ジェレマイアベンサム。 NS

ジェレマイア・ベンサム

ベンタムジェレミア（1748-1832）。英語の社会学者、弁護士、哲学者、創設者 功利主義-道徳の原則が可能な限り多くの人々の最大の利益であるという教義。

ベンサムジェレマイア（1748-1832）。有名な英国の社会学者、政治学者、弁護士、功利主義の理論の創設者、自由主義の支持者、自然法の概念の断固たる反対者。社会関係の「効用の原則」への従属に関する彼の論文は、個人の利益と社会の利益の識別を実証しています。後者は、個人の利益の単純なセットと見なされていました。ベンサムの観点から、「最大数の人々の最大の幸福」を達成することを可能にするのは、自分自身だけの世話です。貿易の権利と自由を拡大することの支持者。

A. Akmalova、V。M。Kapitsyn、A。V。Mironov、V。K。Mokshin 辞書-社会学に関する参考書。教育版。 2011年。

その他の伝記資料：

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読む：

ベンサム。デントロジー、または道徳の科学（ジェレマイア・ベンサムの構成に関するL. A. Mikeshinaによる記事）。

哲学者、知恵の愛好家（伝記インデックス）。

構成：

ジェレミーベンサムの作品、編。 J. Bowring、v。 1-11。 L.、1838-43; 転載。：N.Y。1962;

ジェレミーベンサムの通信、v。 1-10。 L. 1968-84;

ジェレミーベンサムの収集された作品、gen。 ed。 J.H.バーンズ。 L、1968; ロシア語であたり：法律は起訴されるべきですか？尊厳についてのベンサムとテュルゴーの教えの人気のある解説。 SPb。、1865;

Fav。 op。ジェレマイア・ベンサム、第1巻。道徳と立法の基礎の紹介。民法の基本原則。刑法の基本原則、トランス。 A. N.PypinとA.N. Nevedomsky、序文。 Yu。G.Zhukovsky SPb。、1867;

法医学的証拠について。デュモンの版のジェレマイア・ベンサムの論文、トランス。 sfrans。 I.ゴロノビッチ。 K ..、1876;

立法の原則。 -本の中：時間と場所の条件が法律に与える影響について。政治経済学へのガイド、トランス。 M.O. Gershenzon M.、1896年。

文学：

ポクロフスキーP.ベンサムと彼の時代。 Pg。、1916;

ZhukovskyYu。G.19世紀の政治文学史、第1巻、サンクトペテルブルク、1871年。

Halevy E. Laフォーメーション・デュ・ラディカリズム哲学、v。 1-3。 P.、1901-04;

ハリソンR.ベンサム。 L.、1983;

スティーブンL.英国の功利主義者、v。 1-3。 L.、1900、1968。

ベンサム（ベンサム）ジェレマイア（1748年2月15日、ロンドン-1832年6月6日、同上）-英国の哲学者、弁護士、改革者、創設者の1人 功利主義 . ベンサムの考えは、前半のイギリスの政治改革の性質に影響を与えました。 19世紀、および多くの英国の思想家（ジェームズ・ミル、J.C。ミル、D。オースティン、D。グロットなど）および政治家の理論的見解。遺伝性の弁護士の家族に生まれる。幼児期に彼は古典言語を学びました。彼はウェストミンスター学校で学び、1760年にオックスフォード大学のキングスカレッジに入学しました。 1764年に卒業した後、彼はロンドン法廷弁護士学校（リンカーンズイン）で法律を学びました。弁護士の資格を取得した後、彼はすぐに実際の仕事をあきらめ、妥協することができないことを自分自身で発見しました。その後、彼は法改正に関連する問題を扱った。

ベンサムによれば、彼に最も大きな影響を与えたのは、C.L。モンテスキュー、C。ベッカリア、特にC.A.ヘルベティウスでした。 1776年に彼は本「政府の断片」を出版し、ベンサムによれば、伝統への過度の遵守と「改革への反感」によって区別された弁護士W.ブラックストンの見解を批判した。この作品はリベラルな政治家のシェルバーン卿の注目を集めました。 1781年から、ベンサムは彼の家を訪れ、そこでリベラルな政治家や弁護士と会いました。 1780年代。フランス語で出版されたエッセイ「TheTheoryof Punishments and Rewards」に取り組んだ（Theorie des peines et des recompenses、v。1–2、1811;Englished。TheRationaleof Reward、1825; The Rationale of Punishment、1830）。 1785年、イタリアとコンスタンティノープルを経由して、彼はロシア軍のエンジニアを務めた兄のサミュエルのところへ行きました。彼はほぼ2年間、モギリョフ近郊のクリチェフ近郊に住み、ここに「高利貸しの防衛」（高利貸しの防衛、1787年）という著作を書き、貸付金の利息額を制限する法律は経済的および法的観点から不当であると主張しました。見る; ベンサムによれば、すべての正気の成人は、彼が容認できると考える条件でお金を借りる権利があり、誰もがこれらの条件で彼にお金を貸す権利があります。その後の政治経済学の研究で、彼は市民の経済活動における国家の非干渉の原則を擁護した。彼はロシア滞在中に、エカチェリーナ2世がそれに興味を持ってくれることを期待して、「パノプティコン」刑務所の計画を立てました。プロジェクトが公開されました（パノプティコン、またはインスペクションハウス、1791年）。ベンサムは、円形の刑務所の建物の前にある中央の塔からいつでも各囚人を観察できるような建築形態を刑務所に与えたかった。この場合、後者は「プライベート」の原則に従って構築する必要があり、オブザーバーは非表示のままにする必要があります。囚人の非人道的な扱いと貧弱な一般的な「経済」を特徴とする矯正施設の改革の必要性と性質、ベンサムは多くの作品で実証している-「ハード労働法案の見解」、「パノプティコン対ニューサウスウェールズ」（」パノプティコン、またはニューサウスウェールズ州 "）、"刑法の原則 "（"刑法の原則 "）など。1788年にベンサムはイギリスに戻り、すぐにロンドンに模範的な刑務所を建設し始めました。建物は議会委員会によって承認されず、プロジェクトは失敗に終わりました。フランス革命の間、彼は議会活動の最良の構造に関する提案でフランスの立法府に目を向けました。関連するプロジェクトや考えは、論文「政治戦術の経験」（政治戦術に関するエッセイ、1791年）で表現されました。「ソフィズムの書」（誤謬の書、1824年）で、彼はいかなる改革にも反対する保守党の議論を要約し、彼らの失敗を証明した。道徳の。 1792年、フランスへの奉仕のために、ベンサムはフランス共和国の市民権を与えられました。 1790年代。貧困者の状況を改善するためのプロジェクトを開発しました：「貧困者の状況と救済」、「貧困者の法律と貧困者の管理」、これらは貧困に関する法律の開発に使用されました（1834年）。ベンサムの見解は、1832年の最初の議会改革の性質といくつかの法律（特に秘密投票）にも影響を及ぼしました。 1802年に、立法理論が初めてフランス語で出版されました。 1809年に彼は論文「議会改革のカテキズム」（1817年公開）を書き、そこで彼は年次選挙、平等な選挙区、広範な選挙権および秘密投票の必要性を擁護した。「カテキズム」に基づいて作成され、庶民院（1818）で議論されたいくつかの決議を議会に提案した。 1820年代に。ベンサムは議会の討論会の公表に貢献し、トピックごとに分類し、講演者の間違いを指摘するコメントを添えました。 1823年に彼は「哲学的過激派」の影響力のある機関となったジャーナルウェストミンスター評論の創設に参加しました。後にそのページで、議会改革の必要性、カトリック教徒、ユダヤ人の平等について議論し、政府支出の削減とさまざまな経済問題について提唱した。法典化の提案で国家元首に繰り返し訴えた。ベンサムは彼の作品の出版を気にしませんでした、そしてそれらの多くは彼の崇拝者と学生（E.デュモン、J.C。ミルなど）の編集努力のおかげで出版されました。

功利主義の原則。ベンサムの目標は立法の改革であり、彼の意見では、それは道徳の改革を前提としていた。道徳および立法の原則（1789）および道徳または道徳の科学（v。1-2、1834年に死後に出版された）の紹介ベンサムは、無関心と権利の宣言の極端から立法への態度を解放しようとしました。それを経験的に確立された道徳的原則にしっかりと基づいて置き、それに基づいて法理論は立法の特別なセクションに拡張されることになっていた。ベンサムは、道徳（および法律）の「既成の」抽象的な原則のアイデアを拒否し、経験的および分析的な方法を使用して、議論の余地のない経験のデータに基づいて人間の行動の包括的な理論を構築しようとしました。条項。

人間の共同体を規制するように設計されている立法の主な主題は、公共財、または一般財です。ベンサムは社会を個人の集まりと見なし、「社会的身体」をフィクションと見なし、個人の善に焦点を合わせました。そのような人々は社会にのみ存在しますが、彼らは主に彼ら自身の私的な利益を追求します。社会を組織するとき、立法者は最も多くの人々のために最も多くの幸福の原則から進めなければなりません。人間の本性を定義するために必要な個人にとって何が良いかを定義する。ベンサムによれば、喜びと痛みが人間の主な原動力です。彼らは彼のすべての判断、決定、行動を条件付けます。喜びのために努力し、苦しみを避けることは人間の本性です。利益の原則は、これらの動機の両方を考慮に入れています。利益の概念は、悪から保護したり、善をもたらしたりするオブジェクトの特性または能力を表します。悪は苦しんでいる、または苦しみの原因です。善は喜びまたは喜びの原因です。利益の原則以外に善と悪を区別するための他の基準はありません。道徳的善は肉体的善を生み出す能力のためにそのようなものであり、道徳的悪はそれが肉体的悪を生み出すためにそのようなものです。ベンサムは人間の本当の組織から始まり、体だけでなく魂の苦しみと喜びを暗示しています。彼は喜びと痛みの4つの源を見ています：肉体的、政治的、道徳的そして宗教的です。「正義」、「不当」、「道徳的」、「不道徳」などの言葉。ベンサムは、痛みと喜びの概念を含む集合的な表現として使用します。ベンサムは、心理的、存在論的、道徳的な個人主義を人間の本性に属するものとして認識しました。各個人は、公益に勝る既得権益によって動かされます。しかし、理性は、個人に自分の福祉が公衆の福祉に依存していることを理解させます。人は利己的な関心に駆り立てられる一方で、社会はすべての個人に必要であり、したがって個人の利益は同じです。自分の利益を合理的に評価することで、個人は社会の利益と彼らを同一視するように強制されるべきです。行為を行うことを決定するとき、個人は「最大数の人々にとって最大の幸福量」の計算から進めなければなりません。心理的関連のメカニズムの作用の結果として、特定の喜びと痛みは特定のものに関連付けられているので、個々の人が経験する喜びと痛みは、その強さ、持続時間、確実性（または不確実性）の観点から測定できます、ソース（喜びまたは痛み）の近接性（または距離））それらの実り（喜びがその後の喜び、苦しみ-その後の苦しみを生成するという意味で）、純粋さ（それらと均質な感情の生成）および幅（彼らによって捕らえられた人々の数）。ベンサムによれば、言及された特徴を要約し、善と悪の側の結果を比較し、利益が影響を受ける人々の数を数え、それぞれについて上記の合計を数えることで、それぞれの特定の価値を判断することができますアクション。ベンサムは、そのようなカウントプロセスがすべての道徳的判断、すべての立法上または司法上の行動に先行することはできないが、それは常に心に留めておくべきであると警告します。

ベンサムは、効用の原則の利点は、それが人間性、普遍性、明快さ、それによって提供される判断の客観性、困難な状況で決定を下す能力、そして人々の平等の肯定に基づいていることであると考えています（計算の過程でそれらが同等であると仮定しているため）。

政治哲学。ベンサムの政治的急進主義は、新しい資本主義制度と一致させなければならない法制度の更新における彼の役割の彼の理解と関連しています。政治哲学では、ベンザムは、人々自体が常に社会に住んでいて、「前社会的」国家がなかったという事実から進んでいます。ベンサムは、以前の政治哲学にとって重要な概念は根拠がないと考えています。「自然法」、「自然状態」、「社会契約」。彼はまた、人々が社会的状態の前にそれを持っているという意味で、自由の「自然さ」を否定しています。ベンサムは、人間の自由を外部からの強制がないこととして理解しています。ベンサムは、一方では人の公的生活と私的生活の間に違いが存在することによって、他方ではt.zrによる自由の価値によって、自由の問題の重要性を説明しています。それが与える喜び。しかし、それを制限する法律は、秩序と良い統治を保証し、したがって市民の個人的な利益を満たすため、必要かつ正当化されます。社会的状態の前でさえ人々に内在しているとされる「自然の権利」の最も詳細な概念は、作品「無政府の誤謬」（Anarchical Fallacies、1791 – 95、1816年にフランス語で出版）で批判されています。ベンサムによれば、法律は法律によって作成され、法律はそれを統治者の意志の表現として理解しているので、すでに政府とコミュニティを前提としています。ベンサムは、「自然法」の概念は曖昧であると信じています（それは一般に法律を意味し、それによって法律を廃止するため）、比喩的に（政府に先行する権利がないため、そしてこの観点から、特に社会契約の理論、結論に基づいて疎外され、歴史的基盤がなく、有害である個人の権利を前提としています。結局のところ、政府は歴史的状況の結果として、または力の使用を通じて確立され、アナキストの結果を伴います（それはからの自由を意味するため）特に法からの強制：結局のところ、自然法は法の制定に先行するだろう）。ベンサムによれば、権利は具体的なものにすぎず、社会に役立つ場合は存在しなければならず、役に立たない場合は廃止されなければなりません。ベンサムはまた、他の抽象的な概念（「態度」、「力」、「財産」、「自然の正義」、「道徳的感情」、「真の理由」など）を拒否します。ベンサムは、そのような概念に対応する道徳的および法的問題の分析の形式は、それらに合理的な意味を与えないので、隠された教義であると信じていますが、単にそれらを必要な推論と議論に置き換えます。

ベンサムは、人間の生活における感情の役割を無視して、理性と合理性へのコミットメントを強調しました。彼は人々の育成と教育を非常に重要視しました。彼はそれを人々の心と思考を改善する手段として重要であると考え、彼らのエゴイスティックな感情を正しい方向に向けることができました。 1816年、教育に専念するベンサムのクレストマチアが出版されました。

構成：

1.ジェレミー・ベンサム編 J. Bowring、v。 1-11。L。、1838–43; 転載。：N.Y。1962;

2.ジェレミー・ベンサムの書簡、v。 1-10。 L.、1968–84;

3.ジェレミー・ベンサムの収集された作品、gen。 ed。 J.H.バーンズ L.、1968;

4.ロシア語。あたり：法律は起訴されるべきですか？尊厳についてのベンサムとテュルゴーの教えの人気のある解説。 SPb。、1865;

5.Fav。 op。ジェレマイア・ベンサム、第1巻。道徳と立法の基礎の紹介。民法の基本原則。刑法の基本原則、トランス。 A.N.PypinとA.N.Nevedomsky、序文。 Yu.G. Zhukovsky SPb。、1867;

6.法医学的証拠について。デュモンの版のジェレマイア・ベンサムの論文、トランス。フランス語で I.ゴロノビッチ。 K.、1876;

7.立法の原則。 -本の中：時間と場所の条件が法律に与える影響について。政治経済学へのガイド、トランス。 M.O. Gershenzon M.、1896年。

文学：

1. ポクロフスキーP。ベンサムと彼の時間。 Pg。、1916;

2. ジュコフスキーYu.G. 19世紀の政治文学の歴史、第1巻。サンクトペテルブルク、1871年。

3. HalevyΕ。急進主義哲学のラフォーメーション、ν。 1-3。 P.、1901-04;

4. ハリソンR。ベンサム。 L.、1983;

5. スティーブンL.イギリスの功利主義者、v。 1-3。 L.、1900、1968。

序章

ヨーロッパとアメリカでのブルジョア革命の勝利、産業社会の確立と発展、そしてブルジョア国家としての地位に関連する現代の考えは、まだその関連性を失っていません。また、現代の世界秩序と現代科学は、まさにニューエイジの思想に基づいていると言っても過言ではありません。

イギリスの啓蒙主義の代表であるジェレマイア・ベンサムは、彼の時代の最も偉大な科学者の一人と見なされていました。百科事典的に教育を受けた彼は、人間の知識のさまざまな分野に目を向けました。 I.ベンサムは、経済学、政治学、法学の全分野の創設者ですが、19世紀の巨人を背景に彼の名前は失われています。その結果、ほとんどの教育出版物では、彼の名前はほんの一瞬でしか言及されていません。しかし、この事実は彼の遺産への関心を刺激するだけです。真の研究は最初から始めなければならないことは明らかです。

この作品の目的は、優れた英国の科学者I.ベンサムの遺産とアイデアを知ることです。

ジェレマイア・ベンサム：伝記と基本原則

ジェレミア（ジェレミー）ベンサム（1748-1832）-18世紀後半から19世紀初頭の英国の法学者であり道徳哲学者であり、功利主義の創設者。

ベンサムは弁護士の家族に生まれ、職業を選び、父親の足跡をたどりました。しかし、法の分野におけるベンサムの主な関心は、既存の法律を知ることによってお金を稼ぐルーチンではなく、これらの法律がどの原則に基づくべきかを研究することでした。ベンサムは生涯を法理論、倫理および関連する問題の研究に捧げました。ベンサムの最も有名な作品は「道徳と立法の基礎の紹介」（1789年）です。これらの原則から生じる経済的結論は、この英国の哲学者の仕事における経済学者の主な関心事です。しかし、ベンサムの創造的遺産の中には、いくつかの直接的な経済的作品もあり、その中で最も有名なのは「Usuryの防衛」（1787）です（ロシアで書かれ、著者は兄の招待で約2年間過ごしました。ポテムキン王子の地所で奉仕した人）。著者の生涯にわたって未発表のままであったが、手書きの形で生き残ったベンサムの他の経済作品は、1950年代まで絶版になりませんでした。

ベンサムの理論は倫理に基づいており、快楽主義の原則に基づいて構築されており（ギリシャの快楽主義から-喜び）、道徳的な善と喜び、喜びを結び付けています。これはかなり古い伝統であり、ギリシャの哲学者エピクロスにまでさかのぼり、現代ではJ.ロック、C。ヘルベティウス、C。ベッカリア、F。ハッチソンなどの信奉者がいます。

ベンサムはすでに彼の最初の作品「政府への道」（1776）でこの伝統を守り、次の基本的な公理の形で彼の信念を定義しています。社会。"

同様に、ベンサムはこの目標を達成する方法を定義することに独創的ではありませんでした。彼の時代の多くの哲学者のように、ベンサムは最大の幸福の原則は適切な「正しい」法律を通して執行されなければならないと信じていました。したがって、ベンサムはそのような法律の開発に彼の努力を向けました。

法律を制定するときは、次の2つの原則から進める必要があります。最初の-最大の幸福の原則-は意思決定のための規範的なガイドラインです。 2番目の-心理的快楽主義の原則-は、人々がどのように行動するかについての前向きな見方です（彼らの利己的な目標に従ってください）。したがって、法律は、人間の行動の第2の原則を考慮に入れ、第1の原則に従って行動することを強制するために、罰と報酬を課すべきです。どちらの原則でも、基本的な概念は効用という言葉で表され、効用、幸福、喜び、喜びなどとして理解されるものです。ベンサムによれば、人間は喜びを求めて努力する生き物です。ベンサムが書いたように、「自然は人を2人の最高の支配者の支配下に置きました-痛みと喜び。彼らだけが私たちに何ができるかを決定し、私たちが何をすべきかを示すために残されています。」この効用の哲学は、（消費者、労働者、起業家としての）人々の活動の主要な目標および基準として、XIX-XX世紀の経済理論の主要な支持の柱の1つになりました。

効用という言葉から、「功利主義」という用語が生まれます。これは、ベンサムが理論的構造を表すために造ったもので、1820年代までに使用されました。今日、功利主義は、敏感な心理学、快楽主義の倫理、古典派経済学、民主政治に基づく信念体系と呼ばれています。

ベンサムの社会に対する理解は、現代科学におけるいわゆる原子論に近いものでした。社会は個人の単純な合計です。なぜなら、社会は、その定義によれば、「架空の組織」であり、公益は存在しないからです。個人の利益のみがあり、公益はこれらの個人の利益の合計として表すことができます。

ベンサムは、「正しい」法律を望んで、古典派経済学の主要な代表者であるアダム・スミスの視点とは異なる視点に固執したことに注意してください。後者は利益の自然な調和から始まり、私的な利己的な利益を追求すること自体が公共の利益を確保することができると信じていました。ベンサムは、行動の自由が必ずしも利益の調和につながる必要はないと信じていました。政治経済学の課題は、第二の原則（人々は喜びを求めて努力する）を使用して、国家の介入が必要な場所とそうでない場所を理解しようとすることです。ベンサムが書いたように、「最大の課題は...政府が何を妨害すべきか、何を妨害すべきでないかを決定することです。国家の介入なしに何が起こっているのか、あるいは何が起こるのかについての知識が実際に重要であるのはここでそしてここだけです。」

立法の構築へのこれらの原則の適用を可能にするために、ベンサムは彼の道徳哲学に明快さと確実性を与えようとしました。したがって、「幸福を計算する」という彼の考えは、喜びと痛みをランク付けする一種の試みに基づいています。この算術の基本的な公理は、喜びが均一で測定可能であるという仮定です。さまざまな人または1人の人がさまざまな時間に受ける喜びは、強度、持続時間、確実性、時間の近さ、実り（新しいものを生み出す特定の喜びの能力）、純粋さ（非付随する苦しみとの混乱）、有病率（能力は他の人を喜ばせます）。しかし、ベンサムによれば、異なる特性を持つすべての快楽は、均質な快楽に再計算することができます（理論の最初のバージョンには、この手順を実行できるおおよその尺度さえ含まれていました）。

ベンサムによれば、そのような計算は、社会のさまざまなメンバーの利益に影響を与える立法プロジェクトまたは決定の分析で実行される可能性があります。この目的のために、彼は、対応する法案によって社会の各メンバーに提供される一次、二次、および派生的な喜びと苦痛を計算し、次にこれらの見積もりを要約してバランスをとることを提案しました。喜びと痛みのさまざまな特徴を直接測定することが不可能なとき、ベンサムはそれらの金銭的価値を参照することを提案しました。同様に、ベンサムは、法律違反に対する罰として社会が人に課すことができる「苦しみ」または制裁の進展に注意を払いました。

ベンサムは、社会の構造の「正しい」原則を研究し、さまざまな社会制度（官僚機構、刑務所、救貧院、教育制度、銀行制度など）に多くの注意を払いました。これらの制度の創設に2つの原則を適用して、ベンサムは最終的に3番目の原則-「責任と利益を組み合わせる原則」を策定しました。この原則は、各人が専門職務の遂行が彼の個人的な利益と一致するような条件に置かれるというものでした。この原則の結果の1つは、報酬と労力を結び付けなかったため、従業員（大学教授を含む）の固定給与に対するベンサムの反対でした。

XIX世紀の初めに。ベンサムは、主にリベラルな立法改革の積極的な支持者として広く知られていました。彼は死刑の批判者であり、罰の必然性が彼の残酷さよりも重要であるという原則を擁護し、特に女性に投票する権利を与えるために、参政権の民主化を提唱し、遺伝的貴族、さらには君主制。ベンサムの人気はイギリスの国境をはるかに超えていました。それで、ロシア皇帝アレクサンドル1世は彼の委員会に新しい法律の開発を要求しました。疑わしい場合はすべてベンサムに助言を求めるでしょう。同時に、ベンサムには多くの敵がいて、彼の考えは常に激しい論争を引き起こしてきました。したがって、ロシアの作家VFオドエフスキーは、このトピックに特別なパンフレット-ユートピア「名前のない都市」（1839）を捧げ、功利主義の道徳の実行不可能性を示すためにベンタミアの国を描いた。

ベンサムの功利主義の最も脆弱な側面は、それが受け入れる人間の行動のモデルの単純化と、幸福の計算を機能させるという未解決の問題に関連しています。さらに、さまざまな人々の喜びと苦しみを要約するという考えは、最初はそのような評価の根本的な非比較性、つまり効用の対人比較の問題に直面します。

ベンサムのシステムにおける別の理論上の欠陥は、B。ラッセルによる彼の不変の洞察で明らかになりました。彼は特定の国のための法律のコードを作成するように指示されました、彼は彼が確信していたように、社会の利益であるものから進むでしょう。彼は自分自身の利益や（意識的に）彼のクラスの利益を追求することはありませんでした。しかし、彼がこの事実を理解したならば、彼は彼の心理的教えを変えなければならないでしょう。

しかし、功利主義のすべての欠点は同時に...そしてそのメリットです。結局のところ、それらはすべて功利主義分析に基づいて実現されました。したがって、ベンサムの経済学へのサービスを過大評価することはできません。ベンサムは経済学の発展に大きな影響を与えました。彼の最も近い信者の中には、有名なリカード経済学者のJ.ミルと彼の息子のJ.S.ミルがいました。

ベンサムジェレマイア

（ベンサム）-有名な英語。広報担当者および哲学者、b。 2月15日 1748年にロンドンで、幼い頃から珍しい才能を発見しました。3年間のBは歴史的な著作に興味があり、8年間はラテン語の詩を書き、10文字はギリシャ語で書きました。言語; 13歳の少年として、B。はオックスフォードのロイヤルカレッジのリストに含まれ、主にサンダーソンの論理の研究に専念しました。 1763年に彼はリンカーン寄宿学校に入学し、20歳までにすでにマギスターのアルティウムと法廷弁護士（弁護士）になりました。彼の父と祖父も弁護士であり、家族の長男として、ジェレマイアB.は同じキャリアに運命づけられていました。しかし、イギリスでそれが形になった形の法曹は、彼に魅力的な嫌悪感を抱かせました：この混乱した矛盾した法律の塊、完全に意味を失った形を尊重する必要性、偽善とトリックの必要性を擁護するときでさえただの原因-これはすべて、彼の性格と彼の心の性質に反して行き過ぎました。法律は彼にとって、その実践的な側面ではなく、その哲学的な側面にとって興味深いものでした。フランスの革命運動はついに彼に人類の幸福についての科学的研究を好むようになりました、そして彼の父の死（1792）の後に彼が受けた独立国家は彼に彼のオフィスの静かな場所で彼の研究に冷静にふける完全な機会を与えました。彼は完全な孤独に落ち着き、彼の長い人生の最後までたゆまぬ努力をしました。彼は1776年に匿名で出版された「FragmentonGouvernement」（政府の抜粋）で文学分野に参入しました。これは最近出版された（1770）有名なブラックストーンの作品をイギリスの「幸せな憲法」で批判しました。この作品は英語で強い印象を与えました。社会であり、長い間、さまざまな有名な弁護士や広報担当者に帰属してきました。著者の名前が明らかにされたとき、それはBに貴族の上層へのアクセスを与え、そして若い思想家の観察の輪はこうして拡大しました。彼の見解をより強固な基盤にするために、B。はさまざまな人々や国の直接的な研究に努めました。フランツの前でさえ。革命、彼は大陸に8回旅行しました。これらの中で最も重要なのは1784年にさかのぼります。彼は東にスマーナとコンスタンティノープルを旅し、フランス、ジェノヴァ、フィレンツェを通り、そこからロシアに行きました。彼のロシアへの旅行の目的は、1774年にポチョムキンによってベラルーシでさまざまな種類の産業を植えるための造船所および技術者として召喚された兄のサミュエルB.を訪問することでした（彼はロシアの将軍の階級で亡くなりました。 1831年のサービス）。 1786年1月中旬、ジェレマイアB.はクレメンチュグを通過し、そこで知事と食事をし、町民の乱暴さとギャンブルへの情熱に打たれました。すぐに彼は、モギレフ州のムスツィスラウの南にあるクリチェフに到着しました。クリチェフの近くには、サムイルB.によって統治され、その目的がイギリス文明をベラルーシに移植することを目的とした、模範的なポチョムキンの地所がありました。ジェレマイアはほとんどすべての時間をこの地所で兄と過ごし、ここで彼はダッシュについての有名な手紙を書き、「パノプティコン」に取り組みました。そのために彼は兄のサミュエルのアイデアを使用しました。事実、サミュエルは、クリチェフでポチョムキンの計画を実行し、ロシアでさまざまな製造業や工芸品を紹介するという計画を実行し、工場や工芸品のファランスターのような特別な建物を建てるというアイデアを思いつきました。この事件は起こらなかったが、B。は彼の兄弟の考えを彼の刑務所システムに適用した。彼は1787年10月または11月までクリチェフに住み、ポーランド、プロイセン、オランダを経由してロンドンに戻りました。 B.はさらに数回大陸を旅しました。アミアンの和約後の1802年、パリの道徳政治学研究所の会員に選出されたとき、そして1825年に。

B.の人生は彼の執筆です。彼の作品の概要は、同時に彼の願望、希望、失望の説明でもあります。この偉大な心と性格のすべての特性は、彼の著作に反映されていました。彼の深く微妙な分析は、思考と事実をそれらの構成要素に分解しようと努めており、これらの要素の評価において、Bの洞察と人間の精神に関する彼の知識のすべてが明らかにされています。彼の分析では、彼は時々行き過ぎて、分解して分裂し、もはや結果を出すことができませんが、彼から逃れたものは何もないことは確かです。彼は合成にそれほど強くありません。彼のシステムでは、完全性の欠如にしばしば気づかれますが、彼はそれを目指して努力しませんでした。彼の著作のほとんどは散在する一節で構成されていますが、さらに注目すべきは、主要なアイデアの統一性とその実装における揺るぎない一貫性です。これらの資質は、彼の作品が呼吸する本物の慈善活動によって結合されます。彼は、立法の真の目的は人類の利益と幸福であるという考えに奉仕することに、彼の多面的な活動とたゆまぬエネルギーをすべて捧げました。彼女の名において、彼は彼が右で見つけたすべての悪を追求しました。彼は並外れた勇気と率直さで彼の見解を表明しました：独立性、誠実さそして誠実さは彼の性格の主要な特性に属します。 B.は虚栄心とうぬぼれのために多くの非難を受けましたが、大部分はこれらの悪徳は純粋な源から生じました。彼の見解の正義に対する深い信念により、彼は他の思想家の見解を無視し、人類への誠実な愛と彼に仕えたいという熱心な願望が彼を不寛容にしました。しかし、彼は批判や異議を決して避けませんでした。それどころか、彼は全力で彼らに挑戦しました。 Bの特徴の中には、彼の見解のすべての体系的な性質のために、彼はほとんど自分の作品を処理したことがないという事実に属しています。そして、これは最高です：優秀な思想家、人間の精神の曲線の深い愛好家、数学的な考え方と幾何学的な思考の正しさ、彼は文学的なプレゼンテーションの才能を持っていませんでした、そして彼はそれを特に気にしませんでした。彼の研究の内容は、常に厳密に方法論的であり、通常、一般的なトピックからそのすべての詳細に1つの分析方法で到達するだけでなく、最も外部的な形式である単語の選択も、彼が必要とする用語のために再構成されることがよくあります。思考の数学的構造を反映するフレーズの構築、そしてその結果、それはしばしば非常に複雑です。なぜなら、1つの期間のボリュームで、著者は常に思考のすべての説明の詳細を組み合わせようとするからです-これはすべてによって行われることがよくありますNS。平均的な読者にとってはかなり難しい。したがって、Bの本当の幸せは、デュモンとの知り合い（1788年以降）であり、その人物の中で彼は貴重な編集者および出版社を見つけました。個人的な友情によって彼に関連付けられたB.のアイデアの熱心な支持者であるデュモンは、間違いなく知的で才能のある作家であり、B。自身とヨーロッパの文学の両方に素晴らしいサービスを提供しました。 s作品は人気を博しましたが、元のテキストでは達成するのが困難でした。彼らのフランス語で。翻訳と変更において、デュモンはBの乾いた解説に魅力を与え、簡単でアクセスしやすい形を与え、心への直接的な影響に必要なものよりも思考の方法論的発展にとって重要であると思われるすべてのものを減らしました。英語で。言語、Bの作品のいくつかは彼の死後の出版社であるボウリングによって処理されました。

B.のすべての作品は2つのカテゴリーに分けることができます。最初のカテゴリーには、彼の理論的、多かれ少なかれ体系的な作品が含まれ、2番目のカテゴリーには、特定のイベントに隣接し、さまざまな国での実用的な実装を彼の見解に与えるという彼の願望に隣接する、Bの多数の作品が含まれます。 B.は、1780年にすでに出版されたエッセイ「道徳と立法の原則の紹介」で道徳と立法の問題に関する彼の一般的な見解を最初に概説しましたが、友人によって示され、著者自身によって認識された形式の明らかな欠点、B。にこの論文の公開を一時停止するよう促した。それは1789年にデュモンの改作で「Pecipesdelégislation」というタイトルでのみ登場しました（Par。;ドイツ語訳、ケルン、1833年）。ここで概説されている原則の詳細な展開は、ボウリングによって編集された「道徳の科学に関するデントロジー」です。 B.の基本原則の立法および政治への適用は、「Traitésdelégislationcivileetpénal」（Par。、1802、ロンドンの新版、1858;英語訳ヒルドレス「第2版、ロンドン、1871）」に記載されています。、デュモンによって処理され、B。自身によって発行された「すべての国へのコード化提案」（ロンドン、1822年）および「すべての国の使用のための憲法コード」、その最初の巻は1830年に登場し、B。は矛盾を確信しました自然法の教えの基礎であり、人と市民の権利の宣言によって発動された法についての形而上学的な考えの利点、それは人間に内在する喜びと痛みの感情に究極の基礎を持っています。男は最初のために努力し、2番目を避けます。メインクリエーターであること 功利主義（この言葉を参照してください。）哲学的システムとして、B。はフランス人から高く評価されています。 18世紀の作家は、この始まりの恩恵を実行しました。特に、B。がこの始まりの本当の意味を理解した最初の道徳家として認めているヘルベティウスです。 B.は、最も多様な利益のバランスを取り、社会生活のすべての段階（抽象的な禁欲的な願望から純粋に実用的なものまで）で自己保存のための強力な刺激として機能する原則として、彼のシステム全体の基盤に利益の始まりを置きます目標）; 彼は、これが人間の動機の最良の尺度であると考えています。現実に適用されるとき、それは彼の活動の本当の動機についてすでにこれから結論を下すために、社会における人の闘争のすべての条件の研究を必要とします。それは、まさに動機のおそらく完全なシステムを提供し、それに従って、人間の意志のこれまたはその方向が可能になります。生来の考えや致命的な運命についての話はもうありませんが、B。が心理的、生理学的、経済的理由の科学的研究に努めて人を特定の結果に導くことはどこにでも見られます。このような質問の定式化では、悪い結果の特定の部分だけが人に降りかかる可能性があり、他の部分は周囲の状況で社会に降りかかる必要があります。そして、この観点から、法律は犯罪の罰よりも犯罪の防止にもっと関心を持つべきです。破壊するのではなく修正する必要があります。一方、法律は、社会の可能な幸福のための最良の条件を作り出すためにあらゆる手段を使用しなければなりません。 おそらくできるだけ多くの人にとって大きな幸せ-Bの教えによれば、これは国家の究極の目標であり、もともと彼によって理論と呼ばれていました。 最大化 （最大）。国家生活の3つの大きな部門は、この目標を達成するために努力する必要があります。1）幸福のための資金の分配を規制する民法、2）第三者に苦痛を与える可能性のある行為から人々を守り、それを正確に守る刑法犯罪者自身にさらに多くの苦痛を引き起こし、3）憲法（基本的な州法）。これは、すべての機関の組織を任務とし、その正しい行動方針を確保することを任務としている。国家生活のこれら3つの部門すべてにおいて、B。は、刑法の分野で非常に詳細かつ並外れた機知をもって、一般的には民事法の観点から、彼の主な利益の原則を実行します。彼の観点から、しかしこれと同じ観点から、彼は犯罪と特定の種類の罰の統合システムを開発し、お互いに正しい関係を確立しました。非常に詳細で詳細の見事な処理を伴う同じ利益Bの原則は、彼が最も完璧な政府形態として代議制民主主義の擁護者として行動する憲法の教義で実行されます。 B.の一般的な見解を知るためには、彼のモノグラフを研究することも必要です。法律のより良い起草と処理について、審議機関の戦術について、州の賞の方針について（Dumont "Théorieが発行） des peinesetderécompenses」、2巻、Par。、1812）が、法医学的証拠に関する彼のモノグラフは特に重要です-これは間違いなくB.の最高の作品であり、彼は1802年から1812年まで取り組んできました。それは1827年に「英語の実践に特別に適用された司法証拠の根拠」というタイトルで出版されました（5巻、ロンドン）。フランス語で。「Traitédespreuvesjudiciaires」（Par。、1823）というタイトルで以前に発表されたデュモンによる処理、すべて英語に関するもの。練習し、全体の半分以上を構成し、捨てられました。研究の主題として特別な質問がありますが、これはまさに英語の特徴です。主に実定法に注意を払いながら、同時に法と政治の主要な問題に特別な問題について触れている広報担当者。そして、法医学的証拠の教義は、この点で特に便利です。確かに、証拠の教義の誤った陳述がそれらの実施を妨げるとき、法と法の使用は何ですか！証拠の教義では、彼らは市民の財産関係を確保していることに気づきます。ここには、個人の不可侵性と自由の保証もあります。立法の観点から、このエッセイの特別な注意は、取引のまさに終了時に証拠の提供を扱うB. Book 4（事前に指定された証拠の）に値します。

B.の作品は、イギリスと大陸の両方で彼に幅広い名声をもたらしました。今世紀の初めに、彼は独裁的な君主と共和党政府の両方が彼のアドバイスを求め、彼の理論を彼らの立法府に導入するために頼ったオラクルと見なされました。彼のシステムだけが地球上で普遍的な繁栄を確立することができると深く確信し、人類に奉仕したいという情熱的な願望で燃え、彼自身がすべての人々に訴え、彼らの立法活動のために彼のサービスを提供しました。彼の理論は彼自身の故郷にとって特に重要でした。そこでは、古代への日常的な愛着が改善の必要性よりも優勢であり、歴史によって遺された形態が根強い虐待を覆い隠すことがよくありました。 B.先例だけが公務の基準として役立つことができるという意識は、彼の母国社会で目覚めました。すべての歴史的基盤から切り離されたBの見解は、とりわけ英語への適用を見つけることができた。彼らは英語の純粋に実用的な土壌で育ちましたが、日常生活。したがって、預言者としてのB.は、彼自身の国で最も認識されていませんでした。イギリスでいくつかの一般的な改革が命じられたときはいつでも、B。は彼が彼の考えを実行するプロジェクトを思いついた。これらのプロジェクトが社会と議会の両方で大きな話題を呼び起こすたびに、そして...拒否されました。彼の選挙改革法案（ベンサムの抜本的な改革法案、ロンドン、1819年）も、スコットランドの裁判所に対する彼の提案も、公平な裁判所に関する彼の見解も受け入れられなかった。犯罪者を追放する場所がなかったので、追放を別の罰に置き換える必要性についての非常に深刻な質問。その中で彼は、亡命刑務所と浮体刑務所のシステムを考慮し、これらのシステムの両方を不十分であると認識し、それらの代わりに、刑務所のアルテルの強制的な仕事に基づいて構築され、ある程度の自治を楽しんでいる彼自身のパノラマを提案しました、しかし厳格に、刑務所行政の目に見えない監督にもかかわらず。Bは、政府にそれを提供することによって、彼が彼の囚人のための確実であることに同意する程度に彼のシステムの有益な性質を確信しました。それらを解放した後。 1794年の法案はVによって提案された契約を受け入れ、パノプティコンの建設のために多額の金額が発表されました。ミルバンク刑務所が現在ある場所に設立されました。しかし、結局、B。システムは拒否され、刑務所システムが優先され、その作成者はハワードであり、ミルバンクはこの後者のシステムに従って完成しました。 Bのすべての失敗のために、彼の影響は甚大であり、彼は英語の頭になりました。急進主義は、直接的な政治的役割を果たしたことはありませんが。彼が1823年に設立したウェストミンスター評論は世論を導いた。法律だけでなく、公的生活のすべての問題がBによって議論されました。彼の研究の主題は、経済、金融、学校、教会の問題でした。英語で。教会B.は、聖書をカテキズムに置き換えることを攻撃しました（「イングランド主義教会が調べた」、ロンドン、1818年）。 B.の影響力は、法医学的証拠に関する彼の論文の公布によって増加しました。英語の特定の欠点。この作品で示された権利は、ピールの改革によって排除されました。

はるか昔に特別な出来事があったフランスは、Bの注目を集めました。フランスに関する彼女の最初の重要な仕事で。イベント、「政治戦術に関するエッセイ」（1791年、ベンサムの原稿からデュモンが編集「エッセイ・シュール・ラ・タクティック・デ・アセンブル・レギスラティブ」、2巻、ジュネーブ、1815年;ドイツ語訳アーランゲン、1817年）、彼は詳細な議論を受けた組織の記録と立法議会の記録保持。管轄権を変更したいというフランスの願望は、「フランスの司法機関の組織のためのコードの草案」（1792）を促しました。これは、もともとミラボーのジャーナルCourrier deProvenceに掲載されていました。シエイエスの反対のおかげで、Bの提案は却下されました。そして、これは理解できます。法学教育が盛んなフランスでは、弁護士が国家思想の担い手であり、投機だけに基づく提案は成功しなかった。しかし、B。の作品はフランスに高く評価されました。法令8月26日 1792年国会は彼にフランス人の権利を与えた。市民権、および他のいくつかの注目すべき同時代人（ワシントン、ペスタロッチ、コジオスコなど）。

かつてロシアはBに興奮した。彼の考えの実行に対する強い希望。アレクサンダル1世の王位への加入は、ロシアに一種の新しい時代をもたらしました。皇帝自身と彼の親しい友人や顧問、V.P。Kochubei、Novisiltsev、P.A。Stroganov、Prince。 Adam Czartorizhskyは、発酵の責任者になりました。むしろ、この発酵の主なエンジンでした。コンバーターはロシア語のレベルを上げようとしました。ヨーロッパで彼らに提示されたそれらのモデルへの制度と教育。ちなみに、政府の主な関心事の一つは、民法および刑法のコードの起草でした。皇帝は、この重要な問題を支援するために外国の弁護士を招待する必要があると考えました。 1802年、Czartorizhskyは彼の命令で外国の弁護士に手紙の草案を作成しましたが、アレクサンダーの顧問は、大陸法に関連するすべてに大きな変更が予想されたため、最終的なコードの作成を開始するのはまだ難しいと確信していました。 Czartorizhskyは、最初は「私たちの国に存在するすべての法律のコレクションに自分自身を限定する必要がある」と信じていました。そのためには、特別な「法律を作成するための委員会」を形成する必要がありました。天皇は明らかに同意しましたが、それにもかかわらず、最も有名なヨーロッパの法律家に助言を求める必要があると考えました。実際、彼らからは、理論的なプログラム、労働方法の説明、資料の配布の概要を受け取りたいと考えていました。 B.の作品の最初の重要なコレクションがフランス語で出版されたのは、まさにこの時期（1802年）でした。デュモンによる処理。この出版物は最初にヨーロッパの大衆にイギリスの広報担当者の考えを紹介しました。彼を通してまたB.とロシアの教育を受けた部分に会いました。彼のアイデアが最も決定的な成功を収めた社会。彼らは当時最も影響力のある人々の中に崇拝者を見つけました：高中兵衛、gr。 A.サルティコフ、シャルトリジスキー、スペランスキーは彼らに属していましたが、彼らの中で最も熱心だったのは有名な提督N.S.モルドビノフでした。彼らの何人かはB.に個人的に会い、彼と連絡を取りました。ロシアでのBのアイデアのより大きな普及のために、デュモンはすでに1802年にサンクトペテルブルクに行き、そこで彼は高等社会で最も好意的な歓迎を受けました。彼の直接の監督の下で、そして部分的にB.自身の監督の下で、英語の作品。広報担当者はロシア語に翻訳されました。言語。当初、B。の個々の作品は、内務省の公式出版物であるサンクトペテルブルクジャーナルに1804年に掲載されました。法律の知識の普及、教育の利点、セキュリティなどに関するB.の記事が掲載されました。無条件の言論の自由に関する記事の前にのみ、出版社は著者の意見を和らげる条項を設けました。次の1805年に彼はロシア語で出てきました。言語最高司令部によって出版されたB.の作品の最初の巻。この出版物には、次のタイトルが付いています。「民法および刑法に関する談話。法の原則と完全な法の本の一般的な概要の予備的な提示と、関係する時間と場所の影響についての経験が追加されています。法律に。英国の弁護士ジェレミア・ベンサムの作品。フランス語で出版。言語ステップ。デュモン、著者から彼に届けられた原稿によると。ミハイル・ミハイロフによって翻訳され、デュモン氏からの追加が報告された。 I.、帝国の命令により、サンクトペテルブルク、1805年;第2巻、サンクトペテルブルク、1806年;第3巻、サンクトペテルブルク、1811年）。エディションの構成は、Dumontの「Traitésdelégislationcivileetpénal」と同じです。しかし、ロシア語版はフランス語版とは異なります。デュモンによるいくつかのマイナーな追加と「法律の完全性の維持について」の特別な章の追加。一方、ロシア語版では、B。が情熱的な不寛容で語った検閲を扱った刑法第4部の第2章が第III巻でカットされた。すでに1803年に、デュモンはロミグリ卿に、サンクトペテルブルクではBの作品がロンドンと同じ数のコピーを販売したと書いています。別の手紙の中で、彼はスペランスキーとの成功を発表しました。スペランスキーは「正義の改革はすべての祝福の最も重要な利益である」と感じました。「彼らはドイツの弁護士と1人の英語（Macintosh）に目を向けました」とデュモンは付け加えます。彼に直接行くだろう。」しかし、長い間外交政策はアレクサンドル皇帝を内部改革からそらしました。ナポレオンの崩壊後、その後の平和は、古い願望を実現する可能性への希望を与えました。このとき、ロシア政府が新しい法典の作成を支援するために多くの外国の弁護士に頼ったことを知っていたB.は、彼のアイデアがロシア政府の分野で多くの共感を見いだしたことを知り、その瞬間があったと判断しました。その実装のために来てください。大切な願望。 1814年1月、B。はモルドビノフにソブリン宛ての手紙を転送し、モルドビノフにその最終版を提供した。 5月に、手紙は主権者に提示されました。この手紙の中でB.は、彼が50年間立法問題に取り組んできたこと、この分野での彼の長所がフランス語の序文で認められたことを示しています。コードと、ベクソンによって作成されたバイエルンコード（おそらく、1813年のバイエルンコードのプロジェクトの1つについて話している）で、ロシアの新しいコードを作成するための彼のサービスを提供しています。彼の提案に応えて、B。はアレクサンドル1世からフランス語で書かれた手書きの手紙を受け取りました。ウィーンの言語4月10日 1815皇帝は、ベンサムの知識と経験を活用する準備ができていることを表明し、法典の作成を委託された委員会に「彼の援助に頼り、質問で彼に連絡するよう命じる」と付け加えた。「」同じ1815年の7月、ベンサムは皇帝に2番目で最後の手紙を書きました。この手紙の中で、彼は皇帝によって提案された商売のやり方をきっぱりと拒否している。彼は、当時の議長であるバロン・ローゼンカンプ（このテキストを参照）などの人物が率いる委員会が彼に質問をしないこと、そして彼が質問した場合は、帝国の処方箋を正式に実行することのみを目的としていることを確信している。そして、せいぜい、散らばった質問を分離するための彼の答えは、何の利益にもなり得ません。論文を彷彿とさせる彼の長い手紙の中で、B。は、事務的な秘密を容認しない立法問題についての開かれた議論の必要性について、開かれた行動方針の必要性を主張している。彼自身のために、B。は外部の権威を授けられた本当の立法者の役割を全く求めませんでした。彼が目指していたのは、立法問題の公開討論への参加、弁護士との参加、批判の前での公開参加だけでした。彼は個人的に、おそらく、議論されるべき質問を他の人よりもうまく提示し、ロシアの条件のための特別な目的で、彼の人生の仕事を構成する彼の一般原則をもう一度表現するために、トピックを与えたかっただけでした。しかし、その時、アレクサンドル皇帝の内部政策の方向への転換はすでに明白であり、アラクチェフの完全な勝利の時期はすでに近く、立法計画では、ローゼンカンプのアイデアがスペランスキーのプロジェクトに取って代わりました。彼の手紙の中で、B。はすでに反応を予見または予想していた。手紙の調子は、彼が立法の最良の方法に関する彼の提案が採用されることをほとんど期待していなかったことを示唆している。彼の手紙の中で、彼は決定的なジレンマを提起し、それを和らげることはありません。アレクサンドル1世皇帝との書簡は、「成文化と公の指導に関する論文」（ロンドン、1817年）および「論文の補足など」に掲載されました。 "（Lond。、1817）;同じ形式で、通信は1843年に彼の作品の完全なコレクションに含まれていました。A.Pypinの記事"ベンサムのロシア関係 "（"Vestn。Evropy "、 1869年、第2号および第4号）、同じ場所および詳細でV. Ikonnikov、「Count NS Mordvinov」（サンクトペテルブルク、1873年）を比較してください。

フランスとロシアは、B。の考えが広まった大陸の最初の州でした。他の州では、デュモンの第2版「Traités」（Par。、1820）の出版によってのみ知られるようになりました。ドイツでは、B。はあまり印象に残りませんでした。法哲学の分野では、ドイツ人はBから学ぶことは何もありませんでした。国家に適用された利益の始まりは彼らにとってニュースではありませんでした。彼らはトマシウスの理論と啓蒙専制君主制の実践の両方からそれをよく知っていました。しかし、刑法の問題に関して、ドイツ人はB.の著作の中で多くの新しくて有益なものを見つけました。結婚した Nerr、GrundsätzederKriminalpolitik（Tübing。、1839）、およびKritischeZeitschriftfürRechtswissenschaftdesAuslandes、vol。XIの彼の記事。しかし、アレクサンドル皇帝への手紙の中で彼が指摘しているバイエルン刑法の起草へのBの参加は、法の力を受けたFeuerbachのプロジェクトについてはほとんど言及していません。ドイツと司法証拠に関するB.の条約に大きな同情があった。それでも、Bの名声は新聞や雑誌にとどまりませんでしたが、彼の教えのドイツ語版が登場しました。 E.ベネケ。 Benecke、「GrundsätzederCivil- und Criminalgesetzgebung」（ベルリン、1830年）を参照してください。

B.の栄光とアイデアはピレネー山脈に伝わりました。 1821年に刑法草案がスペインのコルテスに導入されたとき、トレノ伯爵はBに非常にお世辞の手紙と彼の意見を表明するよう要請して法案を送りました。 B.の答えは、当時スペインとポルトガルで特に人気があった貴族と参議院への容赦ない攻撃に満ちた彼の「トレノ伯爵への手紙」（ロンドン、1822年）に示されています。これらの攻撃のおかげで、B。の手紙は何の影響もなく残され、その後grになりました。トレノは、B。自身によると、彼を知りたくなかった。結婚した同じ場所で匿名で出版された「Essaissurlaシチュエーションポリティックデル「エスパーニャ」（パリ、1823年）」とB.からトレノ伯爵への手紙の翻訳。

B.のアイデアは北部で非常に重要になりました。アメリカ。彼らの疑いの余地のない影響の下で、ニューヨーク（1821年から）、サウスカロライナ（1826年から）、ルジアーナ（1830年）の法律が形成されました。マディソン州大統領およびペンシルベニア州知事との書簡B.（1811-17）は、同じ「成文化に関する論文」などに掲載されています。ここでB.は、アメリカでは、いくつかの例外を除いて、英語が導入されたことを示しています。コモンローであり、この後者は彼には一般的な法律ではなく、アイデアのない王室の生き物の形のない創造物であるように思われます-彼の母国の法律の歴史についてのBの不十分な知識を証明するレビュー。

彼の人生の終わりまで、B。は彼の考えを支配するために実際的な改革に参加することといくつかの国で希望を失いませんでした。彼の目はついにスペイン人に向けられた。彼が大都市から離れた後、影響力のある崇拝者を見つけたアメリカ。その中には、ベネズエラ共和国の大統領であるサンタンデール将軍がいました。そしてB.は解放されたギリシャの臨時政府と関係を結んだ。 1823年6月22日付けの手紙によると、地獄。マヴロコルダトは彼にギリシャの大義の助言と弁護を求めた。

フランスの7月革命は、82歳の男性に新たな希望をもたらしました。当時、B。という名前はフランスで非常に人気があり、彼のアイデアは1829年に設立された特別団体「L」utilitaireによって促進されました。革命はB.のピアレージに関する手紙を引き起こしました（ピアの家と上院）、1823年にスペイン人とポルトガル人に言ったのと同じように彼はフランス人に繰り返した。「あなたの先祖」はB.を書いた、「私をフランス人にした。市民よ、私に耳を傾けてください。これは私が1792年に言ったことです。私に聞いてください、これは私が2度目に言うことです。現在、2つのすばらしい質問が待ち行列に入っています。あなたには貴族院があります。それは破壊されるべきですか？はいと言います。上院の投影があります。それを確立する必要がありますか？私は「いいえ。作家の目標が欺瞞ではない場合、まず第一に、彼は読者に植え付けたいという信念を明確に表現しなければなりません。私は常にこの一般的なルールに従いました。この規則は、ご覧のとおり、私は今、守っています。「同じスタイルで、同じ失敗で、B。は死刑廃止のためにフランス人の前に立ちました（「死刑について」、ロンドン、1831年）。すぐに。偉大な老人は亡くなりました。†1832年6月6日、85歳で、彼の望みに応じて、彼の憲法第3巻に取り組み、彼の体は開かれ、防腐処理され、現在もロンドンの大学にいます。

この孤独だが困難な生活の結果として何が起こったのかを尋ねるなら、あなたは国家の生活と科学の生活に目を向けるべきです。 B.の国家制度全体の生活の中で、それ自体の適用はどこにも見当たらなかったが、B。は間違いなく、立法の分野における主要な力の1つであった。彼は、現代の法律によって達成された多くの改善に最初の推進力を与えました。それは、罰制度、刑務所制度、立法の形、利益に関する法律、司法、司法証拠の教義などの改善に要約され、さらに、大陸ではよりも強力です。イングランド。間違いなく、抽象科学の分野でのB.のサービスですが、ここでは彼の信者が教師の重要性を誇張しています。科学では、彼は彼の分析的研究方法で有名になりました。彼はこの方法を発明しませんでしたが、彼はその適用の見事な例を提供しました。これは、方法の適合性に関する最も深い論文よりも説得力のある例です。さらに、州法のいくつかの部門での彼の研究は、主題をほとんど使い果たしており、永遠に古典的なままです。これは、法律上および公的問題における真実と証拠についての彼の教え、州における罰と報酬の彼の方針です。これらすべてが、B。を生命と科学の優れた教師にしています。

全集。 B.彼の学生ボウリングによって出版された：「ジョンボウリングによって出版されたイエレミーベンサムの作品」（11巻Edinb。、1843）、しかしこのコレクションはB.と彼のデントロジーの2つの小さな作品を含んでいませんでした。不完全なコレクションフランス語作品：「Oeuvresde I. Bentham」（6巻、ブリュッセル、1829-34）。 Bの作品のいくつかは、大英博物館に保管されている写本に残っていました。最後の治世の初めに、大規模な司法改革が始まり、Bの学生で功利主義システムの深遠な擁護者であるジョン・スチュアート・ミルの権威が私たちの社会で素晴らしく、B.A。の著作に興味を持っていました。 B.「司法について」（サンクトペテルブルク、1860年）、およびA.N.ピピンとA.ネベドムスキーは「I.B.の厳選された作品」の出版に着手しました。一部はボウリングによる、一部はデュモンによるが、この出版物は「道徳と立法の基礎の紹介。民法の基本原則。刑法の基本原則」を含む第1巻を超えていなかった。（サンクトペテルブルク、1867年）。その後、I。ゴロノビッチの「司法証拠について。デュモンの出版に関する論文」（キエフ、1876年）の翻訳がありました。 Bについての最も良い研究は、彼の「Geschichte und Literatur der Statswissenchaften」（vol。III、pp。595-635、Erlangen、1858）の有名なRobertMolに属しています。 B.の教えにその基盤、特に挑戦することで、モールは英国の思想家を深い敬意と共感をもって扱います。それは彼の研究を作品の対応する章とは大きく異なったものにします。 B.チチェーリン「政治教義の歴史」（第III巻、256-322頁、M.、1874年）。 Birks、「現代の功利主義、またはPaley、B。and Millのシステム」（ロンドン、1874年）、およびロシア語も参照してください。言語-A.Chervyakov、「法律は迫害されるべきか。過剰についてのB.とTurgotの教えの人気のある解説」（サンクトペテルブルク、1865年）とK. Yarosh、「ジェレマイア・ベンサムと自然法則」（ハリコフ、1889年）..。

F.A.の百科事典辞典ブロックハウスとI.A. エフロン。 -S.-Pb 。：ブロックハウス-エフロン. 1890-1907 .

他の辞書にある「ベンサムジェレマイア」をご覧ください。

-（ベンサム、ジェレミー）（1748-1832）経済学者、弁護士、政治学者、社会改革者。成功した弁護士と起業家の息子であるロンドンのハウンズディッチで生まれた彼は、オルドゲートで洗礼を受けました。 7歳でウェストミンスター学校に入学し、その後......。政治学。辞書。

ジェレマイア・ベンサム
バイオグラフィー

ジェレマイア・ベンサムは、1748年2月15日から1832年にロンドンで生まれました。彼は生まれつき裕福な弁護士家族に属し、そこでは法務は遺伝的であると見なされ、世代から世代へと受け継がれました。
著名な英国の思想家、効用理論、または功利主義の創設者。 18世紀の終わりに、啓蒙主義の原則とスローガンに対する懐疑論と批判の後、周囲の世界の体系的な説明の探求が再び始まりました。周囲の世界のすべての現象をカバーして説明できるような統合システムを作成しようとした著者の中には、唯一の弁護士、ジェレマイア・ベンサムがいました。彼は非常に才能のある子供であり（4歳でラテン語とギリシャ語を知っていました）、オックスフォード大学を卒業し、1792年以来、父親から大きな財産を相続し、完全な物質的幸福をもたらしました。弁護士として、そしてたくさん旅行しました。彼はイギリスで有名になる前に世界とヨーロッパの名声を得ました。それは彼の友人のおかげで彼の最初の作品がフランス語で出版されたことで説明されました。ジェームズ・ミル（ジョン・ミルの父）と一緒に、彼は「過激な哲学者」のグループを組織しました。そして、それは有名な経済学者デビッド・リカードも属していました。彼は刑法と刑務所法に大きな関心を示しました。ベンサムは、パノプティコンと呼ばれる刑務所の建設プロジェクトを開発しました。このプロジェクトは、ある場所からの監視員が各セルで起こっていることすべてを見ることができるように構築されました。彼の人生の終わりまで、彼はこの問題に興味を持っていて、この問題に関して認められた権威でした。ジェレマイア・ベンサムは、英国の刑法と手続きの合理化と人間化に貢献しました。
成文化の問題を徹底的に研究し、合法化の理論全体を発展させて、彼は1789年に出版された作品「道徳と立法の基礎の紹介」を作成します。これらの問題は作品「ATreatise on民事および刑事法」（1802）、「成文化の提案、自由な見解を認めるすべての人々に送られる」（1822）および「憲法」（1830）。彼の作品の多くは死後に出版され、法理論に関する最後の作品は1945年にのみ出版されました。

理論を使用します。

「功利主義」（ラテン語のUtylitas-利益に由来する）という名前は19世紀に登場しました。そして、ベンサムから始めて、一般的になりました。それは倫理的教義を意味し、そのルーツはすでにロカにあります。彼によると、人の活動は、それが個人の正しく理解された利益によって導かれるとき道徳的であり、それは公衆の利益と矛盾しませんが、逆に、一般的な善と幸福を高めるのに役立ちます。
ベンサムは、他の「過激な哲学者」とともに、人間性の次の明確な基盤を特定しました。
-すべての人は自然に似ているので、同じ素材から考えを定式化します-印象とその影響力、そしてレベル。
-誰もが同じことを望んでいます。彼らが興味を持っているものを手に入れることです。これは、彼らのニーズを最大限に満たしたいという願望として定義することができます。
-人間の本性にとって、特徴的な心。そのおかげで、人はその真の関心が何であるかを理解することができます。
-人間の本性は変わりません。育成の仕事は、人が自分の興味を理解するのを助けることです。

これに導かれて、ベンサムは、人間の願望は人間の理性と矛盾することはできず、さらに、個人と社会の道徳は利益（利益）に反対せず、利益のバランスの具現化にすぎないと主張した。したがって、立法者と政治家の主な任務は、個人の利益の調和です。この概念は、保守派、特に歴史学派の代表者、先験的な考え、急進的なプログラムと同様に、根本的に拒否されました。しかし、伝統と伝統的な価値観の保守的なカルトの代わりに、彼女は人間の存在のための別の基礎を提供しました-功利主義、または利益（利益）。すでに彼の最初の作品「FragmentsonGovernment」（1776）で、彼は次のように書いています。ベンサムによれば、数学の公理と同様に、利益の原則は明白であり、証明を必要としません。それは普遍的であり、立法と道徳の両方をカバーしています。功利主義の理論に関する思想家の見解は、特に「立法の原則」（1802）などのいくつかの作品で提示されています。これは、「立法の基礎」、「民法の基礎」、および「民法の基礎」の3つの部分で構成されています。 "刑法の基礎"; 「すべての国のための憲法の基礎を導く」、「デントロジー、または道徳の科学」。4つの原則、つまり、その後のすべての結論が続く基本的な規定が定められています。1つ目は、喜びを得て苦しみを回避することです。人間の活動の意味この考えはベンサムの前には完全に知られていませんでした、それはエピクルスと彼の信者の教えからそのルーツを取ります、しかしベンサムの議論の余地のない革新は彼がこの原則、すなわち実用性を法律のすべての部門に拡張したことです-市民、刑事、国家.2番目の原則は、道徳は、最大数の人々のために最大の幸福（善）を達成することを目指すすべてのものによって作成されるということです。したがって、私と人間社会は、政府と立法府の上の主な関心事は、すべての人のために善を促進することであるべきです。しかし、すべての人に平等に利益を分配することが常に可能であるとは限らないので、私たちは最大数の人々の最大の幸福のために努力しなければなりません。次の原則-個人と公共の利益の調和を確立することによって公益を最大化することは、人間開発の目標です。ベンサムは、彼の理論に全体論的で形成された形を与え、その本質を可能な限り簡潔かつ正確に提示するよう努めました。したがって、彼の公式：最大の善は「最大の喜び」、または「最大の数の人々」の幸福です。ベンサムによれば、この基礎の実施は、より少なく罰し、より多くを教育するべきである立法の目標であるべきです。

ベンサムの自由主義は、個人的な利益と安全の考えに基づいています。人は自分自身と自分の幸福を大事にし、他人の助けに頼るべきではありません。何が彼女の興味であり、何が彼女にとって有用であるかを決定しなければならないのは、本人だけです。考える人は次のように強調しました。「個人の利益だけが本当の利益です。個人の世話をしてください。彼らを抑圧したり、他の人にやらせたりしないでください。あなたは社会のために十分なことをしました。」

ベンサムは、自然法理論と自然の不可侵の人権の考えに対して否定的な態度を示しました、彼はまた、社会契約の理論を批判し、これらの考えはすべてキメラであり、実際の日常では十分な確認が得られない純粋に理論的な構造であると考えています人生、そして最も重要なことに、彼の意見では、それらは実用的ではありません。科学者は人間の本性からの利益の原則を推測します。「自然」と彼は書いています。「喜びと痛みの力に従属する人。私たちは彼らにすべてのアイデアを負っています。彼らは私たちのすべての判断、人生におけるすべての決定を決定します...手段となる能力としての効用の原則特定の問題を解決することは、評価するための最も重要な基準です。これに基づいて、利益は、特定のオブジェクトのプロパティまたは特定のアクションであり、どのような悪を防ぎ、どのような善を促進するかです。福祉のための人類は、特定の人と立法者の両方の活動の原則でなければなりません。悪は痛み、苦しみ、または苦しみの原因です。善は喜びまたは喜びの原因です。個人は自分の福祉の総量を増やすことができます。社会の利益または利益に対応するものはすべて、それを構成する個人の福祉の総量を増やします。 ".. .. この場合、利益の原則は公理として認識されます。経験によって直接与えられるように、喜びや痛みの感覚、個人の利益を証明する必要はありません。しかし、利益の原則は必ずしも人々に理解されているわけではありません。それは、利益の原則のように、道徳の基礎を構成し、個人と社会全体に影響と重要性を持っている他の2つと一緒に存在します。これが禁欲主義の原則であり、恣意性または共感の原則です。禁欲主義は、官能的な憎悪と犯罪のすべてを考慮して、あらゆる喜びを完全に無視することにあります。同時に、肉体的な喜びと苦痛の下で、ベンサムは精神的および精神的な喜びと苦痛を理解しています。このアプローチの最大の美徳は、自分自身の放棄です。この原則は、宗教的根拠とその他の根拠の両方に基づくことができます。同情の原則は、個人的な感情、瞬間的な個人の欲求、願望のみを考慮に入れることです。同情は自己利益からではなく、この人が何かを好きか嫌いかから来ます。言い換えれば、それはすべて単純な「私は好き」または「私は嫌い」に帰着します。すべてを個人の内面の個人的な経験と見解に基づいて、それによって最も反対の解釈を可能にする、この原則は、実際には、いかなる原則も存在しません。その明らかな矛盾を隠すために、さまざまなトリックが使用されます。特に、人は善と悪を認識するために何かを与えられたという主張が使用されます。これは良心、または道徳的感情、または常識と呼ばれるものです。多くの哲学者や弁護士は、法の永遠で不変の基盤、または自然法に基づいています。科学者によると、これらの言葉で、意味がなく、誰もが自分の嫌がらせを隠して他人に自分の感情を押し付けようとしています。したがって、これらの2つの原則-禁欲主義と同情-は互いに反対です。利益の原則は、それらの中間に位置します。

ベンサムは、君主制と遺伝的貴族を非難し、民主主義の価値観を擁護しました。彼は、社会と個人の両方にとって最も有用な政府の3つの主要な支部を分割する必要がある共和国の形態の政府を検討しましたが、それらの分布は、それぞれが独自に存在して行動する必要があることを意味するものではありません。他の人から独立して。それどころか、政府の3つの支部はすべて相互に依存し、相互に依存している必要があります。、独立して、常に衝突が発生します」。

思想家は民主主義の支持者として、国家権力の民主化だけでなく、社会とその政治システムの民主化も提唱しています。この点で、彼は選挙権の拡大、特に女性への参政権の付与を表しています。ベンサムは、自由報道、公の集会などの民主的な機関の助けを借りて、立法府と行政府の活動を効果的に管理することが可能になるだろうと強調した。

科学者によると、国家権力に関しては、その主な目的は市民の安全と財産を保証することであり、実際、国家は主に保護の機能を実行する必要があります。国家権力、政府には、個々の人にとって何が幸福であるかを決定する権利がなく、さらに、国家権力には、そのような考えを人に押し付けて、人を幸せにしようとする権利がありません。したくない場合でも。そして、国家と社会全体の主な任務は、「最大の数の人々のために最大の幸福を達成すること」です。そして、彼の意見では、幸福は、生計、満足、平等、安全という4つの目標で構成されています。実際、安全保障は自由と正義の具現化です。

法典化と立法に関するベンサムの一般的な見解と密接に関連しているのは、法律に関する彼の見解であり、彼の意見では、それは専ら主権者の意志であり、適切な形式で発行されています。したがって、彼は自然法を拒否し、実際にジョン・オースティンによって開発された最新の法実証主義を開始します。

ベンジャミンコンスタント。（1767-1830）
バイオグラフィー
ベンジャミン・コンスタントはユグノー家に生まれました。彼は私立教師から教育を受け、その後エアランゲン大学（バイエルン）とエディンバラ大学（スコットランド）で教育を受けました。フランスでのリベラルな運動の誕生は、ベンジャミン・コンスタントの名前と、彼が実際の夫であった作家のJ. de Stael（ネッケルの娘）に関連しています。ベンジャミン・コンスタントとゲルメイン・ド・スタールは1794年にジュネーブで出会い、ルイ16世の堕落後、彼女と父親がスイスに亡命しました。そこでは、コッペ城のジュネーブ湖のほとりでテロの終焉を待ちました。テルミドールの後、彼らは一緒にパリに戻り、コンスタントは1795年にフランス国籍を受け入れました。

1796年以降、Constantはディレクトリを積極的にサポートしました。 1799-1802年から彼は立法裁判所のメンバーであり、1803-1814年から彼は亡命していた。「百日天下」の間に、彼はナポレオンIの憲法の改正を開発しました。1819年に彼は代議院に選出されました。 1830年、コンスタントは君主制とルイフィリップの復帰を支持しました。

彼の政治的キャリアを通して、革命に対する彼の態度の二重性をたどることができます。一方で、彼は王権に反対する革命を支持し、最もリベラルでない方法（ディレクトリ）を承認し、他方で、彼は当時のスタイルと習慣を批判し、非常に厳格でした。

ベンジャミン・コンスタントは進歩的なロマン主義の代表の一人です。彼はシラーの演劇「ウォレンシュタイン」を作り直し、作家の名声は自伝的小説「アドルフ」（ロンドン、1816年）をもたらし、アレクサンドル・プーシキンに高く評価されました。小説の主人公はロシアの詩人の作品に顕著な影響を与え、彼はロマンチックな英雄の最初の例の1つになりました-「世紀の息子」。

自由主義定数。

ベンジャミン・コンスタントの最初の政治作品の登場は、大フランス革命の時代に関連しています。特に、「恐怖の行動について」、「反応について」の作品は、1796-1797年に登場しました。すでにこれらの作品では、後に彼が同じ原則、つまりすべての自由を擁護したと主張する一定の理由を与えたという考えが現れています。ディレクトリによって解き放たれた恐怖を批判したため、コンスタントはブルボン家の復古後にのみ移住を余儀なくされ、フランスに戻り、国家と政治生活に積極的に参加し、自由党の指導者の一人でした。コンスタントは多くの科学的およびジャーナリズム的な作品を所有しています。その中の主なもの：「憲法とその保証についての考察」、「現代の自由と比較した古代の自由について」、1872年に著者の死後に出版された「憲法政策のコース」、および「質問」報道の自由」、「パンフレット、パンフレット、雑誌の自由について」（1814）、「フランスの報道に関する法律の問題（1818）」。

B.コンスタンの仕事、彼の政治的および法的概念を研究することは、思想家自身にとって決定的に重要であり、彼を自由主義の創設者と見なす理由を与える問題を考慮することが重要です。

コンスタントと彼の信奉者の自由主義は、古代に端を発する傾向に反対し、今日まで重要な影響力と支持者を持っています。それらの間の不一致の本質は、自由主義が善の傾向の人間性を認識するということです。感情が彼の心を盲目にしなかった場合、人は彼の自由を使って彼の立場、彼の家族の立場、彼の状態を改善します。理性と自己利益は彼女を進歩の道に沿って徐々に動かします。コストはこの動きを抑制しますが、欠点は個人の痛みを伴う状態であり、すべての人類の特徴的な特性ではありません。自由を侵害する国家（政府）は、それによって善と悪を同時に抑制し、悪よりも計り知れないほどの善の度合いを持っています。反リベラルな方向性は、人は本質的に罪深い生き物であり、自分自身や他人を傷つけるために自分の自由を乱用する傾向があると信じています。したがって、政府（当局）は、自らをコントロールできない存在をコントロールすることによって、起こりうる逸脱を常に防止しようとしています。人々は永遠に未成年であり、法的能力に達することは決してなく、彼らの保護者は当局と呼ばれる罪のない人々です。

しかし、自由はまた、そのような強さ、道徳的または物質的なものが善の奉仕においてまだ発見されていないので、不利になる可能性があり、同時に悪に役立つことはありません。したがって、あなたは自分自身を管理するために人を教える必要があります。それは法律と裁判官の責任です。行動を阻止することは、まだ未知の力を阻止することを意味し、明らかに有害というよりも有用であるため、行動を阻止することは不可能です。しかし、行動は完璧であるため、過去の償還のために、そして将来への警告の形で、それに対して制限措置を講じることができます。社会の規制力は行政権ではなく、正義です。

反自由主義と自由主義の違いは、前者が悪を防ぐために善を妨げるのに対し、手段は行政権（行政）であり、正義は二次的な役割を果たし、自由主義は善と善に全範囲を与えるという事実にあります悪への同時に、それに対する闘争の道具は法廷です...

これを考慮すると、国民の自由は行政府に反比例し、裁判所の価値に正比例すると主張することができます。コンスタントによって策定され、その後リベラルなトレンドのすべての支持者によって支持されたスローガンは、「完全な自由と厳格な責任はすべての自由な国のモットーです」と主張しています。

思想家の政治理論的構造の基礎は個人の自由であり、それによって彼は個人の独立、独立、安全、政府に影響を与える権利を理解しています。人の物質的および精神的独立、法律による信頼できる保護、特に私有財産の法的保護（定数は、個人の自由を財産の不可侵性から分離せず、産業を自らの力と発展に提供することはありませんでした）この問題を実際的・政治的側面で研究する最初の場所。国家、その目的および構造が従属されるべきであるのはこれらの目標です。思想家は確かです：人は自由であり、独立して合理的に人生で自分自身を実現することができます。彼女は、個々の努力を犠牲にして、suprasovistisnyh要因の影響を受けることなく、彼女の適切な存在を保証することができます。これを念頭に置いて、コンスタントは、国民主権の全能性に関するルソーの論文を修正します。彼の意見では、この主権の境界は「私人と私生活の独立」が始まるところで終わります。そして、これらの境界の存在は、権力の封じ込めとそれに対する支配を社会の政治制度的構造の主要な原則に変えます。同時に、思想家は、権力機関の社会的有用性の特定の程度の明確な定義、それらの能力の境界の詳細な統合の必要性を強調しています。権力は、それが誰に属していても、個人の利益と権利を無視することはできません。コンスタントは、ルソーとマブリーの不利な点は、人々の力を自由として認識し、これら2つの完全に異なる概念を特定したことであると強調しました。彼の意見では、専制主義は、一人の人の側であろうと、人口の大多数の側であろうと、存在する権利を持っていません。過半数はやがて少数派に敬意を払うよう要求することができます。しかし、この秩序に違反しないすべてのもの、意見などの内部領域で起こるすべてのものは、この意見を表現する方法で他の人に害を及ぼさないものすべてが外部暴力の理由を与えないのと同じように、法律は社会の力に従属する権利はありません。これに導かれて、コンスタントは、個人の自由と政治的自由という2つのタイプの自由を明確かつ明確に区別した最初の人物でした。同時に、個人の自由は、新しい時代の真の、真の自由です。政治的自由は、個人の自由を保証するものにすぎません。したがって、政治的自由を獲得または確立するために、個人の自由を犠牲にしてはなりません。コンスタントは、古代の法理論と実践の成果をしばしば賞賛し、彼の同時代人は古代と現代の自由の概念の根本的な違いを考慮していなかったと述べた。彼は次のように書いています。「古代共和国の自由は、個人の独立を静かに利用することではなく、主に行政への効果的な参加で構成されていました。さらに、この参加を確実にするために、市民はこの独立感を犠牲にしなければなりませんでしたが、時代には彼らが人々を成し遂げたということは、この犠牲を要求することは無意味になり、それを受け取ることは不可能です。」さらに、「古代の共和国では、領土の大きさがわずかであることが、各市民が個人的に重要な政治的重要性を持たなければならないという事実に貢献しました。州を統治する義務の遂行は、すべての人にとって職業であり、一種の娯楽でした。人々は法律の制定に参加し、判決を通過し、戦争の問題を解決しました。一般的な権力への個人の参加は、今日のように空の抽象化に限定されず、すべての人の意志が直接的な影響を及ぼしました。この意志の表明は、それ自体が喜びを含んでおり、そのために、その政治的重要性と管理への参加を維持するために、古代人は彼らの個人的な独立を犠牲にする準備ができていました。つまり、古代では、個人から公の権力が認められました。古代の自由では、市民または個人の自由の単一の現れはありません。公の権力は社会生活のすべての領域に拡大され、個人の独立はあり得ませんでした。意見、職業、さらには宗教についての性。ですから、国家の問題ではほとんど主権を持っていた個人は、彼の私的な問題では、実際には奴隷でした。「……それで、科学者は結論します。私たちが市民の自由と呼ぶものは、古代の人々には知られていませんでした。」

実際、現代の状態はまったく異なるものです。現代人にとって、自由とは、法律のみに従う権利、意見を表明する権利、職業、居住地を選択する権利、財産を自由に処分する権利、国家に影響を与える権利です。したがって、自由の本質は、政府への直接の積極的な参加ではなく、最も重要なことに、個人の独立、独立にあります。コンスタントは次のように書いています。「古代人が理解したように、自由が人々に与えた優位性は、支配した人々の間で自分自身を本当に考える能力でした。これは本当の利点であり、議論の余地のない喜びであり、同時に個人的な重要性。現代社会における自由は、表現と、人々が自分の選択のこの表現を促進する能力にあります。」しかし同時に、表現は「権力の楽しみを与えるものではありません。この喜びは抽象的なものですが、古代ではそれは本物でした」。確かに前者は魅力的ではなく、自分に対する権力を獲得して維持するために、古代に起こったのと同じように人々に犠牲を要求することは不可能です。「さらに、これらの犠牲ははるかに難しいでしょう。文明の成功、私たちの時代の商業的方向性、国際関係は、個人の幸福のための手段を際限なく発展させ、多様化します。幸せなことに、人々は自分たちの活動範囲、職業、起業家精神、空想に関係するすべてにおいて完全な独立を必要とするだけです。」

古代人の自由は最高の権力にありました。ローマでは、人々は完全な意味での支配者でした-世界は家臣と1つの都市の奴隷の立場にあり、州はローマに必要なすべてを提供することになっていた。それどころか、現代社会では、市民は自分自身のためにただ一つのことを必要とします-彼の私的な活動で完了します。管理に参加したいということは、彼が統治したり、判決を下したり、公務員を任命したりする能力を意味するのではなく、彼の正当な独立を侵害するものが何もないことを確認したいだけです。ですから、まったく逆です。古代では、政治はそもそも国家に人格を犠牲にして置かれました。新しい時代は個人を前面に押し出し、国家は保証としてのみ機能します。ローマでは、市民は人間としての価値を入力します。パリとロンドンでは、まず第一に、彼は人、つまり家族の父、所有者、製造業者、職人、キリスト教徒、哲学者であり、市民、つまり選挙人、裁判官、擁護者になります。彼の個人的権利の自由な使用を促進するためだけに国家。国は個人の重要性が高まったのと同じくらいその重要性を失った。

コンスタントのコンセプトは、自由の保証を非常に重要視しています。実際、彼は個人の自由の憲法上および司法上の保証の重要性と重要性を強調した最初の一人でした。思想家は、古代の憲法の目的はすべての市民の間で権力を分配することであると強調しました。新しい憲法の目的は、個人の独立と自由、それらの保証を確保することです。悲惨な結果につながるのは、まさに革命の時代における個人の自由の保証を確保し確保することの重要性を考慮に入れていないことです。そして、自由が人間の本質の可能な限りの発達にあるならば、自由の保証はそのような発達を妨げることができるすべてのものの排除にあります。

思想家は、この側面における主要な任務は、国家の権力、その機関の能力、そしてとりわけ行政機関の明確な憲法上の定義であると考えました。彼は、これらの騒々しい名前の下で、他の人と同じように間違いを犯すことができる特定の数の人々しかいないので、国家の支援や行政（政府）の知恵に信頼がないことを強調しました彼らは個人的な利益によってそうするように動機付けられておらず、私たちの業務に責任を負わないため、常に私たちのビジネスを私たちよりも悪くします。一般的な平和、すべての人の自由を維持し、犯罪を罰します。公共の平和、市民の自由または人格への侵害-これが権力の役割の構成要素であり、他のすべては不必要であるだけでなく危険でもあります。国家は正義を表しており、平和はその法的領域です。この領域を離れるとすぐに、それは社会に害を及ぼし、それ自体に害を及ぼし、個人の価値を弱めます。思想家は、個人の自由の保護に細心の注意を払い、理論的にはこの自由を脅かすものは何もない、それはあらゆる社会の目標であると述べました。それがなければ、平和、尊厳、産業、そして幸福は人々にとって考えられないことです。しかし、憲法における個人の自由の尊重を宣言するだけでは十分ではありません。法律が憲法によって約束された保証を提供する必要があります。コンスタントは、これらの保証をこの順序で呼んでいます-「報道の自由、陪審員のおかげで依存から解放された、大臣と下級官僚の責任、一般的で独立した代表」。

報道の自由、または報道の自由を第一に考えるのは、自由な人々の主な特徴は世論の力であり、それは最高の法廷であり、他のどの法廷よりも強力であり、必然的に、権力自体によって競争し、彼らに法律を尊重させることができます。

コンスタントが定義した個人の自由の保証を分析すると、権利の確保が当局の行動を麻痺させるという信念は非常に理解できることが明らかになります。実際、それはその活動を法律の範囲に限定するだけであり、それによれば当局はすでにその重要性を奪われています。この法的な境界を越えた後、それは自己意志、つまり個人に対する直接の暴力に変わります。

コンスタントは次のように書いています。「無法に反対する手段は加害者の責任です。古代人（人々）は犯罪の場所を一掃すべきだと信じていました。恣意性は、その浄化のために有罪の罰を必要とします。私が人々の中に市民を見て、故意に刑務所に入れられ、法的な同意の違反者の即時の罰を見ないたびに、私は言います。自由になりたい。彼がそれに値する可能性さえあります。しかし、彼はまだ自由の主要な基盤に精通していません。」

言論の自由（報道）を擁護するコンスタントは、特に司法からの保証にかなりの注意を払っています。「この問題（報道の自由）において正義によって導かれるべき原則は明確で理解しやすい。著者は、各人が責任を負うのと同じように、出版された場合、彼らの作品に責任を負うべきである」と科学者は書いた。彼女が言った言葉と彼女がしていることのために残虐行為、殺人、強盗をあえて説教する雄弁家は彼らの演説で罰せられるでしょう、しかしあなたは彼らの一部を恐れてすべての市民が話すことを禁じるとは思わないでしょう殺人や強盗を要求しないだろう」。

したがって、思想家によると、自然な方法はピラミッドの形で描くことができます。それは個人の権利に基づいており、それから次から次へと上昇し、個人および地方の団体になり、州が基づいている最高ランクに達します。

コンスタントでは、権力分立の概念の解釈を見つけます。彼は5つの権力を区別します：実際には立法権であり、モンテスキューのように、遺伝的貴族からなる恒久的な代表権（議会の上院）に分割されている代表権に加えて、そして、「世論を表す権力」（下院）、行政および司法、彼はまた、地方自治体および王室の権力に権力を割り当てています。

地方自治体の力は自治の力です。一般に、自由主義は、自治の問題への注意、個人の自由のためのこの制度の重要性の理解によって特徴付けられます。常に中央同盟国を制限しようとし、実際には政治的な問題だけを残し、他のすべての問題の解決策は、彼の意見では、地方、つまり自然団体に移されるべきです。特定の集落および領土の市民。
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