聖書の登場人物の存在が証明されています。 ロールモデルとしての聖書の英雄卑劣な聖書の登場人物

無神論的プロパガンダ、特に反キリスト教徒の一般的な場所が、旧約聖書のページで時々説明されている残酷さに大いに憤慨していることは、誰にとっても秘密ではありません。 道徳の擁護者たちは哀れに手を絞って、クリスチャンがこのひどい本を読むだけでなく、人の精神的な発達に役立つとどうやって考えることができるのか疑問に思います。 実際、この場合、私たちはここでかなり普及しているが、それほど効果的ではない操作的宣伝手法に直面している。

要するに、テクニックの本質は次のとおりです。 多くの場合、人は相手の本当の見解や信念について議論したくないので、それらを十分に理解していないか、この論争が偏見のない観察者に不利な観点で彼を示すことを理解していない可能性があります。 したがって、プロパガンダは、最初に彼のイデオロギーの敵にいくつかの故意に愚かまたは不道徳な見解を帰することから始め、次に、あなたが推測するように、それらを見事に反駁するか、道徳的衰退の深さに憤慨します。

旧約聖書とそれに対するキリスト教の見方に関連して適用されるのは、この単純な技術です。 キリスト教の批評家の説明では、時には直接的に、時には微妙に、正教会は神聖な本に述べられているすべてを正の道徳的例として、つまり行動へのガイドとして正確にとらえるべきであると示唆されています。 聖書が人の行為を説明している場合、これはおそらく、この行為も行う必要があること、または少なくとも非難しないことを意味します。 そして、聖書の性格がクリスチャン自身によって肯定的であると認められるならば、どこでもそしてすべてにおいて彼の行動の規範へのこの順守は当然のこととみなされます。

「聖書は、人々からひどい詳細を隠す必要性を認識していません。美しい絵の後ろにそれらを隠します」

しかし、この理解は、正教会とキリスト教徒が一般的に旧約聖書をどのように認識しているかとは完全に矛盾しています。 一般に、旧約聖書の物語は、本質的に、人間の堕落とそれが引き起こした恐ろしい結果の物語です。 これは、人類が罪に陥り、罪に陥った物語です。 残虐行為や不道徳な行為の説明は、それらの繰り返しの呼びかけではありません。 これは事実の客観的な声明にすぎません。 聖書は、人々からひどい詳細を隠して、美しい絵の後ろに隠す必要性を認識していません。

旧約聖書は、理想的な世界に住んでいた理想的な人々については語っていません。 そうではありません。 それは、人々によって示される善がしばしばまれな例外であり、他の人によって奇妙なものとして認識される罪深い世界について語っています。

しかし、旧約聖書を読むとき、クリスチャンはすでに本の終わりを見て、そこでハッピーエンドが彼を待っていることを確認することができた人の立場にあることを理解する必要があります。 旧約聖書の世界の描写は、私たちが知っているからといって、私たちに恐怖や落胆を引き起こすことはありません。すべての障害や逆境にもかかわらず、すべてがうまくいくでしょう。 人々は救われるでしょう。 贖い主が来るでしょう。 人は罪から解放されます。

旧約聖書はまさに、イエス・キリストの降誕、はりつけ、復活によって世界にもたらされた真理に対応するために、神が辛抱強く人類を準備した方法の物語です。

この話がどのように終わったかをすでに知っている場合、この話の知識が必要ですか？ 承知しました。 実際、私たちが世俗的な歴史について話しても、この立場はそこでは合理的であると考えられています。 私たちは、多くの偉大な文明の歴史がいつ、どのように終わったかを知っています。 ただし、これは、過去数世紀にわたるそれらの開発の特徴を研究する必要がないことを意味するものではありません。 この研究から多くの有益な教訓を学ぶことができます。 さらに、多くの場合、遠い祖先と同じように何かをすべきであるという教訓ではなく、逆に、何かを避けようとするべきであるという教訓があります。 さらに、同じ州、同じ人々、文明が私たちにとってポジティブな例とネガティブな例の両方になる可能性がある場合、状況はそれほど珍しいことではありません。

これは旧約聖書の歴史にも当てはまります。 ソロモン王がエルサレム神殿を建設したことを称え、彼の知恵に驚いています。 さらに、私たち一人一人は、この旧約聖書の王の慎重さと忍耐から学ぶことを傷つけることはありません。 しかし、これはもちろん、一夫多妻制や偶像崇拝がクリスチャンに許されるという意味ではありません。 ノアは偉大な義人でしたが、これはワインを使いすぎる必要があるという意味ではありません。

私たちは旧約聖書の英雄のすべての行動を盲目的に繰り返すべきではなく、美徳の絶対的な具現化ではないとして彼らを非難すべきではありません。 結局のところ、あなたが知っているように、私たちは主を完璧としか見なすことができません。 厳しい旧約聖書の時代に彼らが美徳を守り、神のイメージを失わず、最終的に私たちの救い主であるキリストが来た世界を創造することができたという事実について、私たちはこれらの人々に感謝すべきです。

と接触している

主人公やヒロインは、物語の登場人物と単純に同一視することはできません。登場人物は二次的であり、必ずしも主人公である必要はないからです。 さらに、すべてのキャラクターがヒーローであるわけではありません。 ヒーローとヒロインは、少なくとも5つの特徴が異なります。

1）これらは彼らの文化的環境の典型的な代表です。

2）彼らの試練と闘争は、与えられた文化の条件で理解可能であり、それによってそれに共感します。

3）彼らはこの文化が主張しようとしている価値観と美徳を擬人化します;

4）絶対的な理想化は必要ありませんが、それでも、それらはほとんど模倣に値する例です。

5）それらは広く注目を集めています。 したがって、彼らは彼らの文化の中で、まず第一に、2つの機能を果たします-彼らは人々を刺激し、文化的および精神的な価値を主張します。

ヒーローやヒロインのイメージは、実生活の事実に基づいた想像力によって作成されます。 人生自体は人々がヒーローを作成するための材料を提供しますが、実際の生活では、ヒーローは純粋な形で存在することはありません。 文学の英雄は入手可能な素材の真髄であり、画像を分離するプロセスには選択と重みを与える必要があります。 ヒーローとヒロインの作成は、社会がその価値観と道徳的カテゴリーを伝える手段として機能することもあり、社会の生活の中で最も重要な製品の1つです。

英雄的な行為に捧げられた主な文学ジャンルは英雄的な物語であり、聖書はそのような物語のアンソロジーです。 英雄的なイメージは、抒情詩、たとえ話、予言などのジャンルにも見られます。 さらに、英雄的な特徴は英雄の地位を与えるための基礎として役立つかもしれませんが、ほとんどの場合、聖書では（一般的な文学のように）、英雄の位置は人間の美徳がしばしば関連付けられている彼の役割によって決定されます。 以下の聖書の英雄とヒロインの概要は、通常の意味での英雄の通常のイメージに基づいています。

上位のヒーロー..。 古代の世界は、支配者が持っていた強さと力を賞賛していました。 この英雄的なイメージを表現するための主な文学的な情報源は、王と女王の生活の中で主要な公の（そして時には個人的な）出来事を記録した宮殿の年代記と、以下を含む人々の事柄の栄光に捧げられた叙事詩です支配階級の役割を称賛することによって。 このトピックは旧約聖書で完全に見られます（新約聖書ではほとんど示されていません）。 とりわけ、後継者の事柄を判断するためのモデルとして最も頻繁に提示される王であるダビデの姿であり、より広く、宮殿の年代記は、王と支配者が社会で最も重要な人物であり、畏敬の念を起こさせるべきであるという信念を表しています彼らが体現する力の前に。 古代の世界では、人々の運命は与えられた人々が代表する支配者によって完全に決定されると信じられていました、そして旧約聖書では、この信念は王が契約のどちらかである人であるという前提によって強化されています結果としての祝福や不幸を伴って、維持されるかどうか。 もちろん、王は英雄であるだけでなく悪役でもあり得ます、そして旧約聖書の宮殿の年代記の顕著な特徴は多くの王が英雄としてではなく邪悪なものとして彼らに表されているということです。

王と女王は、彼らの手の力のために、しばしば文学の英雄の役割の候補者になりました。 この原則は、公共の場で他の影響力のある人物に拡張され、旧約聖書で特に顕著です。 氏族の長、特に族長は、これらのグループの1つに属していました。 ジェネシスは、アブラハム、イサク、ヤコブからなる3人の英雄を示しています。 （ルターは彼らを「バプテスマのキリストとヨハネに次ぐ重要な人物…世界で最も優れた英雄」と呼んだ。）彼らの一歩後ろには、イスラエルの部族の創設者となったヤコブの息子たちがいる。 。 モーセとジョシュアは、地球の脱出と征服の英雄的なリーダーです。 士師記では、裁判官の姿が主人公の位置に上がります。 しかし、真の英雄になるためには、これらすべての聖書の登場人物は、特定の道徳的および精神的な資質を満たす必要がありました。 これらには、偶像崇拝の拒絶、信心深さ、神の契約の戒めへの従順と相まって、裁量、強力なリーダーシップ、真への献身が含まれます。 しかし、これらの資質の中で決定的な位置を占めるのは、リーダーの役割の一致です。

古代世界では、支配者や指導者だけでなく、戦士も英雄のランクに引き上げられました（戦闘、戦闘行動を参照）。 旧約聖書では、並行する古代文学よりもこのトピックにあまり注意が払われていませんが、この英雄のイメージにも表現が見られます。 族長を除いて、旧約聖書の指導者は戦士と将軍でもありました。 そしてそれらのいくつかは、国を統治する行為よりも軍事的搾取で私たちに知られています。 戦いの物語では、男性が支配的ですが、デボラやヤエル（）などの女性が仲間入りすることもあります。 英雄は、勇気、体力、敏捷性などの特徴と、戦術的手法の使用における優位性によって区別されます。 歴史の決定的な出来事が戦場で起こることは、軍事文献では公理的であると考えられていることにも注意する必要があります。 さらに、旧約聖書の著者は、勝利はそれ自体が人間の資質のためではなく、神の助けのおかげで達成されるということを議論の余地のない真実として受け入れています。 勝利のいくつかの旧約聖書の物語では、神は実際の勝利者として描かれています（天国の戦士を参照）。

宗教的な英雄..。 人々はまた、彼らの宗教的義務の遂行のおかげで英雄の地位を受け取ることができました。 場合によっては、単にこれらの機能の実行のために、彼らは社会の政治的指導者の立場に匹敵するエリート社会集団の一部でした。 他の場合では、彼らの英雄的な行為は、英雄的な役割を果たすために神の選択によって事前に決定されました。 聖書には、宗教的英雄の地位への高揚の4つの主要なカテゴリーがあります。 社会で認められた宗教エリートの最初のグループには旧約聖書の神権が含まれ、その主な責任は犠牲システムを通して神の民を代表することでした。 後の旧約聖書の歴史において、最も著名な宗教的英雄は、神の裁きの言葉を背教した人々や国にもたらす勇気で知られる預言者でした。 新約聖書教会は宣教師を預言者の地位に昇格させました。 英雄的な宣教活動の本質は、伝道を旅する際のたゆまぬエネルギーと伝道の熱意を組み合わせることです。 別の新約聖書のグループには、福音書の中で時々やや愚かで無反応に見える弟子が含まれていますが、それにもかかわらず、イエスによる特別な召しのために、彼らはイエスの最初の信者と仲間の役割を果たし、その後、イエスについての良いたよりを宣言します（そしていくつかのケースは彼女について書いています）。

英雄としての普通の人々..。 著名な公人を称える古代の（またはおそらく時代を超越した）習慣にもかかわらず、社会的はしごの下段にいる人々も英雄の地位に到達することができます。 たとえば、文学では、羊飼いの牧歌的なイメージが理想化されています。 聖書の牧歌的な伝統では、アベルが最初であり、族長もほとんど牧歌的な人物に見えます。 しかし、私たちの想像では、特に理想的な羊飼いの栄光に関連して、デビッドは主に英雄的な牧歌的な性格のままです。 知恵の文献では、その絶妙な方法にもかかわらず、羊飼いにも敬意が払われています（）。 そして、英雄的な羊飼いのイメージの神格化は、善き羊飼いの物語におけるイエスです（）。

より広い意味で、聖書はまた、農民（「耕作者」）を名誉と模倣に値する人物として言及しています（農業を参照）。 最初の例は、神によって「エデンの園でそれを栽培し、維持するために」置かれたアダムとイブでした（）。 カナンに定住した後、聖書は農耕の雰囲気を反映しており、その英雄は農民の家族です。 サウル王でさえ耕作者として描かれ（）、預言者エリシャは「12組の牛」（）で畑を耕したときに彼の召しを受けました。 イエスのたとえ話では、勤勉な農民は尊敬に値する人物として描かれています。

古代文学では、献身的な使用人の賞賛はあまり一般的ではなく、一般的にこの役割は英雄的な連想を呼び起こしません。 聖書では、特に信者と神との関係の比喩的な意味で、僕の立場が拡大されています。 しかし、聖書の英雄的な召使いの像は、人間のレベルでも見られます。たとえば、リベカと、役割を果たしたナアマンのメイドであるイサク（）との間の通信を組織したアブラハムの召使いの像です。ハンセン病からの彼の癒し（）、そしてイエスのたとえ話とことわざの忠実な僕たち..。

若い英雄は常に人々の心と想像力の中で特別な場所を持っていました、そして聖書はある場合にはそのような中毒を満たします。 主な例は、スリングと石の助けを借りて彼の偉業を成し遂げた巨人の自家製の征服者であるデビッドです。 預言的なメッセージを主人である司祭エリヤに伝えるために神によって選ばれた若いサミュエルは、同じカテゴリーに属しています。 ヨシヤは、ユダヤの敬虔な政府を始めたとき、わずか8歳でした（）。 聖母マリアは、受胎告知の物語で彼女の意図された役割を果たすことに同意したおかげで、英雄的な地位を獲得しました（）。 聖書には、若いキャラクターの英雄的なイメージのシリーズ全体が見られますが、それらについては完全には説明されていません-たとえば、彼女の兄弟である赤ちゃんモーセが水に委ねられたとき、ミリアムはそれらについて完全には開示されていませんナイル川、または寺院でラビを驚かせた12歳のイエスの（）。

英雄的な慣習を変える..。 聖書の人間の慣習はしばしば反対に変わります。例えば、若い人は年配の人よりも高く評価されたり、強さは弱さであると主張されたりします。 一般的に受け入れられている概念を覆すこの原則は、ヒーローの一部の画像にも適用されます（ANTIGEROを参照）。 特に、聖書は殉教者を理想化しています。なぜなら、殉教者は神への最高の献身を表しているからです。 原型は義人のアベルであり、彼の行為が義であったという理由だけで彼の兄弟によって殺されました（）。 それ以来、「義にかなったアベルの血」は、「地上に流されたすべての義にかなった血」（; cf.）が進む源となっています。 信仰の英雄のリストには殉教者の動画が含まれており、その注目は黙示録（）にも描かれています。

苦しみの奴隷はまた、殉教者のイメージと密接に関連しています-殉教者-他の人々の生活の中で贖いの役割を果たした不当な苦しみを経験した人物。 例としては、ヨセフ（家族を救った災難を生き延び、世界は飢餓から解放された）、モーセ（彼の民のために神に介入した迫害された指導者）、エレミヤ（彼の大胆な報告のために悪意を持って攻撃されたうめき声の預言者）が含まれます判断について）。 ペトロの最初の書簡は、キリストのために苦しむことの高い名誉に関する小さな論文です。 この原型は、イザヤのしもべの4つの歌と、キリストの贖いの生と死の中でその遠地点に到達します。

知的ヒロイズム..。 世界の英雄文学では、主に物理的な成果に注意が払われています。 代替案は、主に精神的能力が異なるヒーローまたはヒロインです。 現代の探偵小説の古代の類似物は、明らかに、夢の解釈者と見なすことができます。 ジョセフとダニエルは、夢を解釈する能力を通じて英雄的なレベルに上昇する2人の聖書の登場人物です。 聖書に見られる最も一般的なタイプの知的英雄は、賢人、つまり人生を深く理解している人です。 賢人はしばしばラビや教師、聖書の別の英雄的な人物によって演じられます。

もちろん、教師には弟子が必要です。箴言とイエスの弟子の例からも明らかなように、聖書は知識と指導の恩恵を学び、評価する人々を高めています。 箴言の主人公は賢人、つまり教師ですが、一般的に知恵文学では、主人公は賢人の忠告に耳を傾け、人生でそれに従う、言い換えれば賢明な行動をとる人です。 。 「誰-どれだけ賢いの？」 -伝道の書の作者は修辞的な質問をします（）。 または繰り返しますが、「知恵は軍事兵器よりも優れています」（）。 ソロモンの名声は、彼の物質的な繁栄だけでなく、知恵にも基づいていました（）。

また、見る人を英雄として扱う例も見られます。詩篇では、考える能力を称賛しています。 イエスが山や砂漠で一人でいるという話で。 イエスの言葉を心に刻んだイエスの母マリアと、イエスの足元に座ったマルタの妹マリアの物語の中で。

古代文化で高く評価されたもう一つの特質は演説でした、そして私たちは雄弁な英雄についてよく話すかもしれません。 若いダビデがサウルに勧められたとき、彼は「勇敢で好戦的な男」であるだけでなく、「話し方も賢明」であると説明されました（）。 モーセは雄弁さの欠如が彼をリーダーになることを妨げるのではないかと恐れたので（）、神は彼を助けるために彼にアロンを与え、それによって明瞭に表現する能力がヒーローリーダーの必要な特性であることを確認しました。 旧約聖書の預言者と新約聖書のパウロの最も明白な賜物の1つは彼らの礼拝堂であり、イエスもまた、対話と討論における人前で話すことと機知に富んだ反応の達人でした。

ヒーローとして愛されている..。 英雄主義は通常行動と関連していますが、文学の伝統では、英雄的な立場は感情によって達成されることがあります。 このテーマは主に恋愛文学に見られますが（LOVE STORIESを参照）、英雄としての最愛のイメージは、文学史全体で重要な位置を占めています。 聖書の中で最も印象的な例は、魅力のモデルであり、ロマンチックな愛の最高の表現であり、ロマンチックな感情の詩的な意味である雅歌の最愛の人です。 物語の一節では、これらの叙情的な英雄の類似物は、アダムとイブ、ジェイコブとレイチェル、ボアズとルース、ジョセフとメアリーであり、それらはすべてある程度恋人として理想化されています。

この点に関して、ちなみに、聖書は道徳的および精神的な英雄主義の概念を示していますが、外向きに魅力的な人々を称賛する人間の傾向を無視していないことに注意する必要があります。 確かに、女性の美しさはだまされて無駄になる可能性があり（）、神は人の外見ではなく心を見ます（）にもかかわらず、私たちはそれにもかかわらず、とりわけ印象的な外見で際立った英雄の例に出会います。 サラは彼女の美しさで人々を魅了し（）、レベカは「見た目が美しい」（）、レイチェルは「身長が美しく、顔が美しい」（）。 アビゲイルは「とても賢くて美しい人」であり（）、エスターは「美しい」という要件を満たしたため、女王の役割の候補になりました（）。

同じことが聖書の男性キャラクターの一部にも当てはまります。 ジョセフは「身長がハンサムで顔がハンサム」でした（）。 サミュエルは、神がジェシーの息子エリアブを王に選んだと誤解したとき、彼は人懐っこい男だったので、彼の外見を見ないように指示されましたが、それにもかかわらず、末っ子のダビデは「金髪で、美しい目と心地よい顔をしています。 。 "（）。

ホームヒーロー..。 妻と母親は聖書の英雄の位置に昇格しています。 善良な妻は、どんな女性も目指すべきモデルとして示されています。この点で、肉体的な魅力は疑わしいものとして認識されていることに注意してください（）。 イエスの母であるマリアとサミュエルの母であるアンナの物語には、理想的な妻と母の肖像画が見られます。 ダビデは、恩知らずの夫が亡くなった直後にアビジアと結婚する理由がありました。彼女はどんな男性の妻になるにもふさわしいからです（）。

ヒーローとしての模範的な性格..。 社会で特定の機能的任務を遂行する上記の登場人物に加えて、聖書は、英雄的な特徴を持ち、単に個人的な資質のために模倣する価値のある多くの人々を示しています。彼らの作者の性格特性）。 最も一般的な文学のテーマの1つは聖書にあります-善と悪の違いの理解を反映する特定の生活状況で行動を起こす個人についての物語の形で典型的で模範的な人間の経験を提示すること本当に価値があり、価値がありません。 ある意味で、聖書の歴史的出来事は「私たちの指示のために記述されている」という声明によれば、聖書の物語はすべて「例」として機能します。 聖書の物語は、他の物語と同様に、2つの補完的な方法で教えてくれます。エミュレーションに値する行動の肯定的な例と、模倣してはならない否定的な例を示しています。 ヒロイズムのイメージは前向きな例で表現されています。 場合によっては、英雄的な行動の詳細な写真が見られます。たとえば、ルースの献身、エリヤの予言的な召しへの忠実さ、致命的な危険の瞬間における彼の機知、そしてダニエルの神への勇気、純粋さ、献身などです。 しかし、聖書は特別な文学的構成によって区別されます。そこでは、キャラクターが、いわば、優しさ、道徳的または肉体的な強さ、献身、忍耐力、信仰、知恵、および他の多くの英雄的な特徴の閃光で側面から定期的に照らされます。 聖書は一貫したリアリズムを示しており、人間の弱さの現れで英雄的な行為を中断しています。 （聖書には完全に理想化されたキャラクターはほんのわずかしかありません。）しかし、ヒーローとヒロインの弱点は、彼らの英雄的な特徴と行為を引き立たせるだけであり、人が英雄になるために完璧である必要はないことを読者に示します。

聖書のページに示されている主人公の特徴的なイメージは、まず第一に、神への信仰と神の戒めの成就によって区別される聖人です。 英雄やヒロインの典型的な特徴は、神への従順、祈りの生活、信心深さ、神への信頼、悔い改め、謙遜、そして信仰です。 このイメージは、多くの場合、プライド、自信、権力を達成したいという願望、物質的な幸福、性的満足、自己肯定を特徴とする通常の文学ヒーローのイメージと矛盾します。 そのような聖なる英雄の立場はすべての信者の手の届くところにありますが、聖書の物語では英雄とヒロインが立ち上がり、並外れた勇気と不利な状況や困難な状況での勇気でこれらの資質を示しています。 聖書で言及されている英雄とヒロインは、この世界のジョセフ、エリヤとポール、またはルースとエスターのような人々に反映されています。

英雄的な物語。 「ヒーロー」と「ヒロイン」という特徴は、特定の個性の概念を反映していますが、これらの名前は、英雄的な物語のジャンルの意味を完全には明らかにしていません。 そのような物語は、ある意味で人生経験と彼の文化の理想の具現化である典型的で模範的なキャラクターを中心に構築されています。 英雄的な物語を解釈する主な方法は、特定のオブザーバーと英雄またはヒロインの仲間によってそこで起こっている出来事への共感です。 付随するストーリーラインは、ほとんどの場合、英雄的なストーリーに存在し、トライアルに関連付けられています。トライアルは、ヒーローに彼の本当の自分を示し、主張する機会を提供します。 さらに、英雄的な物語を1つにまとめると、主人公の誕生の物語（STORIES OF BIRTHを参照）、神の開始、召し、神との出会い（MEETING OF Aを参照）など、いくつかの典型的なシーンを区別できます。神の男）。 多くの英雄的な物語は、英雄の死についての物語で終わります。

英雄としてのイエス..。 以上のことから、イエスは聖書に示されているほとんどすべての英雄的なイメージを擬人化していることが明らかになります。 彼の人生の道は、奇跡的な誕生、人生で特別な役割を果たすための呼びかけ、この人生への入会、目標の達成、そして目覚ましい死など、英雄的な物語に特徴的な通常の一連の出来事をたどりました。 イエスの場合、復活と天国への昇天という追加の段階もあります。 さらに、イエスの生涯は、指導者、司祭、預言者、羊飼い、殉教者、苦しんでいる奴隷、賢人、教師、討論、詩人などの特定の人物に対応しています。 道徳的および精神的な意味で、イエスはまた、道徳的な美徳、父への従順、自己犠牲、そして祈りの生活を例示しています。

結論..。 聖書は、記憶に残る英雄とヒロインのギャラリー全体を示しています。 ほとんどすべての既存の文字がその中に表されています。 最も表現力豊かな例として、2つを選び出すことができます。 それは主に信仰の英雄について話し、リストします、そしてこれと共に私達は聖書の多くの英雄的なテーマを見ます。 キリストの生涯はまた、英雄主義の聖書の理想を表現しています。

参照：アブラハム、アンティジェロ、デビッド、イエス・キリスト、ヨセフ、エステル記、ルツ記、マリア、モース、テストの動機、羊、献身、預言者、司祭、武器、中国人。

奇妙なことに、聖書には義にかなった善良な人々として提示されている登場人物がいます。その行動の中には不道徳で恐ろしいものさえあります。

エリシャ

エリシャは紀元前9世紀に住んでいたと信じられている預言者でした。 e。 エリシャは多くの奇跡を起こしました。たとえば、水をジェリコに戻し、一人の女性の息子を復活させましたが、彼の一連の行動から際立った「奇跡」が1つあります。

かつて子供たちはエリシャの禿げた頭を笑い、そのために預言者は彼らを呪い、死刑を彼らの頭に呼びかけました。 呼び出しで、2匹のクマが走って来て、子供たちをバラバラに引き裂きました。 つまり、義にかなった預言者は、彼らが彼を笑ったという理由だけで、42人の子供たちを残酷に殺しました。 エリシャは現在、聖人として崇拝されています。

デビッド

ダビデ王は、妻の要請で200人の男性を片手で殺し、去勢したにもかかわらず、おそらく聖書の中で最も義にかなった人です。 残酷さはしばしば義と密接に関係しており、虐殺を始めるのは義人です。

軍隊を持ったダビデは近隣の土地に侵入し、占領された都市のすべての男性と女性を破壊しました。 聖書はそのような行為の理由を示していません、これらが「地球の古い住民」であったことだけが知られています-明らかに、ダビデは先住民を破壊しました。 ダビデによるゴリアテ殺害の教科書エピソードでさえ、敗北した敵の斬首で終わり、その後、収容所の周りに運ばれました。

サムソン

サムソンは、ペリシテ人と戦うために神から超人的な力を与えられました。 サムソンは敵を倒しましたが、それからますます多くの人々を殺し始めました。 彼は30人の男性に、誰も彼の謎を解くことができないだろうと賭けていました。 誰かが成功した場合、彼は彼らに30枚のシルクシャツを渡します。 ライバルはサムソンの妻をだまして答えを教えさせた。 戦士は、借金の支払いを回避するために、他の30人を殺し、服を脱いで敵に渡しました。

それともわたし

エリヤは、神が彼を天国に引き上げるまで、エリシャの前に預言者であった聖人です。 エリヤがイスラエルの預言者だったとき、多くの人々が異教の神バアルを崇拝していました。 預言者はイスラエル人を罰することを決心し、バアルの預言者450人を集め、雄牛を殺し、祭壇に置き、彼らの神が祭壇を燃やすように祈るように命じました。 当然、何も起こりませんでした。 それからエリヤは雄牛を殺し、それを祭壇に置き、神に祈りました。 ほぼ瞬時に火災が発生しました。 バアルの預言者たちは信じていましたが、これはエリヤにとって十分ではありませんでした。 彼は彼らを川に連れて行き、一人ずつ処刑しました。

エリヤは本当に彼の神聖さを何度も証明しました。 たとえば、王は50人の兵士にエリヤを連れてくるように命じ、預言者はこう答えました。「私が神の人なら、天から火を降らせて、あなたとあなたの50人の兵士を燃やしてください。」 それで彼は彼らを殺し、そして彼のために来た次の百人の男たちと同じことをしました。

エフタ

エフタは裕福な人であるギレアデ市の息子の一人でしたが、彼の母親は娼婦であり、エフタは相続なしに家から追い出されました。 数年後、イスラエル人はエフタを追跡し、アンモン人に対して軍隊を率いるためにギレアデに戻るように彼に頼みました。 アンモン王はイスラエルに彼らが平和に暮らせるように単に許すように頼みました、そしてそれに対してイスラエル人は答えました：「私たちの神、主は私たちから追い払われるので、私たちは所有するでしょう」。

戦いの前に、エフタは神と取引をしました。イスラエル人が勝った場合、エフタは帰国時に家で最初に出会ったものを寄付します。 エフタが勝利を収めて家に帰ったとき、彼の一人の娘は、戦士が犠牲にした彼に会うために走り出しました。

イエフ

ヨラム王の転覆の結果、イエフはイスラエルの王になりました。 イエフはヨラムの王族のすべてのメンバー（70人）を追跡して殺し、彼らの切断された頭を城門の外に捨てました。 それから彼はまだ生きている母親のヨラムを戦車で乗り越えました。

新しい王は、預言者エリシャによって統治するために油そそがれました。 彼がバアルを崇拝しているという噂に反論するために、ジェハはバアルのすべての僕たちに彼に敬意を表して豊かな犠牲を捧げるように頼みました。 王国中からやって来た人々がバアルの巨大な神殿を満たし、その後イエフの軍隊が集まったすべての人々を虐殺しました。 神は彼の子孫が4世代にわたってイスラエルの王位を占めることが保証されることを約束することによって王に報いました。

ジョシュア

伝説によると、イエスはトランペットでエリコの壁を壊しました。 壁が崩れるやいなや、ジョシュアの軍隊が街に入り、すべての男性、女性、子供たちを殺しました。 そして、これは孤立したケースではありません。リヴナ、ラキッシュ、エグローン、ヘブロン、ダビルの各都市も破壊され、彼らの住民はそれぞれ、ジョシュア軍の剣の端で彼の死を発見しました。

モーセ

モーセはイスラエル人をエジプトから導き出すことで有名です。 出エジプト記には、10回の死刑執行、紅海の水がどのように分かれたか、そして神から十戒がどのように受け取られたか（「汝は殺してはならない」を含む）が書かれています。 イスラエルの人々は40年間砂漠をさまよい、そのほとんどの時間、イスラエル人は外国の都市を攻撃するのに費やしました。

ミディアン人との勝利の戦いの後、モーセはベッドで夫を知っているすべての男性の乳児とすべての女性を殺すように命じました。 夫を知らないすべての女性の子供たちは、自分たちのために生き続けるべきです。 つまり、ミディアン人の都市のすべての少女は聖人の命令によってレイプされました。

1.3。 聖書の主人公と出来事

グレートブックスの鍵となる多くの聖書の登場人物の画像は、文化において非常に重要です。 まず第一に、それはもちろん、イエス-キリスト教のメッシ-私、神の子であり、三位一体の神-父、神-息子、聖霊の第二の位位です。 彼のイメージはキリスト教の中心的な位位ですが、一般的なアブラハムの宗教ではありません。 たとえば、キリスト教では、神の三位一体は信仰の中心的な象徴の1つですが、ユダヤ教では、イエスは神の子ではなく預言者と見なされているため、三位一体の概念はそこには存在しません。

イエスは大工ヨセフと聖母マリアの息子であり、彼はイスラエルの子供たちに彼の教えを説教し、12人の弟子-使徒と弟子マグダラのマリアを持っていました。

イエスという名前は、かつて人気のあったヘブライ語の名前Ie？ShuaまたはYe？Shuaの古代ギリシャ語バージョン（Ieho？Shuaの短いバージョン）によって滑らかにされた、現代ロシア語の転写です。 聖書には別のイエスがいたので-ヨシュア、彼らは多くの言語で異なる転写を持っています：イェー？シュアとイェホ？シュア、英語ではジ？ズスとジョ？シュア、教会スラヴ語の伝統では彼らは彼らの第二の名前によって区別されます： 「Christ？s」と「Navi？n」。 Yeho？Shuaはヘブライ語から「神の救い」と訳されています。Ieho？Vaは旧約聖書の主の名前の1つだからです。 この変種は、イエスの人への敬意が重要であるユダヤ教の経典でも使用されていますが、彼らの伝統では、彼は救い主ではありません。 イスラームでは、イエスは私と呼ばれていますか？サイブンマリア？M、彼はアッラーの預言者でありメッセンジャーですか？ハですが、メシアではありません。

キリストの磔刑は、キリスト教全体の中心的なテーマです。 イエスは私たちの罪のために死に、彼の教義を説き、すべてを終わらせました。 彼の生涯の間、彼は多くの人々に軽蔑されていましたが、彼の死と復活の後、世界中にキリスト教を広めた信者をまだ見つけました。

多くの歴史家や神学者は今でも主張しています-イエス・キリストは本当の歴史上の人物なのか、それとも新しい教えの集合的なイメージなのか？ 一方で、古代の作家の中にはキリストの存在について言及した人もいますが、これらが本物の記録なのか、それとも後の原文への挿入なのかはまだ不明です。 しかし、他に重要な証拠はなく、新約聖書に記述されているイメージは、キリスト教とユダヤ教の両方に以前の信念の反響が現れるため、集合的なもののように見えます。 キリストの物語も例外ではなく、ディオニュソスのはりつけ、米の軸の復活、世界に捧げられた謎の伝統など、初期の神話の陰謀があります。

しかし、聖書の多くの登場人物、特に旧約聖書の登場人物は歴史上の人物です。 旧約聖書の出来事のほとんどは歴史的背景があり、宗教的な文脈に織り込まれていると信じられています。 たとえば、聖書の王ダビデ？Dは紀元前10世紀に支配しました。 彼はイスラエルの2番目の王であり、新しい王国ですべてのユダヤ人の土地を統一しました-ユダ？私。 デビッドは40年間統治し、息子の1人であるソロモに統治を引き継ぎました。

ソロモンは歴史上の人物でもあり、契約の神殿、または別名エルサレム神殿（すべてのアブラハムの宗教の神殿）を建てました。 彼は紀元前965年から928年まで統治し、ソロモンの箴言と神殿の建設のおかげで、最も有名な聖書の王です。

ノア、アブラハム、モーセなどのキャラクターの実際の存在は証明されていません。 おそらく、これらは時間の経過とともに伝説となった人気の神話の画像です。