ネフォルは別の沈黙によって迎えられました-死、空虚のような脱走。 彼女の魂がその時に死んで罪に襲われたように、ナイル川の性質、人けのない海岸も彼女にそれについて話しました。 すぐにナレーターは、ネフォラがどのようにして家に着いたのか、そして彼女がナイル川に沿って航海したのかを書きます。 そしてこれも偶然ではありません、そして今あなたはその理由を理解するでしょう。 「炭鉱夫は彼がやろうとしていたすべてのことをしました、そしてネフォラは石炭浴槽の下に横たわっている重くて汚い石炭の厚い底のはしけでナイル川に沿って長くて不快な旅をしました。 彼女が住居に着くのは夕方までかろうじて、そこで彼女は上昇し、暗闇を待ち、すべて泥と炭塵で覆われていた。」 ここの汚れとほこりは彼女の罪の擬人化でした。なぜなら、彼女の魂が汚れていて盲目だったのと同じように、彼女の体も汚れていてほこりっぽいからです。 作家は、外部の画像を通してこの比較を指摘しています。 フォームからコンテンツまで。 沈黙と孤独、泥と汚物の中のナイル川に沿った不便な動き-これらすべての著者は、ヒロインの最も不幸で堕落した心の状態を私たちに示しています。 彼女は日中、美しい頭飾りをかぶって通りに現れるのを恐れ、夜が住居に入るのを待ちました。 「悪を行う者は皆、光を憎み、光に行かないのです。彼らは悪であるため、彼の行いが暴露されないようにしてください」（ヨハネ3:20）。

自然の現れと動きによって、主は無法を非難し、罰します。 聖書から、紅海がファラオの戦車に氾濫し、神の民が通り過ぎるために別れた方法、土地が砂漠に広がり、神の冒涜者を飲み込んだ方法を思い出してください：韓国、ダタン、アビロン、主がどのように送られたか罪人に忠告するためのエジプトへの処刑。 同様に、この物語「山」では、神は悪を明らかにし、山を揺さぶり、真実があることを示しています。 義人の祈りは山をその場から去らせます。 そして、見てください-彼らが信じているように、彼らを笑うためにクリスチャンの恥を見るために、怒り狂う歓喜者と見物人の群衆が山に行ったときの天気はどのようなものでしたか。

「ひどい雷雨とひどい豪雨は、ヨーロッパでは人々が知らず、エジプトで最もまれな現象を構成しており、アレクサンドリアで発生しました。 ひどい雲が壊滅的な嵐の翼に押し寄せました-稲妻が四方八方に舞い、その間に何の兆候もありませんでした。

ひどい風が大きな興奮を引き起こし、船は離陸して互いにぶつかりました。トキと魚の尾が壊れ、高いマストが揺れ、汚れた帆を巨人との戦いのように振っていました。 ついに、まるで海全体が天から地に落ちたかのように、稲妻が爆発し始め、雷が鳴り響き、土砂降りが襲った。 山から押し寄せる小川が流れ、谷ではすべてが押収され、水が氾濫しました。」

このように、主は不義を恥じ、無法を犯した罪人を罰します。 これまで静かで穏やかだったすべての自然は、キリスト教徒の嘲笑を見て、憤慨し、憤慨しています。 彼女は生命の脅威の下で山を動かしに行った神の聖人に復讐します。 したがって、自然はこう言います。 権力の主を誘惑しないでください！」 しかし、好奇心旺盛な罪人たちは彼女の声に耳を貸さず、酔っ払った狂気の中にいて、恥ずかしかったのです。 神は義人の祈りを通して山を動かされ、ナイル川の川はのどが渇いた土地に水をまきました。 神はかつてエリヤの水に浸かったいけにえを火で燃やしたので、山を動かしました。神はあざけられていないので、彼らが彼の光を見て、彼らの神、主が誰であるかを理解できるようにするためです。

また、「ムツェンスク郡のマクベス夫人」の物語には、恐ろしくて陰気な自然の絵が見られます。 自然を描写する作家が囚人と主人公の内面の状態をどれほど正確に反映しているかをご覧ください。 「突風と雨が雪と混ざり合った寒くて雨の日は、パーティーを無愛想に迎え、息苦しいステージの門から出て行った。」 クリスチャン・ゼノが喜んだように、自然は人を寄せ付けず、囚人を喜ばない。 「最も悲惨な状況：光から遮断され、より良い未来への希望の影を奪われた一握りの人々が、未舗装の道路の冷たい黒い泥に溺れています。 周りのすべてがひどく醜いです：終わりのない土、灰色の空、湿った柳の外皮、そして彼らの広がった枝の混雑したカラス。 風はうめき声を上げ、怒り、そして吠え声を上げます。」 ここで立ち止まって、囚人を取り巻く環境に注意を払いましょう。 彼女は悲しくて悲しい。 そしてここでは、寓話的な方向転換を見ないことも不可能です-自然と囚人の心の状態との比較。 「一握りの人々が未舗装の道路の冷たい黒い泥に溺れています。」 比較する汚れは何ですか？ 罪をもって。 さらに：冷たい、黒い泥。 冷たい黒い罪、冷たい無慈悲な心、どんな愛もできない、良くない。 汚物の闇は罪の闇のようなものです。 光も暖かさもない闇、だから寒い。 灰色の空は私たちに落胆を示しており、これらの人々にはもはや希望がないことを示しています。 彼らは彼らの犯罪によって彼女を奪い、彼らに復讐するために神に叫びました、そしてそれが彼らが刑務所に入れられた理由です。 「落葉性の湿った柳」。 葉のない木に言及するだけで、実を結ばなくなった木との関連性が得られます。これは、福音書のように、「切り倒されて火の中に投げ込まれます」（マタイ3:10）。 しかし、善行をすることができず、したくない人々に、キリストは「すべての木はその実によって知られている」と言われました（ルカ6:44）。 そして、これらの人々は果物を持っていないだけでなく、「百回、約60回、そしてさらに30回」（マルコ13：8）起こる善行として、果物のためにもはや葉を持っていません、そして葉は良いです意図、言い換えれば、神の恵み。 結局のところ、この場合、葉のない茂みはどういう意味ですか？ 葉、新芽、緑のための人間の魂の死の兆候は生命のしるしです。 そして、広がっている枝にしわくちゃのカラスがいるという事実についても考えると、これは私たちにこれらの人々の魂の病的状態を示していると言えます。 ラキタの枝は、死者の腕や脚が広がるのと同じように広がっていますが、生きた血液が静脈に流れなくなるため、ロープでも接続が難しい場合があります。 そして、これらの枝にはしわくちゃのカラスがあります-それはそれ自体の暖かさを保つために寒さからしわくちゃになりました。 寒さから、枝は枯れていて葉がないので、暖かさはありません。 そして、このカラス自体はどういう意味ですか？ なぜ彼女はここで言及されているのですか？ 私たちの主が言われたことを思い出しましょう：「死体があるところには、ワシが集められるでしょう」（マタ24:28）。 そして見てください：これらすべてにおいて、いくつの比較ターン、寓話、そして関連が見つけられ、見られ、感じられることができます！ 作者が読者にどれほど正確にそれを明らかにし、この場合は囚人の内部状態を明らかにし、自然だけを説明し、現象と物体の外観だけを説明します！ そして、これらの人々にとってのこの最も悲惨な自然の描写でさえ、いわば、彼らの罪に対する神の罰であり、彼らには太陽と暖かさがありません。 そして、これがこれらの人々に対する神の罰であるとさえ言うことはできません-言うのはあまりにも奇妙で騒々しいでしょう-これは彼らの悪徳の単なる兆候です。 滅び、彼らの注意を内側に向け、彼らからの悔い改めを期待することの忠告-私たちの主は善良であり、悔い改めた罪人を救うでしょう。 「風はうめき声を上げ、怒り、遠吠え、そして轟音を立てています。」 それはどのように見えますか？ こことの比較は何ですか？ 風は魂のようなものです。 見えませんが、風のようです。 囚人の魂はうめき声を上げ、怒り、吠え、咆哮します。 それは死の悲劇のように見えます。 神の霊は、人間の罪の闇にもかかわらず、すべての魂に住んでいます。 主はすべての人に命の息吹を吹き込まれました。 罪に苦しむ魂は、負傷者のようにうめきます。 罪が彼女を巻き込み、彼女から光を奪ったので、彼女は咆哮し、泣き、そして怒ります。 はい、そしてこれはまた、死にゆく罪人の心の状態を著者が示しているものでもあります。 あなたがまだあなたの魂を救い、罪の傷からそれを癒し、手遅れになる前に悔い改めることができるという兆候。

それでは、この作品の悲劇的な結末を見てみましょう。 そこには、2人の女性を巻き込んでいるリードヴォルガの荒れ狂う波が見えます。 川は憤慨し、ざわめき、ナイル川の「山」の物語と同じ嵐があり、神の好奇心旺盛な誘惑者の船と船が墜落し、アデル山に移動しました。 なぜヴォルガは激怒したのですか？ これは何を意味するのでしょうか？ これは、川が「マクベス夫人」の差し迫った犯罪を感知していることを示唆しています-彼女がこれにどのように反対したとしても、人間の怒りにどのように憤慨し、それについて知らせ、彼女と一緒に試してみても、どんな犠牲を払っても自分自身を復讐したいという彼女の願望波の動きは、それがかき混ぜられ、復活し、死者を目覚めさせ、囚人とカテリーナの殺人者の眠っている魂でした。 川はこうして彼女に問題を警告し、それによって彼女の復讐への渇きを止めようとしたが、これは死んだ、憤慨した魂を助けなかった。

また、レスコフの小説「ナイフで」の最後の部分にある動物の自然の場合についてもお話ししたいと思います。 私の意見では、その村での牛の死とミハイル・アンドレービッチ・ボドロスティンの死の類似点がはっきりと示されています。 そして、ボドロスティンの死に関する章でさえ、「牛の死」と呼ばれています。 疫病に襲われた牛は、村の所有者が死ぬ数日前に死に始めました。 そのような文学的装置で、作家は自然と人間のつながりに私たちの注意を向けます。 動物たちは、来たるべき計画的な殺人を感じ、トラブルと死を感じました。 そして当時の人々は、森の丸太から火をつけるという魔法の儀式で、未知の牛の病気をなくそうとしました。 しかし、破壊と抑制されていない恐ろしい力を象徴する火は、侵入者の意志に反対するかのように、長い間現れたくありませんでした。 そして、この火事によるこの一見無害な行動の中でも、作家は私たちに「干渉する」人に終止符を打つという飽くなき欲求を示しています。 火は、どんな犠牲を払ってもそれを手に入れたいという激しい、消すことのできない欲求で生み出されました。 ぜひ、殺してください！ 「もう一秒、そして火が発生しました。 握りしめている息子たちは、汗をかいて喫煙し、さらに重く寄りかかった。 彼らが離れたとき、彼らはすぐに倒れました：緩んだ丸太は叫び、揺れ、そして多くの人を傷つけました。

激しいうめき声が聞こえ、次に笑い、そしてさまざまな場所で地獄のような音、叫び声、助けの呼びかけ、そして再びひどい絶望的なうめき声が聞こえました。 そして、何も起こらなかったかのように、すべてが再び落ち着きましたが、何か素晴らしいことが起こりました。ミハイル・アンドレーエヴィッチ・ボドロスティンは生きている者の中にいませんでした...」。

レスコフが彼の英雄である義人にそのような熱意をもって示したキリスト教の美徳を結びつけるものは何ですか？ 不滅の精神は彼の創造物に何を与えますか？ 善を行い、そのキャラクターに光をもたらす活力を与えるものは何ですか？ 信仰。 神への信仰、私たちの主イエス・キリストへの信仰。 そして彼の作品が息づくのはこの信仰です。 彼らは生きていて、彼の信仰によって生きるでしょう、そして私たちの時代には、彼らは特に関連性があります。それは今日のロシアの本当の復活、ロシアへの正教会の信仰の復活について語っています。 結局のところ、よく見ると、レスコフの作品のすべてのポジティブなヒーローは、明示的ではないにしても、彼の魂の奥深くに信者です。 彼への信仰は、隣人のために善を行い、神の戒めに従って生き、必要としている人々に彼の人生と魂を与え、悪に向かい、善と真理でそれを征服し、抵抗することを奨励する一種のガイドラインです。果てしない情熱、そして最も重要なのは、愛することです。

結局のところ、神への信仰は他の人への愛と密接に関連しています。 そして、主なるキリストへのこの信仰は、ランプの光のように、高潔な英雄たちの心にちらちらと光りました。 彼女は彼らのために、彼らとこの世界の彼らの隣人のために創造されていない光を照らし、人生の意味と物事の本質を真に理解しました。 祈りは彼らの唇にあり、彼らの心と魂が創造主である神と密接に関係していることを証言しました。

「ロシアの古典文学の精神的および道徳的価値アレンティン・ラスプーチンは、すべての時代のロシア文学の偉大な教育的偉業について、次のように述べています。

E.I. ドヴォルニコワ

精神的および道徳的価値

ロシアの古典文学

アレンティン・ラスプーチン、ロシアの偉大な教育的偉業について語る

すべての時代の文学は次のように述べています。「神のない暗黒の時代に、教会を助けるための文学は人々の間で天の希望の光と

魂が汚物で生い茂ることを許しませんでした。 鐘が本から鳴り響き、

儀式の鐘が鳴り、人生の壮大な自己運動は彼らの中で止まりませんでした...そして夕日はそのような美しさの彼らの故郷に広がり、読者の魂は泣いて喜びました...文学は盲目ではなく、の始まりに気づきました悪ですが、彼女が善を放棄することは、神が祈りを拒否することと同じです」（「2000年5月4日のA.I.ソルジェニツィンの文学賞の発表での言葉」から）。

したがって、「ロシアの作家」の概念は、長い間、単なる作家以上のものを意味し、同時に、ドストエフスキーが話したように、単なるロシア人以上の何か、つまり、全国的および地域的に限定された「文化のマスター」を意味していました。」 すべての偉大なロシアの作家は、人間の魂の中で永遠に生きるであろう導きの星を照らすために努力しました。

ロシア文学は「驚くべき現象」（M.ゴーキー）であり、「それは独特でユニークなものであり、非常に芸術的な形で巨大な認知的、感情的、美的、精神的な経験を集中させるものです; ...これらは集中した作品です重要な永遠の価値観」、「価値観は、全世界全体、各人、各イベント、各行為の意味を定義する、すべてに浸透しているものです...」。 ロシアの思想家（N.A.ベルジャーエフ、V.V。ロザノフ、P.A。フロレンスキー、S。ブルガーコフ、I.A。

レオンティエフ他）は、ロシアの作家のヒューマニズムを荘厳な品質として表現しています ロシアの精神のDvornikovaスタンス。 ヒューマニズムは普遍的な人間の価値観のシステムです-何世紀にもわたって人々に評価されてきた一連のアイデア、原則、伝統。 それらは、狭いクラスの、国家の、政治的なものよりも高いです。 一般的な人間の価値観は、精神的秩序と物質的秩序の両方の対象と現象であり、社会、すべての社会集団、すべての個人にとって、人の利益を満たす能力にとって重要です。 理想的で精神的な価値観は、美的および倫理的見解、善に対する人の道徳的原則と態度、思考と行動の改善、正義、名誉、尊厳、慈悲、そして精神性の最高の現れとして、人と人の間。

芸術作品は「生きた知識」（VPジンチェンコ）であり、その主な特徴は開放性、控えめな表現、不完全さです。 なので。

プーシキン、N.V。 ゴーゴリ、F.M。 ドストエフスキー、N.A。ネクラーソフ、A。マイコフなどは、人生をさまざまな方法で見ています。それぞれが、「文学作品の内面」という独自の芸術的世界を作り出しています。 それぞれの作家は、彼自身の論理、世界と人間に対する彼自身の見方、彼自身の価値観を持っています。 もちろん、作者には独自の存在概念がありますが、キャラクターとの対話は可能ですが、キャラクターの個性を抑えません。 多くの作品は、声のポリフォニーと個性の対話に基づいています。

「作品の中で一人の作家の意識が展開していることを考えると、単一の客観的な世界では多くのキャラクターや運命はありません」とこれに関連してM.M. バフチン、しかしそれはまさにここで組み合わされ、彼らの非融合を維持し、特定の出来事の統一へと彼らの世界との平等な意識の多様性です。」 アーティストは、彼の前任者と同時代人によって行われたことを主張し、同意し、支持し、反論し、発展させ、破壊し、継続します。 そしてここでは、「人間の存在の謎は生きるだけでなく、何のために生きるかにもある」と言う作家の声を聞くことが重要です。

ロシアの古典文学は、人生をそのまま示しているだけでなく、「あるべき人生を望んでいる人の中で」目覚めます（Yu。

Sokhryakov）、それは「義への深い、終わりのない、死ぬことのない渇き、完璧の夢」です。 ロシアの古典文学の多くの作品は、嵐の文学と公の議論を引き起こします。

これはA.N.の「TheThunder」です。 オストロフスキー、I.S。による「父と息子」 ツルゲーネフ、「誰のせいですか？」 A.I.

Herzen、A.F。による「Peopleofthe40s」 ピセムスキー、I.A。の小説 ゴンチャロワ、A.P。の「チェリーオーチャード」を演奏 チェーホフと他の多く。 作品は、文化の社会力学として指定できる現象を反映しています。 「社会の変化、発展に依存する」文化の動きの過程と現象の研究

そして、「相容れない多くの視点から同時に見ることによってのみ、時代について客観的な意見を形成することが可能です。」 作家は、特定の社会文化的現象を記録または説明するだけでなく、彼らの主要な問題である一般的な動きを理解しようとして、それらに浸透し、「慣れ」ます。 ドヴォルニコフと個人の意識。 そのような作品における著者の立場は非常に曖昧であるため、しばしば激しい批判を引き起こします。 したがって、文化の社会力学の観点から、文学作品の解釈と評価のステレオタイプを取り除く正しい方法は、社会的、政治的というさまざまな視点の衝突とダイナミクスを反映して、それを文化的テキストとして読むことです。 、倫理的、美的、哲学的。 同時に、比較の中で、テキスト内（読者と批評家によるテキストのさまざまな評価の比較）、解釈（著者の不変量に​​基づくテキストのさまざまな解釈の比較-歴史的遺伝的および歴史的）を区別することができます-機能的アプローチ）、テキスト間（研究された著者または異なる著者の異なる作品の比較、それらの間で類型的なつながりを確立することが可能）、超テキスト（異なる芸術の作品の比較）。 ライトモティーフの動き、精神的な高揚と危機の段階、「理想の動き」は単一の連鎖によってリンクされており、言葉に反映されている世代の精神的な経験の歴史として文学の発展の歴史を構成しています。 文学の独創性と独自の強さは、その素材に由来しています。 この素材は言語であり、芸術的創造の言語の基本的な要素は言葉、言葉のサインです。 世界文化の文脈での言葉は、創造と創造主に関連付けられています。 結局のところ、聖書には次のように書かれています。「初めはみことばであり、みことばは神と共にあり、みことばは神でした。 彼を通してすべてが始まりました、そして彼なしでは何もなり始めませんでした」（聖ヨハネ）。

I.S.による散文詩に目を向けましょう。 ツルゲーネフ「STAY！」

やめる！ 私が今あなたに会うように-私の記憶にそのように永遠にとどまりなさい！

唇から逃げ出した最後のインスピレーションを得た音-目は輝かず、輝きもありません-彼らは色あせ、幸福、あなたが表現することができたその美しさの至福の意識、その後あなたはあなたの勝利を伸ばしているように見えます、あなたの疲れた手！

日光よりも細かくて純粋などのような光が、あなたの衣服の最小のひだで、あなたの手足全体に広がっていますか？

穏やかな息で、あなたの散らばったカールを投げ返した神は何ですか？

彼のキスは大理石のようにあなたの体に燃えます、薄い額！

ここにあります-開かれた秘密、詩、人生、愛の秘密！ ここに、ここに、不死があります！ 他に不死はありません-そして必要はありません。 この瞬間、あなたは不滅です。

それは通過します-そしてあなたは再び灰、女性、子供をつまんでいます...しかしあなたは何を気にしますか！

この瞬間、あなたはより高くなり、一時的で一時的なすべてのものの外になりました。 あなたのこの瞬間は決して終わりません。

やめる！ そして、私をあなたの不滅のあなたへの参加者にさせてください。私の魂のレベルはあなたの永遠を反映しています！

I.S.の散文でこの詩の裏付けとなる言葉を選び出すと ツルゲーネフ、そして彼らは次のようになります：音...美しさ...神...謎...詩...不死...魂...永遠..。

幸福は詩人が止めようとするまさにその瞬間であることがわかりました、E.I。 ドヴォルニコフは、これらすべての概念が統一されている場合にのみ言葉で捉えることができます。

インスピレーションあふれる音、神聖な光、神聖なタッチが生き生きとした美しさを生み出します。 そして、そのような美しさだけが不死の権利を持っています。 これは、美しさ、不死の謎は、線の完全さではなく、外部の印象ではなく、理解、魂の調和、インスピレーションの幸福を与えることしかできない勝利にあることを意味します。

したがって、この言葉は創造的で建設的な意味が高く、否定できない価値があります。

神と人間という言葉、プーシキンとドストエフスキー、ゴーゴリとレルモントフ、ツルゲーネフとトルストイ、チェーホフとチュッチェフなどの言葉。 宇宙が大きな世界であり、人が小さな世界である場合、本、言葉、文学の創造は世界の中間の始まりです。 「作者の芸術家の世界はコミュニケーションの世界です。 彼らの秘密の呼びかけ、彼らの「対話」は私たちの文学の生きた絵を作ります。」 ロシア文学は「ロシアの聖書、その人々の道徳的および歴史的意味の創造者になりました」。

結局のところ、「それ自体を運び、人々に影響を与え、活動の規制においてまさに最も強力なこと、つまり意味を人々に伝える」のは彼女です。 そして、「意味の普遍性」-普遍的な人間の価値観-「典型的な状況で結晶化する」ので、芸術に反映されたそのような状況の並置は、その示唆的な影響を強化し、「人間の精神生活の法則」の発見に貢献することができます

19世紀のロシアの古典文学は、美的対立のシステムで表現された「人間化された」アイデアの合計です：人と自然、人と社会、人と歴史、人と力、人と運命、人と人、人と神、人と状況（国、心理、社会、その他の要因を含む芸術作品でますます差別化されている）。 葛藤のシステムの重要な側面は、ある人と他の人との矛盾、そして一人の人の中の矛盾の世界に深くなることです。 同時に、T.K。によると 黒、「人の世界と人の周りの世界は等しく重要です。 この思考システムでは、善の肯定を妨げるすべてのものを拒絶するという、時には痛みを伴う感覚が高まり、ここでロシアの芸術的な言葉の一般化する力が強力な効果を発揮します。 しかし、ロシア文学は、作家の承認を喚起しないこれらの現象を否定するだけでなく、彼らの「独自の規範」を決定しようとして、その美的認識方法でそれらを分析および研究します。 ..。

文学は、経験の浅い、生きていない人に、現実が与えない機会を与えます。

考え方や感じ方が異なり、世界を異なる方法で認識し、他の多くの人生を経験し、さまざまな状況で自分自身を試し、まだテストされていない愛と憎しみ、慈悲、そして誘惑、勝利、敗北、そして間接的な生活を体験してください。 ロシアの古典文学は、E.I。の経験をするために、人間の存在の意味、その多次元性を理解する機会を各人に与えます。 Dvornikov Anotherは興味深いだけでなく、本質的に重要です。 それは人が彼の人生の位置、道徳的および不道徳についての彼の考えを決定するのを助け、特定の生き方、1つまたは別の価値設定、行動およびそれらの動機を選択することの結果について読者に警告するのを助けることができる文学です。

古典文学は、「宗教のように、道徳的な真実に満ちているという理由だけでなく、寛容を育みます。 今日の倫理や宗教的禁止の直接の説教は攻撃性を止めることはできませんが、世界の美しさと人間の可能な完璧さ、魂の反応、他人の悲しみや他人の喜びを自分の個人として感じることができることへの賞賛ショック。」 ロシアの古典文学の主なユニークな特徴は、人間化、人間化、人々の「ドレッシング」にあります。 （ドストエフスキーF.M.）ロシア文学は、ロシア国家の文化の重要な部分であるだけでなく、私たちの精神生活の結合構成でもあります。それは、文化、歴史、そして私たちの精神的な神社の焦点を含んでいます。 さまざまな国の文化圏の作家の特徴的な立場を比較したシュテファン・ツヴァイクの言葉は知られています。ピアレージと数百万の城があります...これ？

誰も....彼らはすべてを要求します-感情の充満、世界の全体の深さ-1つの人生。」 特にドストエフスキーの名前の代わりにロシアの古典の他の名前を付けることができるので、非常に表現力豊かな特徴。 私たちが見ることができるように、ロシア文学には完全に異なる価値観のシステムがあります-個人の内面の精神的および道徳的自由、人々、祖国、そして自分自身への責任; 個人的な自己啓発の自由; 常に真実、人を鼓舞する理想を探す能力。 世界の創造的な芸術的および美的知覚; あらゆる形態の暴力に抗議する。 人々の生活の理想への賞賛、利益と利己主義の精神の非難。

画像は、「誰も逃げられない現象」（ドストエフスキー）の驚くほど多面的な反射を受けました-困難で矛盾した、とげのある形成、「男の人の中で」（ドストエフスキー）、個性のある精神的な誕生のプロセス-永遠の二重問題：

歴史的に避けられない孤立と、同じ歴史的に条件付けられ、道徳的に必要な不可分性-社会、人々、人類から。 ロシアの作家にとって、「人は「小さく」そして「余計な」ものであってはならず、公務員でも下士官でも、ホッパーでも、最愛の人でも、イオニッチでも、男でもない」（A.P.チェーホフ）。 ロシアの古典文学は「人を霊的に構築し創造する力として不可侵である」。

永続的な価値観に属する古典の各作品は、その時代の精神を伝えています。 常に、哲学者、作家、詩人は、自由の現象の考察に注意を向けてきました。 B.スピノザは、自由は「認識された必要性」であると信じていた、I。カント-「自己立法」、N.А。 ベルジャーエフ

E.I. ドヴォルニコワ

「創造」。 I.A. イリンは正しくこう書いています。「人は自由を楽しんでいますが、それについてはほとんど考えていません。 彼は呼吸し、生き、そして彼女を楽しんでいます。 自由は空気のようなものです：

人はそれについて考えずに空気を呼吸します。 私たちは通常、彼が十分でないとき、彼が重くなったり臭くなったりしたとき、つまり人が窒息し始めたときだけ彼のことを覚えています。 それから私達は空気なしで生きることは不可能であること、私達がそれを忘れてそれを評価しないこと、それが確かに必要であること、破壊が始まることを思い出します。」

そしてさらに：「自由は人間にとって精神的な空気です。」 ロシアの作家の仕事における自由の理想は、あらゆる形態の不自由と奴隷化のロマンチックな拒絶による公正な社会秩序に関する伝統的な教育思想から、暴君が一人で奪うことのできない、より高い精神的自由の哲学的理解へと進化します。

プーシキンにとって重要なのは、神が「人に自由を与え、善と悪の選択に責任を負わせた」ということです。 したがって、自由を奪うと、人はこれらの道徳的な極を区別する能力を失い、彼の存在の意味、人々との関係を構築する能力、創造力を失います。」

だからこそ、高尚な自由の理想は、プーシキンの生涯を通じて詩を鼓舞するのです。 プーシキンの自由とは、社会について、彼の人々の歴史的過去について、「大声での権利、複数の人がめまいを起こす」ことを批判的に評価する機会について、彼自身の意見を持つ自由です。 詩人はまた、「ペナーテース」、つまり家族、家庭、創造的な仕事の不可侵性を個人の独立と結びつけました。 プーシキンは、個人の自由の彼自身のマニフェストを作成しました。 第一に、「誰にも報告しないでください/、自分だけに/奉仕してください」、第二に、「力のために、色彩のために/良心、考え、首を曲げないでください」。 最後に、最も重要で大切にされている-人生のプログラム全体：あなたの気まぐれであちこちをさまよう。 神の自然の美しさに驚嘆する。 そして、アートとインスピレーションの創造の前に、感情を喜んで震えます。 -ここに幸せがあります！ ここに権利があります...これは、自由の真の価値についてのプーシキンの真の理解です。 「プーシキンのミューズ...彼の思考と精神生活のミューズは本当のロシアのミューズです：彼女の真の精神的な深さ、彼女の偉大で真剣な人生の知恵は、そのシンプルさ、芸術性の欠如、自発性に染み込んでいます。ロシアの精神。」 スピリット、M.M。によると バフチンは、その文化の主要なものである人類の意識と経験の基礎です。 19世紀の文学は、「人類の文化的生活の何世紀にもわたって、その統合された精神的自己決定を通じて開発された、人格の有機的で非暴力的な形成の最も強力なメカニズム」です。

私たちの19世紀の文学はすべて、精神性が浸透しています。 ロシアの哲学者I.A.の立場から イリン、スピリチュアリティは「創造的に建設的で人生を肯定する始まりであり、人が上昇し、自己改善を遂げなければならない理想です」。 スピリチュアリティとは、絶対的な真実、善、美を求める利己的で自己価値のある努力の能力であり、この人生における努力の実現と、真の人間の特徴としての実現です。 人間のドヴォルニコフ。 ロシアの古典文学の精神性は、その主な価値観を生み出しました-「これは、真実に対する態度の完全性であり、心、信仰、謙虚さ、優しさ、愛、善行、合議、平和、慈悲、純潔を融合させた状態です、シンプルさ、悔い改め、そして従順。」

ロシア文学の精神性は、その共感にあります。 ソボルノスチは「同じ絶対値に対する共通の愛に基づく多くの人々の自由と統一の全体的な組み合わせ」です。したがって、共謀は、正統派の精神とイベント、魂の団結、コラボレーション、関係の真実に基づいています。 この合議制の理解は、「調和」の古いロシアの理解に対応していました。

ロシア語の「若者」は、心のこもった価値観の階層を指します。 Ladは、感情的な関与を通じて得られる態度です。 M.M.によると魂 バフチンは人の内側にあるものですが、同時にそれは外側からそれを定義するものから形成されています。

プーシキンとレルモントフ、ゴーゴリとツルゲーネフ、トルストイとドストエフスキー、レスコフとチェーホフなどのロシアの古典は、人はしばしば混乱している魂を持っていることをもう一度思い出させました。 、同情、思いやり。 ロシア文学の主人公の一人であるのは魂です。 V.A. ジュコフスキーは「人間の魂をロシアの詩に開放した」-G.Аは書いた。 グコフスキー。 これは人の内なる世界、彼の心の感情の領域、彼の魂です。 詩人は描かれた人物の精神組織に深く浸透し、彼自身の魂の世界を再現します。 「魂とは、人々に与えられ、人々を結びつけ、分離しない共通のものです。」

プーシキンとゴゴル、トゥルゲネフとネクラソフ、ゴンチャロフ、レスコフ、オストロフスキー、ドストエフスキー、サルティコフ-シュケドリン、トルストイとチェホフの作品では、精神的および感情的な特徴がポジティブなキャラクターの「魂の美学」を構成しています。真実、寛容、優しさ、憐れみ、良心、苦しみ、思いやり、悔い改め、愛、謙虚さ、哀れみ、知性、限界、名誉、貴族、正義、正直、真の自己尊厳、献身、義務感と責任感、信頼性、寛容、開放性、誠実さ、無実、謙虚さ、許しの能力、世界の知覚の有機的な性質と完全性、世界観-これらの特性は、プライドの欠如によって心理的に条件付けられ、その攻撃的で攻撃的な症状を消します人々の「ハードコア」。それは、善への有機的な傾向によって特徴付けられます。 確かに、A.P。の深い信念によると チェーホフ、「...世界は強盗や泥棒ではなく、隠された憎しみ、善良な人々の間の敵意、人々が見ないこれらすべてのささいな争いから死ぬ...」。 ..。 利己的な動機と物質的な態度の純粋で親切な心の中に彼らがいないことで、彼らはより完全に理解し、他の人々をより心から愛することができます。 これはすべて悪化することはありませんが、逆に、他人のプライドと利己心を和らげ、彼らの自己の境界を狭め、E.I。を促進します。 ドヴォルニコフが彼らの魂の良い面を発見した（B.N.タラソフ）。 これが、F.M。のエパンチン将軍に対するムイシュキン公爵の影響です。 ドストエフスキーの「白痴」：「その瞬間、王子の視線はとても柔らかく、彼の笑顔は隠された敵意さえもまったく感じられなかった」ので、エパンチンはすぐに彼の疑いを捨てました。 腹を立てて王子を破壊する準備ができていたロゴジンは、彼と会うと怒りをすべて失い、彼は彼に「まだ愛されている」ようになりました。 人々に対する心からの理解の態度の有益な効果は、ムイシュキン公爵の愛情にも表れています。それは、愛情とは対照的に、その主題を服従と支配の対象にしません。 ナスターシャ・フィリポヴナへの渇望の中で、「自分の意志に任せるのが難しく、不可能でさえある、惨めで病気の子供への魅力のように」感じることができ、彼は「愛ではなく哀れみで彼女を愛している」。

アグラヤとナスターシャ・フィリポヴナのどちらを選ぶかは、「彼女はとても不幸だ」というように事前に決められていました。 今まで彼女に知られていなかった人間性と無私無欲さは、固い魂の道徳的変化に貢献しています。 彼は一目で私を信じてくれました、そして私は彼を信じています。」 ドストエフスキーは、ムイシュキン公爵の具体的な善行の変革的影響を繰り返し強調してきました。

「柔和な」アレクセイ・フョーシャ・カラマーゾフの小説「ブラザーズ・カラマーゾフ」では、感情的な反応によって生み出される思いやりの能力が重要な課題です。

これは彼にとっての精神的な召命であり、たゆまぬ精神的な働きです。 彼の手に負えない父親でさえ、彼の優しくてオ​​ープンで信頼できる息子とコミュニケーションをとるとき、何かがかき混ぜられました。 「アリョーシャの到着は、道徳的な観点からも彼に影響を与えているようでした。まるで、この時代を超越した老人の中で、彼の魂の中で長い間死んでいた何かから何かが目覚めたようです。」 フョードル・パブロビッチは、末っ子に「自己軽蔑の完全な欠如」を見て、「私はあなただけを恐れていません...私はあなたと良い瞬間しかありませんでした。そうでなければ私は邪悪な人です」と認めています。 兄の癒しの力は、いつも悪意を持ってニヤリと笑っているイヴァン・カラマーゾフにも見られ、彼に会うと、突然「楽しい」「子供っぽい」側から姿を現しました。 「...私の兄、私はあなたではありません。私は腐敗してあなたのアバットメントから移動したいと思います。おそらくあなたと一緒に自分自身を癒したいと思います」とイワンは突然、小さな柔和な男の子のように微笑んだ。 アリョーシャは彼にそのような笑顔を見たことがありませんでした。」

Alyosha Karamazovは、人々の魂の中に「検索不可能な」（ドストエフスキー）線を引きます。 彼に与えられた「タマネギ」はグルシャの心を変え、彼の善の領域を拡大しました。 彼は彼女の中に、情熱の対象である女性だけでなく、人格、助け、理解、そして心からの同情を必要としている拷問を受けた人を見ました。

「彼は最初に私を気の毒に思いました、唯一の人、それが何です！」

「...哀れみは私たちの宝であり、社会からそれを根絶することは怖いです。 社会が弱者や抑圧された人々を気の毒に思うのをやめると、それは自分自身にとって悪い気分になります。

それは固まって乾き、堕落して無益になります」とF.M.は書いています。 ドストエフスキー。 彼の創造性でE.I.の栽培を求めたのはドストエフスキーでした。 Dvornikova keの暖かさ、優しさ、開放性、忍耐力。 小説「犯罪と罰」で

ソフィヤ・マルメラドワは、貧しく、困難で、荒れた生活を送っています（父親と継母の関係の不一致、その結果、父親の酔い、家族の窮状、カテリーナ・イワノフナの病気、強制転倒、そして彼の後の精神的苦痛、盗難の殺人、継母の死、ラスコルニコフに関連した経験（告白、裁判、重労働））は、純粋な魂、人々への愛、善への信仰を維持することに成功しました。 ソーニャは、優しさと真実に対する驚くべき道徳的感覚を持っています。カペルナウモフの家主であろうと、まず第一に、彼らの最高の資質を人々に見ることはまれです（「所有者はとても親切で、とても愛情深いです。

そしてとても親切... "）または囚人。 耐え忍んだ悲しみ、喪失、苦しみは、ソーニャに「祈り、信じ、希望し、耐え、許し、そして愛すること」を教えました。 エピソードでは、マルメラドフが娘に二日酔いのお金を頼んだとき、彼女は「自分の手で30コペイカを取り出しました。最後に、私は自分自身を見ました...彼女は何も言わず、ただ見ただけでした。私は黙って...だから地面にいない、そしてそこに...彼らは人々を切望し、泣きますが、非難しないでください、非難しないでください！..そしてそれは痛いです、サー、彼らが非難しないときそれは痛いです！ ..」マルメラドフはソーニャの視線に大きな忍耐と愛を感じました。 彼の中で、哀れで迷子になった彼女は、カテリーナ・イワノフナが彼を愛していなかったために親切で苦しんでいる人（「ああ、彼女が私を憐れんでいたなら！」）、「線が来た」人を見ました。 そして最も重要なことに、私は判断しませんでした。 思いやりと愛は、非難の代わりに、罪悪感、良心の痛みを主人公に目覚めさせ、そこから悔い改めが死ぬ前に生まれます（パベル・フロレンスキーでさえ、悔い改めの秘跡（悔い改め）の力を説明しました-これは許された罪ではありませんしかし、過去の破壊は、罪深い過去が消され、魂から削り取られたときに破壊され、ドストエフスキーの正統な世界観の文脈で、マルメラドフの魂の復活が起こります。

ソーニャは、ラスコルニコフの殺人の告白の後、価値観のひどい置き換えが行われたことを直感的にすぐに理解しました：本当の、ラスコルニコフの魂の神は悪魔的なものに置き換えられました：合理的で魂のない理論、この暗いカテキズムは彼の信仰と法則になりました：「あなたは...自分で何をしましたか！」 ソーニャは、ラスコルニコフの告白を非常に鋭く認識しており、彼女の魂は彼のために非常に苦しんでいます。著者は、「彼女は苦しみで叫んだ」、「彼女は苦しみで叫んだ」、「首に身を投げ、彼を抱きしめ、彼女の手で彼をしっかりと握りしめ、すすり泣きながら叫び、「叫び、彼女の手を投げた」...

彼女はすぐに状況の悲劇全体を理解しました：

「いいえ、あなたは今、全世界の誰よりも惨めではありません！」 ラスコルニコフの堅固な「ナポレオン」の魂に影響を与えるのはソネチカの謙虚な思いやりであり、「波のように彼の魂に突入し、すぐにそれを和らげた」という優しい気持ちです。

柔和なソーニャは、ラスコルニコフとは異なる道を選びました。反逆ではなく、神の前での謙遜さです。 しかし、一般的な意識がしばしば前提としているように、柔和さと謙遜さは、意志の欠如や従順さの欠如を意味するものではありません。 そして、以前は臆病で沈黙していたソーニャは、今ではラスコルニコフの結論に情熱的に驚いています。 ドヴォルニコフの年齢はシラミです！」 "殺す？ あなたには殺す権利がありますか？..」彼女の言葉には途方もない道徳的強さが感じられます。 そして、ラスコルニコフは「...そのような火で輝くことができるこれらの穏やかな青い目、そのような厳しいエネルギッシュな感覚を、まだ憤慨と怒りで震えているこの小さな体に見つめました、そしてこれはすべて彼にとってますます奇妙に見えました、ほぼ不可能である。"

美徳としての謙遜さは、「プライド、野心、刺すようなプライドが完全に欠如していることで構成され、単に自分自身を忘れ、すべての人々を自分自身と互いに完全に等しい存在として扱う傾向があります。 自分の世話をすることで条件付けられた人々に対する敵意のすべての理由が消え、他人の人生への愛情のこもった参加が前面に出てきます。」 ラスコルニコフは「ソーニャを見て、彼女の愛が彼にどれほどあるかを感じました！」 その最高の、最も明るい愛、思いやりのある、慈悲深い、クリスチャン、彼の中で見て、つまずく

男、ソーニャを救うために苦労する愛、答えを必要としない静かで邪魔にならない愛。 ソネチカの「飽くなき思いやり」、「愚かさ」は、ラスコルニコフにとって命を築き、魂を救うものであることがわかりました。 結局のところ、人にとっての主なものは、苦しみを通して得られる魂の神殿です。なぜなら、彼の魂に神殿を持つ人は、宇宙で最も重要な絆、つまり構築された信仰の絆をすでに見つけているからです。愛と喜びと美しさによってのみ、まさに「世界を救う」ものです。

APチェーホフの物語「学生」は、最も古く、本質的に、文学の最も重要な機能、つまり方向付けの機能を果たしています。 22歳のキャラクターIvanVelikopolskyは、1000年経っても人生を改善することを信じておらず、人間の存在の意味を人類の歴史の終わりではなく、その始まりに見ています。

ここでは、聖書のように、「始まりは単なる一時的な参照点ではなく、独創性、基盤、原則、起源の一種の胸です。 それは存在しただけでなく、いわば存在し続け、すべてが「正しい」という特別なレベルの存在として現在と共存しているので、「正しい」行動をし​​たい人は「始まり」をチェックしなければなりません。 」をモデルとして。」 彼の物語のA.P.チェーホフは始まりに触れています。 チェーホフの学生であるイワン・ベリコポルスキーは、なんとか「最初から確認する」ことができました。 彼は生きること、考えること、感じること、喜びを経験すること、これらすべてからの満足を経験することを学びます。そして、スカムではなく、ヒーローではなく、普通の人です。 学生のイワンと農民の女性ヴァシリサとルケリヤの間の会話で議論されるのは、人間の行動におけるこれらの3つの参照点（意味、英雄、規範）です。

チェーホフは、読者をこの会話に正確に、目立たないように結び付けます。「私たちは話しました」と彼は書き、それに終止符を打ちます。会話は無関心でした。未亡人の学生は「キャンペーン」を行わず、彼から何も必要としません。 。 人々はちょうど会った。

同じ文化の代表者：

それは12の福音書にありましたか？

だった、-ヴァシリサは答えた。 ..。

E.I. ドヴォルニコワ

したがって、ヴァシリサにはいくつかの基準点があり、日常生活の中で実行可能なシンボルです。 そのような人は、ユダ（意味）を下回ることはまだ不可能であることを知っているので、毎日の絶望の中で際限なく転がり落ちることはありません。 彼は、キリストを超えて立ち上がることはまだ不可能であることを知っているので、無駄なプライドで際限なく上向きに努力することはありません（苦しみの英雄、終わりのない自己犠牲、その贖いによる悪に対する最終的な勝利）。 彼は困難な人生の浮き沈みを知恵とリアリズムを持った普通の人として扱います。 学生は、ヴァシリサとルケリアに、「聖なる福音のルカから」の第22章からのたった1つのプロット（壮大な完成した芸術作品）をピーターとのエピソードで思い出させました。 他のキリスト教の規範的なテキストよりも現代人に近く、理解しやすいのはルカの福音書です：研究者S.S.

アヴェリンツェフが著者の「文学的な才能と心理的共感のまれな能力」に言及し、この第3の福音書では、「イエスは最初の2つよりも神聖であると同時に、はるかに人間的であると描写されている」と指摘しているのは当然です。 「」 このタイプの芸術的象徴主義が現れ、それは少なくともあと2千年の間、世界の芸術の主要な象徴となるでしょう。それは凍結された意味の死んだ兆候ではなく、生きている生きたイメージです。 そして、最初のそのような人間化されたシンボルはキリストです：神であると同時に-苦しみ、疑い、苦しみをすることができる生きている人。

A.P.チェーホフの物語は、勇気や裏切りなどの普遍的で物議を醸すものを扱っています。 自発的な裏切りがあります。 それは悪の直接の侵入として以外に名前を付けて説明することはできません。「サタンはユダに入り、12人のうちの1人であるイスカリオテと呼ばれました。 、3-4]。

ルカが他の伝道者とは異なり、悪名高い銀貨30枚（当時はかなりの額です！）が生徒による教師の裏切りの真の十分な動機であるとは何も言わないのは興味深いことです。 「サタンから」です。

不本意な裏切りがあります。 それは人間の弱さによるものです。

普通の人は自分が正直にそして尊厳を持って生きるのに十分強いと考えています。 「私はあなたと一緒に刑務所に行き、死ぬ準備ができています」とペテロはイエスに言います。 -「しかし、彼は言った。ピーター、今日はオンドリは鳴きません。あなたがわたしを知らないことを3回否定するからです」[ルカ、22：33-34]。

イエスとペテロの間のこの対話を変更せずに正確に引用すると、チェコビアンの学生はペテロの代わりに自分自身を配置しようとしているように見え、したがってペテロに関してルカによって概説されたプロセスのみを続けます（結局のところ、伝道者の主なイメージまだイエスです）「心理的共感」：「...そしてピーターは、疲れ果てて、憂鬱と不安に苦しめられました、あなたは理解しますか、十分な睡眠をとることができませんでした、

E.I. ドヴォルニコワ

地球上で何かひどいことが起こりそうだと予見して、彼は追いかけました...彼は情熱的に、記憶なしで、イエスを愛しました、そして今、彼は彼がどのように殴られたかを遠くから見ました...」。

チェーホフの学生自身は、どのように夢中になっているのかに気づかず、伝道者の詳細について推測し始めました。ピーターの絶望の全容を伝えながら、彼は誤って当時の男性の言語に切り替え、知覚できるほど近いことを切望しました。しかし、絶望的に理想を失いました。 チェーホフが最初に聴衆の注意と理解を垣間見たのはこの瞬間でした。「ルケリヤはスプーンを離れ、生徒に固定された視線を向けました。 チェーホフは、彼にとって唯一重要であると思われる問題に私たちの注意を向け続けることができました。 そして、哲学者S.N.ブルガコフは、「すべての哲学的問題の中で...チェーホフは、人間の強さではなく、彼の無力さについてこの質問を最も頻繁にそして永続的に提起します...チェーホフの仕事の主な内容は道徳的な弱さ、平均的な人の魂の善の無力さの問題...」しかし、この質問が解決可能であるならば、人は生きやすいです。 彼は強くなることはありませんが、彼は自分の軍隊をどこに向けるべきかを知っています。 「...彼女が泣いたら、」学生は彼の農民の対話者について考えます、「それなら、ピーターとのそのひどい夜に起こったすべては彼女と関係があります...」 この瞬間、チェーホフは再び彼の英雄に未亡人の庭の「孤独な火」の光を見させます、これのためだけに彼は振り返る必要があります。 学生は暗い世界で暗い道を歩み続けますが、これからは「過去は...次から次へと続く途切れることのない一連の出来事によって現在とつながっていることを確信しています。 そして、彼はこの鎖の両端を見たばかりのように見えました。彼は一方の端に触れ、もう一方の端が震えました。」

そして未来は、出発点または究極の目標としてチェーホフの世界から除外されています。

この世界では、未来の思考は現在の感覚の発達としてのみ可能です：

「これらすべての恐怖は、今も、そしてこれからも」（主人公が物語の冒頭に登場するように）、または「若さ、健康、強さの感覚」（「彼は22歳だった」）のいずれかが直接関連しています「言葉では言い表せないほど甘い幸せへの期待」（フィナーレ）。 そして、物語の「アイデア」は、文法的にも過去に関連しています。「そこで、庭や大祭司の中庭で人間の生活を導いた真実と美しさは、今日まで継続し、明らかに常に構成されていました。人間の生活と地球一般の主なもの」（そして構成せず、さらにそれ以上に構成しない）。 たぶんこれは事故なのか？チェーホフが彼にとって特に重要な何か、特に有機的に「再考され、感知された」ことを表現したこと...」。 結局のところ、フィクションの本当の作品は常に精神性の塊です。

文学のテキストを真実そのものではなく、それを反映したものとし、瞬間を反映したものとします。

E.I. ドヴォルニコワ

軍事的で、明るく、記憶に残る、時には「人生を変え、魂を調整する」

（I.エレンブルク）。 したがって、ロシアの古典文学は「精神的な光を放ち、魂を照らし、心を啓発し、心を導き、人生の道を促します」（F.M.ドストエフスキー）。

ロシア文学の作品には、教育学的価値のある膨大な量の事実が含まれています。 それらは現実の芸術的な反映であり、ファンタジー、創造的な想像力、洞察、先見性の産物です。

レオ・トルストイの物語「ハジ・ムラート」の本質は、悪、暴力、残虐行為を否定することだけでなく、人間の最善をすべて肯定することだけでなく、今日生きているすべての人に警告することでもあります。 トルストイのスキルの特徴であり、正確なステートメントの助けを借りて、鮮やかな画像、キーワードが物語の問題を定義します。 そして、定義するだけでなく、警告と拒否も行います。

トルストイは何を否定していますか？

「家への道は、蒸し暑く、耕されたばかりの黒い土の畑でした。 ほこりっぽい黒い地球の道を歩いた。 耕された畑は土地所有者のもので、非常に広かったので、道路の両側と丘の上の方には、黒い、均一に畝があり、まだ渦巻いていない蒸気を除いて何も見えませんでした。 耕作は素晴らしく、畑のどこにも単一の植物や草は見られませんでした—すべてが黒でした。 「なんて破壊的で残酷な生き物、人間は、彼の人生を支えるために様々な生き物、植物を破壊しただけだ」と私は思いました。

何が人を破壊的で残酷なものにしているのでしょうか？

権力闘争は暴力の主な原因です。 パワーとは何ですか？：

「彼は、ヴォロンツォフが彼に与える軍隊と共に、シャミルに立ち向かい、彼を捕虜にし、彼に復讐する方法、そしてロシアの皇帝が彼に報いる方法を想像しました、そして彼は再びアヴァリアだけでなくすべてを支配するでしょう彼に服従するチェチェンの。」

目的としての権力は、それ自体が専制政治、専制政治、すなわち 無制限の力。

トルストイは、示すべき言葉を見つけます。ハジ・ムラートは、とりわけ、専制政治の犠牲者です。「私は拘束されており、シャミルはロープの終わりを持っています。」 死にゆくハジ・ムラートは、赤いあごひげと目を細めた敵のシャミルの青白い顔を見る。

シャミルの本質は明白です：彼は絶対的な力の具現化であり、それは彼に人生のすべての利益を提供します。 そして、これが他人の命と自由を犠牲にして起こるという事実は彼にとって重要ではありません。 したがって、最初の問題の本質は、残虐行為、暴力、およびそれらの最高の兆候である専制的権力の否定です。 しかし、すべての力は悪ですか？ トルストイ自身は人々に対して力を持っていましたか？ トルストイは人間の魂の支配者であり、道徳的権威を持ち、途方もない権威を持っていました。

E.I. ドヴォルニコワ

口唇チアノーゼ」、そしてこれは彼の性格が最初は良い、良いことを物語っています。

トルストイは残虐行為と専制政治を否定している。 戦争は死、破壊です。 そして、物語のページは、年代記のように、人々の無意味な死について語っています。 「住民は自分たちの場所にとどまり、そのような労働で始められ、とても簡単にそして無意味に破壊されたすべてのものをひどい努力で回復するという選択をしました...または、宗教法と嫌悪感と軽蔑の感情に反してロシア人、彼らに服従しなさい。」

（第XVII章）。 ハジ・ムラートは戦争への参加を余儀なくされ、この戦争は彼の罠となり、誇らしげでありながら無意味な死をもたらしました。 本文では、そのような明るく並外れた人物のレクイエムである言葉：「撮影中に沈黙したナイチンゲールは、最初に閉じ、次に遠端で他の人が再びスナップした」（第XXV章）。 ナイチンゲールが歌い、人生が勝利し、この背景に対して、物語の主人公の死はさらに無意味に見えます。

それで、トルストイは無意味な虐殺を否定し、人生を肯定し、人を賞賛し、擁護します。 トルストイは、彼の話で、創造と破壊の問題を解決します。 創造は破壊よりも高い-作家は私たちを説得します。 国籍の異なる人々は、共通の言語を見つけて、お互いに合意することができます。 特定の宗教に属する国籍を誰も責めることはできません。 物語の中で、アヴディーブはタタール人について次のように語っています。 私は彼らと話し始めました。」 ハジ・ムラートについてのマリア・ドミトリエフナの言葉：「礼儀正しく、知的で、公正です...しかし、人が良いときになぜ非難するのですか。 彼はタタール人ですが、良い人です。」 ですから、自己利益を知らない単純で誠実な人々と言って考えてください。

A.S.プーシキンはこれについて夢を見ました：

「争いを忘れた人々が大家族で団結するとき…」。 人々は、善のために努力することで団結することができ、またそうすべきです。 そして、あなたはそれを決して忘れてはなりません。

そうでなければ-無意味な死、罪のない人々の死。 トルストイはこれについて警告している。

世界と人についての否定的な情報の強力な流れがある今日の社会的状況では、強さ、冷笑主義、そして無関心のカルトの猛攻撃に抵抗することは困難です。

ニコライ・レスコフの芸術的経験は、何らかの理由でまだ一般的に「シンプル」と呼ばれている人をより詳しく見て、「雹」と「地球全体」が耐えることを可能にしたことをロシアの魂の中で見るのに役立ちます最も残酷な裁判。

ロシアの古典文学における義の現象は、救いへの希望の保証として、道徳的および心理的ガイドラインとして現れます。 正義のイメージを全体として描くことができた最初の一人であったのはN.レスコフでした。「ロシア人の国民的アイデンティティと正統な世界意識を伝え、心、信仰、意志を融合させ、謙遜、愛、平和、憐れみと純潔、単純さ、従順、そして真実、人生の精神性、そして悔い改めの能力に向けて努力する大胆さ…」。 レスコフの義人は、彼らの魂の中に精神的な光が存在すること、彼らの心の幸福、高いことによって認識されています

E.I. ドヴォルニコワ

私たちの道徳的発達と影響力で。 レスコフの義人は、禁欲主義、神聖さ、義人の生活などの概念や生き方に真の意味を戻しました。 アレクサンダー・アファナシエビッチ・リゾフ（「オドノダム」）聖書の義の基礎。 聖書は彼の「推論」のための単なる資料ではなく、彼の良心を通して彼の心を通り抜けました。 主人公自身は、彼が「聖書と私の良心から」と公言した信念を引き出したと言っています。 彼は意識的にライフプログラムを構築し、道徳的価値観を定義します。それは彼の一種の精神的カテキズムになり、彼の心と魂の両方のニーズを満たします。 「彼（神-ED）はいつも私と一緒にいて、他の誰も彼を恐れていません」、「あなたの眉の汗であなたのパンを食べます）、「神は賄賂を取ることを禁じています」、「私は贈り物を受け入れません」、 「あなたが大きな抑制を持っているなら、あなたは小さな手段で通り抜けることができます」、「簡単にするための服装、私はこの万能薬には何の利益もありません」、「それは服装ではありませんが、理由と良心」、「嘘は禁じられています戒め-私は嘘をつきません。」 そして、「聖書の根拠に基づいて自分のために作成した規則」を観察し、「ほぼ1世紀の間、つまずくことなく、墓までずっと運びました...」。 「...彼は正直にすべての人に仕え、特に誰も喜ばなかった。 彼の考えでは、彼は常にそしてしっかりと信じていた唯一の人に責任があり、彼を存在するすべての創設者でありマスターであると呼びました。 「彼のポストでは、彼は「熱心で秩序だった」、リゾフがクォーターマスターとして就任した後、「少しずつ、彼の親切なマスターの検査が至る所で感じられ始めた」、すべてにおいて穏やかであり、彼の妻と一緒に住んでいた最も厳格な節度ですが、それを不幸とは見なしませんでした」健康で強い体に住んでいた彼の健康な魂の冷静な気分。 レスコフは、「ロシアに生き方を思い出させるために」真の高い道徳の例を示すために彼の義人を思いついた。 ある知識人のリゾフは、若い頃から「最強の人を恥じるために、自分自身を強くする」ことを決心しました。なぜなら、人生は個人的な模範によってのみ改善され、常に良心に従って行動するからです。 レスコフの理想は常に、それがどうあるべきかという考えとともに、良いという考えと関連しています。 「私たちは翻訳しておらず、義人は尽きません」とN.レスコフは物語「士官候補生修道院」を始めます。最高のものを探す必要はありません。」

彼らは、若い士官候補生の教育者や指導者として、困難な日常生活の中に現れます。 育成に対する彼らの深く賢明な態度は、「友情の精神、相互の助けと思いやりの精神、あらゆる環境に暖かさと活力を与え、人々が人々でなくなり、冷たいエゴイストになることを失うことで、生徒の形成に貢献しました、無私無欲と勇気を必要とするビジネスはできません」。 レスコフの「義人」-良い理想を信じ、心をこめて、誠実で、「毎日の勇気」を求めて努力する人々

「嘘をつかず、だまさず、だまさず、隣人を動揺させずに、義にかなった長寿を日々生きる」能力。 理想は常にパフォーマンスに関連しています

E.I. ドヴォルニコワ

それがどうあるべきかという考えを持って、良いことについて。 高い理想に触発された、人間性に優れたレスコフの「義人」は、「私たちのすべての知的で親切な人々の義」を証明しています。 レスコフの義にかなった人々は、このように生きることで、人は自分自身を内面的に変えるだけでなく、喜んでまたは不本意に、彼の愛の光で彼の周りのすべてを変えることを理解するように賢明に教えます。 人が霊的に高いほど、彼が自分自身に課さなければならない道徳的要件が大きくなることを理解するため。 善と悪の戦場は人の魂であり、その結果は人自身の道徳的選択に依存し、この「永遠の戦い」は彼の人生の最後の1時間まで続くこと。 彼が経験する苦しみは、愛、善、真理の教訓として役立ち、彼の精神的性質の改善に貢献すること。

かつて、FMドストエフスキーは「社会は道徳的原則によって作成されている」と述べ、これらの道徳的原則は家族の中に置かれています。

S. T. Aksakov（ "Bagrovの子供時代-孫"）、L。N。の小説における家の説明

トルストイ（「子供時代」、「思春期」、「青年」）、I.A。 ゴンチャロワ（「ブレイク」）は、詩、美しさ、インスピレーションに満ちています。 家は人間の愛を具現化するための形であり、愛がその美的存在を決して止めてはならない場所であると私たちは理解しています。

家は住居であるだけでなく、人の魂、彼の家族でもあるため、家の歴史は建築、家具、ワードローブの歴史ではないため、色あせた家の囲炉裏は人間関係の世界的な変化を証明しています。 人に道徳的な力を与える神社としての家族の考えは、A。プーシキンの「大尉の娘」に反映されています。家族の考えは、レルモントフの華麗な「皇帝イヴァンについての歌」で強調されています。 Vasilyevich ...」。 それはI.S.によって守られました I.A.の「TheBreak」の「FathersandChildren」のツルゲーネフ ゴンチャロフ; 暴力的なニヒリストに対する彼女のために、N.S。 レスコフ（「どこにも」、「ナイフで」）、F.M。 ドストエフスキー（「悪魔」）、L.N。

トルストイ（戦争と平和、アンナ・カレーニナ）。

しかし、同じドストエフスキーが信じていたように、「現代のロシアの家族はますますランダムな家族になりつつある」。 現代のロシアの家族の事故は、「彼ら自身が信じ、子供たちにそう信じるように教えるという、彼らを互いに結びつけることは、彼らに人生へのこの信仰を与えるだろう」というその共通の考えの喪失にあります。 「ランダムな家族」における人格の形成は、M.Yeによる小説に記載されています。 サルトコフ-シュケドリン「ゴロブレフ卿」。 「ランダムな家族」の悲劇は、「ランダムな」人々を世界に解放することです。 瀕死の化石は、「ゴロブレフ」の家族の世界の特徴です。アリーナ・ペトロヴナ、「無関心の無関心のしびれ」、そしてすべての家族の彼女の「氷のような視線」の「しびれ」。

ユダ、道徳的な麻痺、道徳的な「骨化」、そして他の人を麻痺させることに襲われました。 「石化したように見えた」グーニーは、地所に戻り、死ぬことすらしなかったが、「死んだ」。 横暴で専制的なアンナ・ペトロヴナ・ゴロブレヴァは家族に何の感情も持たず、彼女と彼女をつなぐものは何もない

E.I. ドヴォルニコワ

人間関係のない家族。 すべてが無関心、残酷、無情で飽和しています。 夫は「彼女の友達ではない」、彼女にとっては「風車」、「ひもなしのバラライカ」です。 「子供たちは彼女の内なる存在の一本の糸に触れませんでした。」 彼女にとって、彼らは重荷です。 彼女は子供たちに無条件の服従を要求し、彼らの独立と主導権のすべての胚を殺しました。 頻繁な罰は恥を感じない習慣を身につけ、屈辱的な状況に耐えることは簡単です。 「...絶え間ない愚痴、-シチェドリン自身は説明します-柔らかく、忘れがちな土壌に出会う...は、釣り合いの感覚を知らず、先見の明がない、水牛に執着する奴隷の性格を形成しました。 そのような人は喜んでどんな影響にも屈し、何にでもなることができます：酔っぱらい、物乞い、道化師そして犯罪者さえ... "。

人間の存在の意味を忘れてしまったゴロブレフは、容赦なく次々と墓に連れて行かれる一般的な精神病に感染しているようです。 Golovlevogは地下納骨所であり、家族の遺体安置所です。「すべての死、すべての毒、すべての潰瘍-すべてはここから来ています。 ここで腐ったコンビーフの餌やりが行われ、ここで初めて耳に言葉が聞こえました：憎しみ、乞食、寄生虫、飽くなき子宮など... "ビジネス、困難に直面して意志が弱い、できない怠惰な生活の誘惑に抵抗する。 それは彼らを剥奪、孤独、プライドの苦しみ、引き裂かれた魂、苦味、孤立、寒さと空腹に運命づけました。

アリーナ・ペトロヴナの好きな息子-「ユダは、彼の長い空虚な子宮生活の間に、彼の存在と並んで、屈辱のプロセスが起こっていると彼の考えの中で考えさえしませんでした。 彼は、神に急いで祈ることなく、ずる賢く少しずつ生きていました。そして、多かれ少なかれ深刻な怪我が出てくるのは、まさにこれからだとはまったく思いもしませんでした。 その結果、彼自身がこれらの怪我の犯人であることを認めることができなくなった」と語った。 「そして突然、ひどい真実が彼の良心を照らしました...」。

良心は人のバインダーであり、保持し、保持します。良心がなければ、抑制できない腐敗のプロセスが始まります。 「恥知らずな世界」では、目的が失われ、目標が現れます。意味が失われ、「生きるための計算」が現れます。 良心は人に「戻り」ますが、彼はすでに「廃墟の寺院」、「老人」、空っぽの踏みつけられた場所、「死んでいない」、「引っ越しの家」、無人の人です。 彼は自分自身が世界の悪とその「酔った息」で満たされるのを許しました。 目覚めた良心が彼の中で話す瞬間、人は何を悟りますか？ 「-あなたは私を許さなければなりません！ 彼は続けた。 -すべての人のために...そしてもう存在しない人のために...それは何ですか！ 何が起きたの ？！ 彼は周りを見回しながら、ほとんど困惑して叫んだ。 -どこに...みんな...？」 ポルフィリー・ウラジミロヴィッチの言葉は、シュケドリンの人々への呼びかけの象徴として認識されており、読者は自分の存在を人生として感じ（「自分を許して」自分を忘れたことに対する罪悪感を感じます）、他人の人生を自分自身として感じます。

E.I. ドヴォルニコワ

彼自身（許して...みんなのために... "-他の人の人生を忘れたことに対する罪悪感）。 地球上の生命の意味は、良心のこれらの教訓の実現にあります。 人はこれらの聖約を成就し、成就しなければなりません。 シチェドリンは人類に選択を迫ります。あるいは、冷えて倒れた良心を追放した人類は、「憎しみ」で凍りつき、卑劣な自己破壊に陥ります。あるいは、良心も成長する成長する小さな子供を育てます。 「そして、小さな子供は大きな男になり、彼は良心を持っているでしょう。 そして、良心が臆病にならないので、すべての真実、欺瞞、暴力は消えます」（「良心はなくなった」）。 厳密に言えば、これがシチェドリンがすべてのロシア文学が待ち望んでいた「事件」を理解した方法です。 それは、芸術家が単一のアイデアですべての人類に火をつけ、この「共通のアイデア」を実現するためにそれを統合し、一元化する試みを意味しました。 シチェドリンは、「行為」を人と人類における良心の言葉の具現化であると考えました。 ローマのサルティコワシュケドリーナは警告します：無制限の力があるところでは、人に対して残酷な態度があります。 働きたいという衝動がないところでは、人格の腐敗があります。 蓄積の名の下に労働があるところには、精神的な荒廃があります。 精神性が死んだところでは、愛する人も、誠実さも、人間の存在の喜びもありません。 人生の真の意味、真の幸福、良心と善の光に照らされた積極的な人間の活動が必要です。

ロシアの作家は、悪、残酷、利己的な意図が通常の人間の現れであると信じたことはありません。 そして、すべてを行うことが許されている強い個性のカルトに関連するナポレオンのテーマは、ナポレオンのプロフィールを持っている彼のヘルマン、人々に対する彼の「最高の裁判官」を持つ彼のヘルマンと一緒にプーシキンの注目の的となったわけではありません詐欺師チチコフとナポレオンを比較するゴーゴリのアルベニン。 彼らにとって、「人生は商取引です」。 （ドストエフスキーF.M.

「屈辱と侮辱」）。 彼らの人間の存在の唯一の法則

冷笑的で利己的な意図、寛容。 精神的、心理的悲劇「モーツァルトとサリエリ」は、A。プーシキンによる強い人間の情熱の研究であり、その名前は羨ましいです。 嫉妬はサリエリの魂を消耗させ、傷つける情熱です。 彼女は、他の人々の意見に対する彼の不寛容、人の真の目的の誤解、彼の絶対的な不可謬性への信念、すべての人とすべてを判断する自己許可、議論の余地のない真実を表現する、モーツァルトの判断を通過する理由です。 盲目で容赦のない嫉妬は、サリエリに彼の「重い義務」を果たすように、つまりモーツァルトを破壊するように促します。 A.プーシキンは、心のない英雄のテーマに取り組んでいます。彼は他の誰よりも自分を優先し、犯罪を犯すことができ、高い目標を持ってそれを正当化します。 A.プーシキンは、犯罪の話題、つまり福音の戒めによる犯罪に最初に触れた人の1人でした。 自分の種類の破壊によって起こる個人の自己実現は、悪と暴力、臆病と卑劣、嘘と裏切り、冷笑、無情と不道徳の正当化につながります。 その最高の代表者によって表されるロシア文学-A。プーシキン、M。レルモントフ、N。ゴーゴリ、

E.I. ドヴォルニコワ

L.トルストイ、F。ドストエフスキー、A。チェーホフなどは、驚くべき警戒心を持って、人の非人道性を見て、人の中から人を見つけようとしました。

F.ドストエフスキーの小説「罪と罰」のロディオン・ラスコルニコフは、すべての開発は誰かの苦しみ、犠牲、血を犠牲にして行われたという結論に達しました。 彼は犠牲と暴力を怠らない「すべてが許される」「スーパーマン」の考えに魅了されています。 彼は悲劇的な実験を行い、自分自身を主張したいので、彼の抑えきれない権力への欲望、100万人の人間の「群れ」に対する彼の優位性を満たします。 ラスコルニコフは、揺るぎない道徳法を拒絶する彼の理論の行き止まりにまだ気づいていません。その本質は、M。トゥガン・バラノフスキーによれば、「すべての人間は、道徳が何であるかに関係なく、完全に最高の神聖な対象です。この人の長所は、誰も他の人の手に渡る手段になることはできず、それぞれが自分自身の目的を構成するということです... "。 ドストエフスキーは、無制限の自由の要求として考えられた犯罪が、最終的な分析で完全な自由の欠如であることが判明したことを示しています。 「現在の世界のイメージでは、自由はライセンスであると信じられていますが、本当の自由は自分自身と自分の意志を克服することだけにあるので、最終的には常に彼自身の本当のマスターであるような道徳的な状態に達します。 そして、欲望の淫らさはあなたの奴隷制につながるだけです。」 殺人はラスコルニコフを悪の世界に導き、それは彼を「人類からの開放と孤立」の感覚に導きました。 ラスコルニコフの犯罪は「意のままに」です。 そのため、ロシアの古典的な散文のヒロインである臆病で柔和なソーニャは、彼女の純粋な魂と人生の願望によって、ラスコルニコフをいつの間にか重要な永遠の真実の実現に導きます。 そして、ラスコルニコフは、ソーニャの魂の中で最も重要なこと、つまりキリスト教の光に満ちていること、理解、憐れみ、信仰、苦しむ能力を見ました。 苦しみのおかげで、プライド、利己的な自己満足、嫉妬と怒りは人間の魂に根ざしています。 そして苦しみ、Yu.Nは言います。 ソクリャコフは、人格になる手段として、人を精神状態に慣れさせる形の1つとしてロシアの古典によって理解されていました。 ロシア語で苦しみと思いやりの概念が密接に関連しているのは偶然ではありません。 苦しみは他の人に苦しみ、彼の悩みや不幸の中で他の人への思いやりです。 思いやりとは、他の人の苦しみの一部を引き受けることを意味します。 思いやりは人生の認識を普遍的なレベルにもたらします。 「...

思いやりは最も重要であり、おそらく、すべての人類にとって唯一の存在の法則です。」 これは、自分を人間だと考えるすべての人の「存在の法則」です。 だからこそ、「私たちの愛する故郷の教育レベルを上げることは、常に思いやりのレベルを上げることを意味します...少なくとも今までは常にそうだった」のです。

（ドストエフスキーFM）t「ロシア文学は、全世界を驚かせた思いやりと人間性が特徴です」です。 トルストイの英雄、

E.I. ドヴォルニコワ

ドストエフスキー、チェーホフ、その他のロシアの作家たちは、自分自身の独占権への信仰、他者に対する優位性によって苦しみが目覚めたことはありませんでした。 それは、深い内面の働き、意味のある生命の形態の探求、そして精神的および道徳的改善の必要性によって生み出されました。

VAジュコフスキーは、「人類に有益なアイデアの普及...魂を完成させる」ことで人生の意味を見ました。 エレジー「VillageCemetery」（1802）では、単純な労働者に対する思いやりのある態度により、壮大なヒーローは、自己改善のプログラムである彼の人生の信条を策定することができました。この世界の強大さへの従順ではなく、お世辞に誘惑されたり、プライドを提供したり、苦しんでいる人に残酷で無関心であったり、成功、名声、喜びではなく、優しさ、応答性、他人の痛み、困っている人を助けに来る意欲を感じてください。

L.H.のすべてのヒーロー トルストイは、彼自身の方法で調和を求め、彼自身の方法で真実を探す方法を取ります。そこでは、プロセスは結果と同じくらい重要です。 「正直に生きるためには、努力し、混乱し、戦い、間違いを犯し、再び始めてやめ、常に奮闘し、奪われなければなりません。 そして、落ち着きは精神的な意味です。」 英雄と一緒に、著者はまた永遠の質問への答えを探しています。 「芸術家は、他の人に行動を起こすためには、彼の作品が探求であるためには探求者でなければなりません。」

各ヒーローの道徳的な探求は個人です。 しかし、彼らを結びつける何かがあります：人生は彼らのそれぞれに絶えず彼らの見解を修正することを強制します、道徳的発達の新しい段階で以前に開発された信念は他人によって疑問視されそして置き換えられます。 新しい人生の経験は、それほど昔には揺るぎない真実であるように思われたものへの信念を破壊します。 小説の英雄の道徳的な道は、精神的な生活の反対のサイクルの変化です：信仰は失望に置き換えられ、新しい信仰の獲得、失われた人生の意味の復活が続きます。

ロシアの作家は、「完璧に、自分と一緒に仕事をする...

敵ではなく自分自身に対する勝利が主な目標です...「自分自身を克服した者は無敵になる」と信じられているからです。 ..。 ロシアの古典文学は、「前向きに美しい人」のイメージを作成するために努力しました

（ドストエフスキー）、人生に対する敬虔な態度、人間の人生と過去との切っても切れないつながりを経験している-何世紀にもわたる祖先、習慣、生き方の歴史、祖国の感覚を持っている、それなしでは人の存在不自然になり、考えられず、耐えられなくなる」（ドストエフスキーFM）More V.A. ジュコフスキーは、国の過去を「戻す」プロセス、その再考、積極的な復活、そして「過去の保存、古いものから新しいものを発見するプロセス、文化的価値の蓄積」に目を向けました。 ジュコフスキーの作品は、「人々の精神、見た目、思考が染み込んだ、独特のオリジナルの国文学」の創造に向けた動きです。 ジュコフスキーは、過去を参照して、

E.I. ドヴォルニコワ

新しいインスピレーションの源。 それらは、ロシアの中世の完全なドラマ、国民生活、そして道徳的、歴史的、民族誌的報道における習慣を反映した、英雄的で倫理的な民間伝承の作品です。

その歴史的な独創性におけるロシアの性格。 ジュコフスキー...過去のオリジナル画像に焦点を当てた「照らされた」キャラクターを作成する道を開いた

国家解放闘争のアイデア、祖国の防衛、同志のアイデア、人々の精神的な統一。 国民の領域における普遍性の知識と国民の普遍性を見る能力の必要性を鋭く感じたのはジュコフスキーでした。

ロシア移民がすべての人を団結させることができるセンターを探していたとき、地球上でロシアの目的の最高の意味を含み、国家の尊厳、名誉の感覚を表現し、豊かな文化との平等の機会を与えることができる精神的なセンターヨーロッパ、そしてこのセンターはロシアのヨーロッパのA.S. プーシキン。 そして西側ではなく、ロシア人はそれを必要としていました。ロシア人にとって、それはまともな未来への彼らの希望を正当化することでした。 そして今日、D.S。に同意せざるを得ません。 リハチェフは次のように述べています。「プーシキンは、国家の理想を創造することに成功した天才です。 ロシア人の特徴を「表現」するだけでなく、「描写」するだけでなく、ロシア国籍の理想、文化の理想を創造します。」

しかし、F.M。ドストエフスキーのエッセイ「プーシキン」でさえ、詩人の「普遍的な反応」と「すべての人間性」について語っています。

「将来来るロシアの人々は最後のすべてを理解するでしょう、本当のロシア人になることは正確に意味します：最終的にヨーロッパの矛盾に和解をもたらすために努力し、彼らのロシアの魂、すべての人間とすべての中でヨーロッパの苦悩の結果を示すために-団結...」（FMドストエフスキー）。 この点で、O.S。による興味深い記事 ソイノイ「プーシキンの運命とロシアの運命」では、彼女はロシアの国民意識の「すべての人類」の解釈を与えています。 それを持っている人は、「創造的な意志の選択的な独立性、腐敗性を決して失うことなく、ヨーロッパの主要な文化史的および国家芸術的なタイプを創造的な同時性で自己意識に適応させる真にユニークな能力を表しています思考と精神の」

彼は、共感の賜物だけでなく、共感と共感の必要性も持っており、「一種の複雑に組織化された空間のように、一見二極化された要素の調和の取れたバランス」として機能します。 それら（文化的および歴史的タイプ）を互いに溶解することなく統合します。 屈辱を与えたり抑圧したりせずに和解させます。」

そして、すべての人が他人の人生ではなく自分の人生を生きているように、それぞれの国の完全性、つまり他人の歴史ではなく、それ自体に内在するものです。 一種の「召命、（前）目的、運命が感じられます：渇望（前から）と押し（後ろから）から自分の本質の自己実現へ...これは噴水-国民の間欠泉からの泉源です神話-画像-シンボルは現象や言葉の光の表面に出てきます

E.I. ドヴォルニコワ

国とソクラテスの人々が「汝自身を知れ」と働く釣り、たとえ話が行われます。 あなた自身、あなたの本質、目的、存在の意味についての一種の自己表現。 そして、自己認識とプライドのない人として、STO-INSty以前、そのような自己認識のない国の有機体（「国のプライド」）は、生命がなく、価値がなく、鈍く、そして衰退します。」 祖国の感情は、人を人にし、国を人にする精神性の現れの1つです。 ロシアは「神の霊の国家の器であり、これは私たちの母国の祭壇であり、寺院であり、彼によって奉献された先祖の炉床です。 したがって、私たちにとっての「祖国」は日常の中毒の対象ではなく、本物の神社です...この神社を自分で消すことはできません。 彼女は生きなければならない。 戦って死ぬ価値がある」と語った。 祖国を愛するということは、「ロシアを心で認識し、その貴重な独創性を愛で見ること」、「ロシアをすべてのロシアの偉大な人々、すべての天才、そしてその建設者が信じていることとして信じること」を意味します。 「故郷」、「人」、「自然」という言葉は、単一の大聖堂の生物を意味する、関連した同じ語根の言葉です。 なので。 プーシキンは、1836年10月19日付けのチャアダエフへの最後の手紙の中で、「神が私たちに与えた方法で、祖国を変えたり、祖先以外の歴史を持ちたいとは思わない」と書いています。

自分。 サルトコフ・シュケドリンは次のように書いています。「私は心の痛みでロシアを愛しており、ロシア以外のどこにも自分自身を想像することさえできません...」。 これらの言葉はすべての作家の創造性の中心であり、その怒りと軽蔑は、祖国への厳しく要求の厳しい愛から、彼女の創造力への苦労して得た信仰から生まれました。 Mの作品で。

レールモントフの祖国は奇妙な愛への反省であり、この感情の主なものは愛国心の基礎と考えられているものではありません（国の歴史の誇り、大国の平和を保証するその強さの意識.. 。）。 NS。

レールモントフは、彼を故郷に結びつけた「奇妙な愛」を表現するために、新しい音と色を見つけ、とてもシンプルでありふれた新しい言葉を見つけました...：

しかし、私は大好きです-何のために-私は自分自身を知りません、彼女の草原の冷たい沈黙、彼女の無限に揺れる森、彼女の川は海のように氾濫します...

これらの絵画を鼓舞する誇りと賞賛の気持ちは、どういうわけか思いやりをいつの間にか吸収します（「悲しい村の震える火」）が、非常に親密で愛されている何かへのこの共感は、永遠に詩人の人生に入りました。

果てしなく続く森、田舎道、農民ロシアへのロシアへの愛-それがM.レールモントフの「奇妙な愛」の主なものでした。 彼の故郷であるロシアのイメージは、JIの作品の主要なものの1つです。 トルストイ。 そのため、通常「日常」と呼ばれる風景の描写や写真は、誕生日の夕食やクリスマスの占いなどの日常生活や休日に、とても広々として美しいものになっています。 L.トルストイは彼に教えることを夢見ていました

E.I. ドヴォルニコワ

読者は「人生を愛する」。 L.トルストイによれば、あなたの故郷を愛するために、あなたの人々は他のすべてを拒絶することを意味しません。 世界、宇宙はすべての人々の兄弟愛に従わなければなりません。 包括性、慈悲、広さ、開放性、社交性に内在するのは、ロシアの国民精神とロシア国民です。

ロシアの古典作品における祖国の感情は、生き方、意識的な創造性、道徳的行為、積極的な共感、召命に対する責任ある態度、「自分への有益な不満」（A.ウフトムスキー）、「人間になるための絶え間ない努力」（M.

Mamardashvili）。 プーシキン、レルモントフ、ゴーゴリ、ネクラーソフ、レスコフ、トルストイなどの作品は、祖先の歴史における国民の誇りに満ちています。

作家はロシアの歴史の中でロシア人の精神の素晴らしさを見て、彼の愛国心、英雄主義、市民精神、祖国への愛を称賛します。

ロシアの古典文学は、存在の根本的な問題を提起し、人間の生活の初期の道徳的基盤を探求し、初期の精神的ガイドラインを探し、価値観の態度を形成します（AizermanL.S。）。

「ロシア文学の素晴らしさは、その視線の高さにあります...ロシアの思想は、人間の存在の問題で非常に多くのことを言ったので、現代のカテキズムと見なすことができます。」 ロシア文学の広く行き渡っている倫理的哀愁は、理想のためにその創造者たちの根強い努力の結果でした。 「美的理想

一般的な文化的理想、社会的、道徳的、認知的の一部。

真実、良さ、美しさは理想の3つの位位です。 太古の昔から、これらの言葉は最高の精神的価値観のアイデアを具体化しています。」 ドストエフスキーは、人間の生活は理想なしでは考えられないと主張した。 「それどころか、アイデアにもっと力を与え、理想を恐れないことが必要です...結局のところ、理想は現在の現実と同じくらい完全な現実でもあります...良い現実です。 さらに大きな嫌悪感を除けば、何も起こらないと前向きに言うことさえできます。」 理想と言えば、ロシアの作家は、何世紀にもわたって国家環境で開発され、修正できない資質、つまり誠実性、自由、勤勉、誠実さ、思いやり、優しさを念頭に置いていました。

それらは、普遍的な人間の価値観に耐えることの本質です。 本物の芸術家の作品のネガティブなキャラクターでさえ、人への希望と信仰を刺激します。 「しかし、読者に、考えられるすべての美徳を組み合わせた理想的な人々のイメージを作家に要求することを考えないでください。

いいえ、私たちは彼に理想的な人々ではないことを要求しますが、私たちは理想を要求します。 たとえば、監察官では、理想的な人を探す人は誰もいませんが、このコメディーに理想が存在することを否定する人は誰もいません。 観客は、彼がそこに来たのとはまったく異なる状態で劇場を去ります。 彼の思考力は動揺しています。 彼の心に刻印された鮮やかな画像と並んで発生します

E.I. ドヴォルニコワ

完全に特別で独立したメンタルワークの出発点として役立つ一連の質問全体。」 ロシアの作家たちは、本物の芸術は、あるべき姿で人生への願望を目覚めさせるべきだと確信していました。 ロシアの古典の現代性、その話題性-その経験の中で、今日特別な意味を獲得しています。 「私たちはトルストイと、人間の生活の他の多くの問題に対する彼の解決策について議論することができます。 しかし、私たちが彼とどのように議論しても、彼が提起した「質問」に対する彼の「答え」をどれほど厳しく拒否しても、これらの質問に対するトルストイの態度そのもの、つまり、 それらへの答えの探求は、その道徳的更新の命を与えるカタルシスで私たちの魂の中で応答せざるを得ません。

そして、私たちは古典から既成の答えを見つけませんが、答えを探した経験は次のとおりです。 あなたは人生や愛についてさまざまな見方をしているので、誰にも反対することはできませんが、あなた自身の見方はより賢く、より明確になります。」 レオ・トルストイが話すこれらの言葉には、普遍的な意味があります。 方法論的、イデオロギー的レベルでは、精神的危機を克服し、文化的アイデンティティと寛容を形成するための最も重要な前提条件（条件）は、ロシアの古典文学の中核を構成するそれらの精神的価値観の今日の文化的生活のレクリエーションです。

19世紀のロシア文学は、「その解放機能を実行し、善と悪、罪、悔い改め、運命、神、自由などの永遠の概念を意識して復活させ続けています。 確かに、今日の古典の文学作品は、著者と読者の価値の世界の相互浸透、認知と自己教育の統合です。「意識の波は他の人を検出し、彼の境界を見つけることができるはずです。 、そして、インタビュー、共感、思いやり、イメージ、知識、文化的人工物の経験で豊かになり、彼が人間になるためのリソースとして所有者に戻る」

ロシア文学は全体として、ロシア文化の価値規範の核心を反映しており、それは国民とともに、ロシアの作家の文学作品における深い精神的、道徳的、普遍的な人間の可能性の存在を決定し、そのような特別な理解で表現されています価値観、善と悪、自由、良心、思いやり、共感、社会的責任、祖国への愛、愛国心などの倫理的カテゴリー。

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エフゲニー・オネーギンの小説に基づくタチアナ・ラリーナの道徳的価値

ロシア文学の歴史の中で最初の現実的な小説は、A.S。プーシキン「ユージーンオネギン」の詩の小説であると考えられています。 Vissarion Grigorievich Belinskyは、彼を「ロシアの生活の百科事典」と見なしました。 プーシキンは常にある種の作品を作ることを夢見ていました。その主人公は彼の同時代人です。 18世紀の終わりまでにヨーロッパで始まったロマン主義の規範によると、詩的な女の子は女性の理想になりました。 そんな少女が小説「ユージンオネギン」に登場。

ロシア文学の最も有名な女性像であるタチアナ・ラリーナは、詩人のお気に入りのヒロインです。 彼女は高い道徳的価値観を持つ良心のヒロインです。 文学においても芸術においても、芸術家が彼自身の創造物に真剣に夢中になっているとき、そのような奇跡は可能です。 それで、小説「ユージーン・オネーギン」に取り組んでいるアレクサンドル・セルゲイビッチは、彼のペンの下で生き返った素晴らしい女の子に夢中になりました。 タチアナは彼にとって「甘い理想」であり、見た目も魂も詩人のミューズに似ていました。 タチアナ・ラリーナの性格は、独特の個性として、そして地方の高貴な家族に住むロシアの女の子の一種として私たちに明らかになります。

他の世界とロシアの人々への近さは、その擬人化が乳母であり、タチアナの魂の純粋さを保護しました。 タチアナは自然がとても好きでした。彼女は仲間とのゲームよりも孤独な散歩を好みました。 冬は彼女の好きな季節でした：

タチアナ（ロシアの魂、

理由を知らずに）

彼女の冷たい美しさで

私はロシアの冬が大好きでした...

自然の生活は幼い頃から彼女に親しみやすく親しみやすいものです。 これは彼女の魂の世界であり、無限に近い世界です。 この世界では、タチアナは孤独や誤解から解放され、ここで感情が反応を見つけ、幸福への渇望は自然な正当な欲求になります。 タチアナは生涯を通じて、自然との密接なコミュニケーションによってのみ育てられる、この自然の完全性と自然性を保持しています。 タチアナは本能的に、心ではなく心で、オネギンに彼女に合った人を感じました。 最初の会議でオネギンがどれほど拘束されていたとしても、彼の性格が世俗的な礼儀を装って隠されていたとしても、タチアナは彼の独占権を推測することができました。 タチアナの特徴である自然さ、深い人間性は、突然、人生との最初の出会いで動き出し、彼女を勇敢で独立させました。 オネギンに恋をした彼女は、最初に重要な一歩を踏み出しました。彼女は彼に手紙を書きます。 ロマンスが最高潮に達するのはここです。 タチアナの告白は、そのような愛と誠実さで呼吸していましたが、オネギンの冷えた心には聞こえず、理解されませんでした。 ユージンは、社会によって容赦なく歪められた感情のため、少女に答えることができませんでした。 オネギンの叱責は彼をタチアナから遠ざけた。

「エフゲニー・オネーギン」は哲学的小説であり、人生の意味についての小説です。 その中で、プーシキンは存在の問題を提起し、善と悪が何であるかを反映しました。 そして、オネギンの人生が無意味であるならば、彼は彼の周りに悪、死、無関心をまきます、そしてタチアナは不可欠で調和のとれた人です、そして彼女は愛の中で彼女の人生の意味を見て、彼女の夫への義務を果たします。 人の幸福を奪った厳しい生活の法則に同意したタチアナは、彼女の尊厳のために戦うことを余儀なくされ、この闘争の中で彼女の非情と彼女の固有の道徳的強さを示しました、これはまさにタチアナの道徳的価値観でした。