古代インドのバラモン・カースト。 インドのカーストの起源

インドのロシア人 コルナトヴィッチ（コル）・オレグ・イッポリトヴィッチ（1916年生まれ）、中佐。 1917 年のクーデターとロシアにおける赤色独裁政権の樹立後、O. I. コルナトヴィチの家族は広大なロシアからの亡命を余儀なくされました (1939 年から 1945 年まで)。 第二次世界大戦。 O.I.コルナトビッチは

), ブスラ (ブスラ IAST ）（地球上の神）は、ヒンドゥー教社会の最高位のヴァルナのメンバーです。

バラモンは、インドのすべての州に見られるヴァルナまたは社会集団です。 ヨーロッパの聖職者の類似体。

バラモンは、ほとんどの高位または中流階級の家庭で精神的なガイドとしての役割を果たしています。

バラモンは、他のヴァルナよりもかなりの程度、ヴァルナによって提供された職業や職業に固執します。 何世紀にもわたって、筆記者、書記、聖職者、科学者、教師、役人が彼らの中から現れました。 20世紀前半であっても、地域によってはバラモンが多かれ少なかれ政府の重要な地位の最大75％を占めていた。

歴史的に、バラモンは祭司であり、教師、僧侶、科学者、そして時には裁判官や役人でもありました。 最高位のヴァルナと考えられており、インド諸州の君主は通常クシャトリヤ起源であるが、バラモン起源の王朝も存在した。 彼らはインドの人口の約2〜5％を占めています。 1931年にはイギリス領インドの総人口の4.32%を占めていた。 バラモンの殺害は古代インドで最も重大な犯罪でした。

こちらも参照

ノート

ウィキメディア財団。 2010年。

他の辞書で「ブラフマン」が何であるかを見てください。

複雑な犠牲の儀式を説明した古代ヒンズー教の本。 ロシア語に含まれる外来語の辞典。 Chudinov A.N.、1910年。バラモン、バラモン（時代遅れ）、バラモン（時代遅れ）のバラモン教の司祭。 古代インドでは、4 つの変種の中で最も高いものです。 ロシア語外来語辞典

インドの散文文学の最古の形式であり、ヴェーダに定められた犠牲の儀式の解釈。 非常に重要な文化的、歴史的記念碑である B. は、文学研究にとってよく知られた興味深い場所です。 例としてスタイル的に…… 文学事典

インドで最も高いカーストの一つであるブラフマンは、起源的には古代の祭司階級（ヴァルナ）でした。 現代の百科事典

1) インドの最高位のカーストの 1 つで、起源は古代の祭司階級 (ヴァルナ) です。 大多数のバラモンの存在の源は、宗教的カルトではなく、土地所有権、公共サービスなどに関係しています。2)] 古代インドの聖典.... 大百科事典

ブラフマナス 民族誌辞典

バラモン- (サンスクリット語)、インドの上位カーストのグループ、ヒンズー教の精神階級... 百科事典「世界の人々と宗教」

- (ブラフマンの説明) ヴェーダ正典、シュルティ (ヴェーダを参照) の一部、散文。 テキスト、内容、犠牲、儀式、神話の説明と解釈。 ヴェーダの解説。 さまざまなヴェーダ流派の B. があり、さまざまな学派に属しています。 ヒンドゥー教辞典

1) インドの最高位のカーストの 1 つで、起源は古代の祭司階級 (ヴァルナ) です。 2) 古代インドの聖典（紀元前 VIII ～ VI 世紀）。ヴェーダを補足し、主にヴェーダ宗教の儀式の説明と解釈が含まれています。 * * *… … 百科事典

ブラフマナス- [サンクトペテルブルク。 』、古代インドの最高位ヴァルナ（階級）。 聖職者や司祭を含む社会。 クシャトリヤ（高貴な戦士）のヴァルナや、一般のコミュニティのメンバー（牛の飼育者、農民、商人）のヴァイシャもありました。 受け継がれる3人体制へ…… 正統派百科事典

- (サンスクリット語) インドの上位カーストのグループ、ヒンズー教の精神階級 ... 民族誌辞典

本

• Sefer-A-Tsel または Book of Shadow。 最も古代の魔法の伝統の 1 つであるラオリョムの理論と実践。 子供の頃から黒の書に関する伝説や物語を聞いたことがある人はいるでしょうか? これを読めば誰でも本物の魔法使いになれる。 何千年もの間、哲学者や神秘家、詩人や廷臣たちはこの本を探していました。 しかし、彼女は…

どの社会にも、人々の性質や人々自体の性質が異なる社会集団が存在するという事実は、それらが最高の創造者によって確立された自然法則の現れであることを示唆しています。

『バガヴァッド・ギーター』(4.13) でクリシュナはこう言います。

「物質自然の 3 つのグナ (性質) とそれに関連する活動に従って、私は人間社会を 4 つのクラスに分けました...」

今日は、Yu. Parsikov (Yashomati-nandana Dasa) による記事の助けを借りて、各ヴァルナ (クラス) の資質と責任を注意深く研究し、また現在の視点からそれらを検討してみます。ほとんどの人がこれらのヴァルナのどれにも属していないカリユガ社会の状況。

バラモン

社会の長はバラモンです。 バラモン- これは単に多くの知識を持っている人、または非常に賢い人だけではありません。 ブラフマンとは「 至高のブラフマンを悟った人「クリシュナ。 バラモンは非常に少数です。 現代の科学者、哲学者、教師などはほとんどいません。 バラモンとは言えません。 むしろ、彼らはスードラの資質さえも持たない知的労働者である。

ブラフマナの自然な性質 - それは心の平安、自制心、厳格さ、清潔さ、満足感、許し、単純さ、知識、慈悲、誠実さ、そして至高の神への献身的な献身です。 .

研究し、他の人に教え、クリシュナを崇拝し、他の人に代わって礼拝を行い、寄付をし、寄付を受け取ります - これ 自然の景色バラモンの職業。

極端な状況では、バラモンは一時的な措置として、農業、小規模な個人事業、一部の重要な分野の有料レッスンや相談などによって自活することができますが、雇用契約に基づいて働くだけでなく、暴力の使用も常に控えます。 。 彼は今後も常に「自由な哲学者」であり、彼の奉仕の無私無欲な性質は常に優先されます。

ブラフマナの主な義務は、常にクリシュナを思い出すことです。他の活動を上手にできる人はたくさんいますが、クリシュナを思い出すこと、決して忘れないこと、そして他の人にクリシュナのことを思い出させることだけが最も難しいことです。 常にクリシュナ意識の中にあるブラフマナは、自然に美徳の要素に属しており、したがって真の知識と知恵を持っています。 彼は何千ものスローカを暗記する必要も、微分方程式を解くことができる必要もありません。 しかし、彼はどんな人生の状況でも正しく行動する方法を直感的に知っています。 クリシュナは彼に知性を与えてくれるでしょう。 バラモンは決して給料に依存しません。 彼の生涯は実際にクリシュナへの奉仕に捧げられているため、寄付を求めたり受け取ったりすることができます。 彼は、お金のために誰かを教えたり、有料の浄化の儀式を行ったり、相談に応じたりすることに決して同意しません。 彼は見返りを何も必要としません。彼はクリシュナが常に自分の世話をしてくれることを知っており、必要なものは最小限です。 彼のアドバイスは常に、応募者のクリシュナ意識を高めることを目的としています。 これはあなたが手に入れることができる最も価値のあるものです。 したがって、バラモンに近づくとき、私たちが心の底から何かを与えたり寄付をしたりして、何らかの形で彼らに感謝しようとするのはごく自然なことです。

一方で、お金や名声、名誉には興味がなく、真実にしか興味がないため、人の物欲に従うような「二流」の祝福を与えることは決してありません。 したがって、バラモンのアドバイスを受け入れる準備ができていない場合は、ブラフマナに近づいてはなりません。また、バラモンがあなたの問題をどのように正確に解決するかについてアドバイスを与えるべきではありません。 彼の能力に疑問がある場合は、アドバイスを求めない方が良いです。そうすれば、失礼な行為を避けることができます。

実際、ブラフマナはシクサのグルとして行動すべきであり、彼の指示はシッダーンタの結論に従っている必要があります。 シュリーラ・プラブパーダや他のアーチャリヤからの指示。 バラモンは少数であり、自明のことです。 これらの信者は、説教、本の配布、教育、神崇拝に熱心に取り組んでおり、さらに謙虚さ、忍耐、思いやりなどの素晴らしいヴァイシュナヴァの特質を備えています。 したがって、彼らはどのような信者のコミュニティでも愛され、高く評価され、大切にされており、一般の人にとっても、その純粋さゆえに非常に魅力的です。

数年間クリシュナ意識を実践した後、そのような帰依者が現れます。 したがって、周囲の社会（信者も非信者も）があなたをそのように受け入れるなら、あなたはブラフマナです。 これが最も正確な基準です。

結論として、人をブラフマナとして受け入れるための不十分な基準とは何なのかについて少しお話します。

まず最初に, バラモン教の家庭に生まれる。 人はバラモンの資質を備え、少なくともすべての規制原則に従わなければなりません。 インドでは、魚を食べたり、喫煙したり、少なくともお茶を飲んだりする「バラモン」をよく見かけます（後者はかなり多いです）。 その場合、人はカーストによってブラフマナになることはできますが、ヴァイシュナヴァになることはできません。 また、ある人は、形式的にはヴァイスナヴァ派であるが、実際には（ほとんどのヒンドゥー教徒と同様に）非人格主義者であるか、権威あるサンプラダヤの逸脱した支部に属している場合もあります。 したがって、そのような人々との密接な関係は避けるべきですが、敬意を持って接する必要があります。 同じことが、より微妙なレベルではありますが、他の権威あるヴァイシュナヴァ サンプラダヤや組織に属するブラフマナとの関係にも当てはまります。

シュリーラ・プラブパーダと彼のISKCONを通じて、クリシュナはガウディヤ・ヴァイスナヴァ・シッダーンタの独特の側面を示しましたが、シュリーラ・プラブパーダと彼のISKCONの完全な信奉者ではない信者の指示に従うことで、私たちが必然的にそれを失うことになります。

同様に、ISKCON では、2 番目のイニシエーションがあることが必ずしもブラフマナ ヴァルナを示すわけではありません。 第一に、第 2 のイニシエーションは、通常、ある程度「前もって」与えられ、人がニスタを達成したり、献身的な奉仕に定着したりするまでに、さらに時間がかかることがよくあります。 途中で「事故」が起こり、信者が後ずさりするかもしれません。 しかし、原則として、第二のイニシエーションを受けた帰依者は実際に献身奉仕において安定しており、実際、彼はすでにブラフマナよりも高いレベルにあります。

ここで、もう 1 つの一般的な状況があります。献身的な奉仕の実践によって人が浄化されると、その人は低次の悪い性質から解放され、徐々に彼のヴァルナが明確になっていきます。 しかし、献身的な奉仕の実践は彼をさらに前進させ、2 回目のイニシエーションを受ける頃には自動的にバラモンのレベルに到達し、潜在的にバラモン的活動に従事できるようになります。 説教、教育、神への崇拝など。。 彼のヴァルナがブラフマナのヴァルナであるなら、それはその通りです。 しかし、ヴァルナが異なっていた場合、家族やその他の事情により、信者が自分のライフスタイルを変えることは不可能ではないにしても、難しいかもしれません。 したがって、表向きには、彼は以前と同じ種類の活動に従事し続けています。 同時に、彼はこのヴァルナに対応する資質も示さなければなりません。 これらはすべて単なる外面的な指定であり、時間が経つにつれて、放棄を受け入れた信者は、外面的には「本格的な」ブラフマナとして行動できるようになります。

この顕著な例は、シュリーラ・プラブパーダです。彼は、多くのサンニャーシ・ゴッドブラザーズよりも精神的なレベルで劣っていませんでしたが、30年間、グラスタの実業家としての生活を送りました。 シャーストラは、いわゆるヴァルナまたはアシュラムのプリズムを通してヴァイシュナヴァを見ることは最大の違反であると警告しています。

3番目の状況は関連しています布教活動とかで。 古典的なヴァルナシュラマの枠組みの中でも、クシャトリヤは（バラモンの祝福によって）他の人に教えることができました。 ヴァイシュナヴァについて言えることは、ヴァルナやアシュラムに関係なく、クリシュナの科学を知っている人は誰でもグルになって説教することができるということです。 さらに、 カリユガでは説教はユガのダルマです- 誰もが主チャイタンニャの化身でクリシュナを崇拝するための規定された方法。 したがって、どの信者も説教、特にシュリーラ・プラブパーダの本の頒布に従事することができ、またそうすべきです。 『バーガヴァタム』の第 7 巻で、ナーラダ ムニは、緊急事態においては、どのヴァルナのメンバーでも最高位のヴァルナに属する活動に従事できると説明しています。 シュリーラ・プラブパーダは、この聖句についての注釈の中で、現在世界には非常事態、つまりクリシュナ意識の壊滅的な不足が存在していると説明しています。 したがって、たとえ帰依者がブラフマナの資質や技術を持っていなくても、自分の能力の限りを尽くして説教することができるし、そうすべきである、と彼は書いています。 当然のことながら、これは誰にとっても自然な職業ではないため、しばらくすると帰依者は主な職業を自分のヴァルナに対応するものに変更しますが、それでも何らかの形で説教を続けます。 他のヴァルナにも同じことが当てはまります。 したがって、人は時々、自分の性質に合わない活動に一時的に従事することがあり、したがってヴァルナの基準にはなりません。

クシャトリヤ

「クシャトリヤ」翻訳すると「」という意味になります 痛みから守る者」。 クシャトリヤは社会の武器です。

闘争心、英雄的行為、忍耐力、強さ、寛大さ、自制心、許し、バラモン教の原則への忠誠心、楽観主義、誠実さ - これらはクシャトリヤの自然な性質です。 クシャトリヤは人々と精神的原則を守ることに専念し、最小限の税金、義務、罰金などを徴収することで生存を維持します。 部下から。

現代のクシャトリヤは、原則として 2 つの形式で現れます。 高貴で寛大な政府の代表者(軍人、法執行官、 政治家など）、また 企業や企業、またはその部門の責任者。 後者は、ヴァイシャとは異なり、彼ら自身は悪いビジネスマンかもしれませんが、力があり、必要な資質を備えた他の人々をうまく組織することができます。 生まれつきの強さと熱意を持ったクシャトリヤは、自分の人生を切り開き、指導的な地位を獲得します。 たとえクシャトリヤが給料を受け取ったとしても、彼らは依然として「ノックアウト」し、従事しているビジネスから受け取った以上のものを手に入れます。 彼らは力の力を認識しており、階層構造に簡単に服従しますが、精神的には依然として独立しています。 これに加えて、真のクシャトリヤは知識の力を認識しており、したがってブラフマナのアドバイスや指導を受け入れます。 バラモンに対して武力を行使するクシャトリヤは破滅する運命にあります。彼は最低の人間であり、彼のどんな事業も周囲の人々にとっても彼自身にとっても災いとなるでしょう。

周囲の社会には潜在的なクシャトリヤがかなりたくさんいます。 そして、献身者が正しい方法で彼らにアプローチする場合、つまり彼らの生まれながらの寛大さ、身体的に弱い人を助け守りたいという願望に訴えかけると、彼らは喜んで実践的な献身奉仕に従事し始めます。 この場合、信者の勝利は保証されます。

についての話を思い出してください ヴァーマナデーヴァ卿、バラモンの少年の姿をしたバリマハラジャ、そして単なる王ではなく悪魔の王です。 クシャトリヤが挑戦されれば、彼は同様の反応を示し、ここでは最も強い者が勝ちます。

クシャトリヤが寺院や信者のコミュニティに現れるとき、彼の自然な欲求は、自分の周囲のすべてを理想的な方法で組織することです。 彼はみんなを忙しくさせようとし始める 実践的な活動そして、ビジネス活動に対抗して冷静さを満たさないと失望します。 定義上、ISKCON はヴァイシュナヴァ、したがってバラモン的資質の発展のための協会であるため、これは明白な緊張を生み出します。 2 番目のクシャトリヤが同じ活動分野に現れると、競争が始まり、最も強いものが勝ちます。 さらに、敗者が自分自身を見つけることができず、単に信者の社会を離れることがよくあります。

クシャトリヤの不屈の実践的エネルギーと好戦的な精神の理想的なはけ口は外の世界です。 私たちはマーヤ、つまり幻のエネルギーと戦争状態にあります。 マヤを征服するということは、マヤを献身的に奉仕することを意味します。

バラモンたちは組織化する方法を知りませんが、アドバイスする方法を知っています。 クシャトリヤの信者は、全世界を実践的な献身奉仕に参加させることができます。 これはまさに ISKCON に欠けているものです。 純粋にバラモン的活動以外のあらゆる活動は、非信者でも実行できます。 したがって、クシャトリヤの帰依者は、できるだけ多くの独立したプロジェクトを組織し、そのプロジェクトにできるだけ多くの人を雇用し、これらの活動の成果をクリシュナへの奉仕、帰依者、説教に捧げるべきです。 彼ら自身が彼女のためにお金と人を見つけるでしょう。 純粋にバラモン的な活動が必要な場合は、そのために何を組織する必要があるかを最初に確認した後、バラモン信者を招待する必要があります。 このようにして、全員に利益がもたらされます。説教が発展し、クシャトリヤは（他の信者の邪魔をせずに）忙しくなり、バラモン教徒も忙しくなり、多くの人々が献身的な奉仕に従事し、ISKCON のバラモン的地位が損なわれることはありません。 つまり、子羊は家にいて、ライオンは狩りをしているのです。

クシャトリヤや政治家にはカリスマ性があるので、他人を説得することができます。 したがって、クシャトリヤの傾向を持つ信者は優れた説教者になります。重要なのは、説教の一時的な結果につながる情熱の要素に流されないように、ブラフマナの指導の下で行動することだけです。

ヴァイシャ

次の自然階級はヴァイシャです。 ヴァイシャは社会の胃袋です.

半神、霊的指導者、至高主ヴィシュヌへの献身、宗教、経済、感覚の満足の分野での進歩への願望、霊的指導者の言葉と経典への信仰、お金を稼ぐための絶え間ない努力とコツ - これらはヴァイシャのしるしです。

ヴァイシャの活動は次のとおりです。 農業、貿易、銀行業、牛の保護。

バラモンやクシャトリヤのように、 ヴァイシャは独立しています。 彼はどんな状況からでも利益を上げ、ゼロからでも「昇進」することができます。彼は自分自身に必要な条件を作成します。 もしあなたがそのような能力を持っていれば、他のすべての資質を備えていれば、あなたは自分をヴァイシャとして分類することができます。

農業やビジネスなどに幸運と繁栄をもたらす半神への信仰の表現。 現代では、サンキールタン・ヤグナ（ハレ・クリシュナ・マントラを集団で唱え、聖なる御名を説教すること）を行うことが最善です。 現代の文脈における「半神への献身」の別の訳は、献身者たちに食事を与えたり、服を着せたりするなど、あらゆる可能な方法で世話をすることになります。 信者、精神的指導者（個人的に、また聖名を説く大義）、そしてクリシュナに奉仕することは、お金を使う価値があるところです。 そうでなければ、他に何ができるでしょうか? 身体のニーズは常に限られており、たとえ高い生活水準であっても、胃に収まる量以上のものを食べることはできず、同時に 3 着のスーツを着ることもできません。

クシャトリヤと同様に、ヴァイシャも外の世界で自分自身をよりよく認識することができます。 ISKCON の内部市場は書籍、道具、プラサドなど非常に狭いです。 信者のニーズは最小限です。 そして、原則として、信者は悪いビジネスマンになります。 したがって、ヴァイシャはシュリーラ・プラブパーダが次のように述べているように、自分の使命を理解することができます。 現在、ラクシュミ（富）は唯物論者の側にあり、ラクシュミはナーラーヤナに返還される必要があります。 。 ブラフマナの霊的ビジョン、クシャトリヤの効果的なリーダーシップ、ヴァイシャの財政的天才、そして残りのスタッフの責任のおかげで、非常に多くの素晴らしい説教プロジェクトを実行することができ、クリシュナ、シュリーラ・プラブパーダ、ISKCONだけでなく、 、しかし全世界が誇りに思うことができます。

シュードラ

シュリーマド・バーガヴァタムは、スードラの特徴と職業を次のように説明しています。

社会の最高階層（ブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ）への敬意を表すこと、清潔さ、偽善からの自由、主人に仕えること（指導者の指示に従う）、マントラを唱えずに犠牲を捧げること、盗みをしないこと、常に真実を、あらゆることについて語ること。牛とバラモンを守る可能な方法。

現代の状況では、これは正直で責任感があり、まともな人を指し、自分が働き、その対価として出来高払いまたは時給制で安定した給料を受け取ることに完全に満足しています。 あなたが得たものはあなたが得たものです。 彼らは特に権力を追求することもなく、金儲けにも情熱を持たず、周囲の世界について深い哲学的知識を持っているふりをすることもありません。 彼らは単に工場、会社、研究所、軍隊などで働いているだけです。 または、何らかの商品やサービスを手工芸的な方法で製造および販売すること。 90％の人がこの状況に満足している- 安定した仕事と良い給料。 社会全体はそのような正直で良心的な人々の上に成り立っています。。 ほとんどの献身者にとって、そのような仕事は、他の献身者たちと一緒に、また何らかの説教プロジェクトの枠組みの中で行われるのであれば、静かな生活と献身奉仕の育成にとって確かに理想的な状況です。

4人のヴァルナ以外にも

で 現代社会ほとんどの人はこれらのヴァルナのどれにも属していません。 それらは次のカテゴリに属します ヴァルナサンカラ 。 「サンカラ」という言葉は文字通り「混合」を意味します。 言い換えれば、彼らは自分の物質的責任も精神的責任も知らない人々です。 彼らの能力は野心と相反しており、... ヴァルナのいずれかに特徴的な活動に従事していますが、必要な資質を備えていません。 人は自分自身を見つけることができないので、常に不満を抱えていますし、周囲も不満を抱えています。 そのような人々は実際にはスードラの資質さえ持っていません。

現代の家族と社会は、このカテゴリーに属する人々を常に増やしています。 家族や信者のサークルに入って初めて、人は徐々に誤った野心を浄化し始め、社会における自分の自然な立場を見つけ始めます。

もちろん、現実の生活は常に、そのような単純な 4 つのクラスへの分割よりもはるかに複雑です。 特に現代のカリ南部の世界では、4 つのヴァルナの 1 つを代表するにふさわしい信者でさえ、やるべきことが見つからないことがよくあります。 クリシュナは間違いなく彼の誠実な献身者の世話をしますが、一時的な措置として、彼の性質ではない他の活動に従事しなければならないかもしれません。 緊急事態に対処する際、バーガヴァタムは、いかなる状況においても、4 つのヴァルナのいずれかに属する人は、スードラ以下のレベルの人々、つまり、まったく敬意を払われず、価値のない人々の下で雇用されるべきではないと警告しています。 . スピリチュアルに傾き、部下の世話をすることができない。 これは特に、バラモン教徒より実際に優れている帰依者に当てはまります。 一方で、一時的にバラモン的活動に従事している間でも、 バラモン以外の誰も寄付を受け取る権利を持っていない（本物のヴァイシュナヴァはブラフマナよりも高いということを思い出してください）、彼の動機は完全に純粋ではないからです。 人々はこれを容易に感じ、バラモン文化全体を危険にさらすことになります。

したがって、たとえば、本を販売するとき、そのような状況では、スペードをスペード、つまり給与または利息と呼び、購入者にそれを説明する方が良いでしょう。

他の人へ 特別な行事女性の立場です。

ヴェーダ文化では伝統的に 主役女性たちは次のとおりでした。 家、夫、家族の介護、そして出産と子育て。職業的に、女性は自分の能力の限り夫を助けました。 したがって、バラモンの妻は犠牲やその他の浄化の儀式に参加し、王の妻は宮殿の内政を管理し、ヴァイシャの妻は「 リサイクル農産物」（ヨーグルト、撹拌バター、溶かしたギーなどを作りました）、または市場で取引されました。 ヴェーダの文化では、子供を産み育てることの多大な仕事と責任の重荷を認識し、多くの場合女性の能力が夫と同等であったにもかかわらず、女性に追加の職業的責任を負わせることは容認できないと考えられていました。

それどころか、現代の「文化」は女性が働くことを奨励し、子供たちは保育園、幼稚園、学校で世話されることを奨励しています。 このせいで女性自身も、男性も、そして特に子供たちが幸せになったわけではない。 可能な限り、少なくともすでにクリシュナ意識の中で結婚している人には、ヴェーダの原則に従って家族生活を組織するあらゆるチャンスがあります。 家族、社会、経済的、過去の生い立ちなど、さまざまな事情がある女性もいます。 - これは実際には実現不可能かもしれません。 そして、たとえ私たち自身が伝統的なモデルに従う機会がないとしても、私たちはこの伝統の中で子供たちを育てるべきです。

もちろん、ヴァイシュナヴァはブラフマナよりも優れており、人生のある段階で、社会的義務をすべて果たした女性も同様に、残りの年月を純粋にバラモン的活動、つまり個人的な精神的修行、クリシュナ意識についての説教や他の人への教育に捧げることができます。 ヴェーダ文化における女性の役割については、グリハスタ アシュラムに特化した章で詳しく説明します。

そこでクリシュナは、ブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラという 4 つのヴァルナまたは社会秩序を創設しました。ヴァルナシュラマの目的は、人の日常生活を霊的なものにし、それを主への献身的な奉仕に変えることです。 これらの 4 つの秩序に固有の資質と職業は完全に自然なものであり、献身奉仕の初期段階で既に低次の本能や習慣から自分自身を浄化するにつれて、人は徐々にこれらのヴァルナのいずれかに自分がいることに気づきます。 ただし、さまざまな状況により、帰依者はその人にとって最も自然ではない義務を負わされることがあります。 いずれにせよ、このシステムは、信者が成熟し、ヴァイシュナヴァの 26 の資質を発展させようとする探求をさらに支援します。 成熟した帰依者は自動的に、ブラフマナのプラットフォームの上にある超越的なプラットフォームに上昇します。 そのとき、彼のすべての外面的な活動は、その活動に似ているかどうかに関係なく、精神的な性格を帯びます。 ブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、スードラ、 あるいは「混合」状況であっても、献身的な奉仕とクリシュナ意識の説教に完全に専念します。 したがって、ヴァルナまたはアシュラムのプリズムを通して帰依者を見ることになります（ ヴァイスナヴァ ジャティ ブッディ）は犯される可能性のある重大な犯罪の1つです。

© ヤショマティ・ナンダナ・ダス

この投稿はアレクサンドラとの対話中に生まれました。 ヴァルナマンの前回の投稿へのコメントにて。 ヴァルナの品質はどのようにして得られるのでしょうか？ 自分のヴァルナを決定するにはどうすればよいですか? アレクサンドラは次のような質問をします: ...あなたはそれを書きました...

時々、そのような疑問が多くの信者や単にヴェーダ文化に精通している人々の心に浮かびます。 クリシュナとその永遠の僕シュリーラ・プラブパーダは彼らを助けに駆けつけます。

インダス渓谷を出た後、インドのアーリア人はガンジス川沿いの国を征服し、ここに多くの州を設立しました。その人口は、法的および財政的地位の異なる2つの階級で構成されていました。

剣の力によって征服されたインドの原住民は、捕虜の運命に苦しみ、単なる奴隷になりました。 自発的に服従したインディアンは、父の神を放棄し、勝利者の言語、法律、慣習を採用し、個人の自由を保持したが、すべての土地財産を失い、アーリア人の地所で使用人やポーターとして労働者として暮らさなければならなかった。裕福な人たちの家。 彼らからカーストが生まれた スードラ。 「スードラ」はサンスクリット語ではありません。 インドのカーストの一つの名前になる前は、おそらく一部の人々の名前でした。 アーリア人は、シュードラ・カーストの代表者と婚姻関係を結ぶことは自分たちの尊厳に反すると考えた。 アーリア人の中でシュードラの女性は側室にすぎなかった。

古代インド。 地図

時間が経つにつれて、インドを征服したアーリア人同士の間には、地位や職業における大きな違いが現れてきました。 しかし、下位カースト、つまり肌の色が浅く、征服された原住民との関係では、彼らは皆特権階級であり続けた。 アーリア人だけが聖典を読む権利を持っていました。 ただ彼らは厳粛な儀式によって聖別された。神聖な紐がアーリア人に掛けられ、彼は「生まれ変わった」（または「二度生まれた」）。 ドヴィヤ）。 この儀式は、すべてのアーリア人と、シュードラ・カーストおよび森に追いやられた軽蔑された原住民部族との間の象徴的な区別として機能しました。 奉献は、右肩に掛けて胸を横切って斜めに下ろす紐を置くことによって行われました。 バラモンカーストの間では、紐は8歳から15歳までの少年に付けることができ、綿糸で作られています。 11年目以降にそれを受け取ったクシャトリヤ・カーストの間では、それはクシャ（インドの紡績工場）から作られ、12年目以降にそれを受け取ったヴァイシャ・カーストの間では、それは羊毛で作られていました。

「二度生まれた」アーリア人は、時間の経過とともに、職業と出身の違いに従って3つの身分またはカーストに分けられましたが、これらは3つの身分といくつかの類似点があります 中世ヨーロッパ：聖職者、貴族、都市の中産階級。 アーリア人の間でのカースト制度の始まりは、彼らがインダス川流域にのみ住んでいた時代に遡ります。そこでは、農牧民の人口の中から好戦的な部族の君主が集まり、軍事に熟練した人々や軍事に熟達した人々に囲まれていました。犠牲の儀式を執り行う司祭たちはすでに目立っていました。

で アーリア人の部族がさらにインド、ガンジス川の国に再定住すること、絶滅した原住民との血なまぐさい戦争、そしてアーリア人の部族間の激しい闘争で戦闘的エネルギーが増大した。 征服が完了するまで、人々は皆軍事で忙しかった。 征服された国の平和的所有が始まって初めて、さまざまな職業が発展することが可能になり、さまざまな職業の中から選択する可能性が生まれ、そして 新しいステージカーストの起源。 インドの土壌の肥沃さは、平和的な生存手段への欲求を呼び起こしました。 このことから、アーリア人は困難な軍事努力をするよりも、静かに働いて労働の成果を楽しむほうが楽しいという生来の傾向が急速に発展した。 したがって、入植者のかなりの部分（「 ヴィシェイ"）は農業に転向し、豊かな収穫をもたらし、敵との戦いと国の保護を部族の王子と征服期間中に形成された軍事貴族に任せました。 この階級は、耕作に従事し、一部は羊飼いをしていたが、すぐに成長して、アーリア人の間で次のようになった。 西ヨーロッパ、人口の大多数を形成しました。 だって名前は ヴァイシャ「入植者」という言葉は、元々は新しい地域に住むすべてのアーリア人を意味していましたが、やがてインドの労働カーストの第 3 階級の人々と戦士だけを意味するようになりました。 クシャトリヤ、そして司祭たち、 バラモン時が経つにつれて特権階級となった人々（「祈り」）は、自分たちの職業の名前をカーストの上位 2 つの名前にしました。

上記のインドの 4 つの階級は、インドラやその他の自然神への古代の奉仕、つまり宇宙の魂、すべての存在の生命の源であるブラフマーについての新しい宗教教義であるバラモン教が台頭して初めて、完全に閉鎖カースト (ヴァルナ) となりました。生まれ、そしてそこに戻ってくるのです。 この改革された信条は、インド国民のカースト、特に司祭カーストへの分割に宗教的神聖さを与えた。 地球上のあらゆる存在が通過する生命体のサイクルにおいて、ブラフマンは最高の存在形態であると述べられています。 魂の再生と輪廻の教義によれば、人間の姿で生まれた生き物は、4つのカーストすべてを順番に通過し、シュードラ、ヴァイシャ、クシャトリヤ、そして最後にブラフマンになる必要があります。 これらの存在形態を通過した後、それはブラフマーと再会します。 この目標を達成する唯一の方法は、常に神を求めて努力している人が、ブラフマナに命じられたすべてを正確に実行し、ブラフマナを讃え、贈り物や敬意のしるしでブラフマナを喜ばせることです。 ブラフマナに対する罪は地上で厳しく罰せられ、悪人は地獄という最も恐ろしい苦痛にさらされ、軽蔑された動物の形で生まれ変わります。

将来の人生が現在に依存しているという信念は、インドのカースト分割と司祭の支配の主な支えでした。 バラモンの聖職者が魂の輪廻の教義をすべての道徳的教えの中心に決定的に据えれば置くほど、その教義は人々の想像力を恐ろしい地獄の責め苦の絵で満たすことに成功し、より多くの名誉と影響力を獲得した。 バラモンの最高位カーストの代表者は神に近い存在です。 彼らはブラフマーに通じる道を知っています。 彼らの祈り、犠牲、苦行の神聖な偉業には神々を支配する魔法の力があり、神々は彼らの意志を成就させなければなりません。 将来の人生における至福と苦しみは彼らにかかっています。 インディアンの間で宗教心が発展するにつれて、バラモン・カーストの力が増大し、その神聖な教えの中でバラモンに対する敬意と寛大さを至福を得る最も確実な方法としてたゆまぬ賞賛し、統治者は神であるということを王たちに植え付けたのは驚くべきことではない。バラモンを顧問として迎え、裁判官を任命する義務があり、彼らの奉仕に豊かな内容と敬虔な賜物で報いる義務があります。

インドの下位カーストがブラフマンの特権的地位を妬んだり、それを侵害したりしないように、すべての生き物の生命の形態はブラフマーによってあらかじめ定められており、段階を経て進歩するという教義が開発され、精力的に説かれた。人間の再生は、穏やかで平和な生活によってのみ達成されます。 人に与えられた地位、職務の忠実な遂行。 それで、最も古い部分の一つで マハーバーラタ「ブラフマー神が生き物を創造したとき、彼は彼らに彼らの職業を与え、各カーストには特別な活動を与えました。ブラフマナにとっては高等ヴェーダの研究、戦士にとっては英雄主義、ヴァイシャにとっては仕事の芸術、スードラ - 他の花に先立つ謙虚さ: したがって、無知なブラフマナ、無知な戦士、未熟なヴァイシャ、不従順なスードラ。」

ブラフマ、バラモン教の主神 - インドのカースト制度の根底にある宗教

あらゆるカースト、あらゆる職業に神聖な起源があるとするこの教義は、現在の生活で侮辱と剥奪の中で屈辱を受け、軽蔑されている人々を、将来の人生における境遇の改善を期待して慰めた。 彼はインドのカースト階層に宗教的聖化を与えました。 この観点からすれば、人々を権利において不平等な 4 つの階級に分けることは、永遠で不変の法律であり、これに違反することは最も犯罪的な罪となります。 人々には、神ご自身によって人々の間に設けられたカーストの壁を打ち破る権利はありません。 彼らは忍耐強く服従することによってのみ運命の改善を達成することができます。 インドのカースト間の相互関係は、この教えによって明らかに特徴づけられました。 ブラフマーは口（または最初の男プルシャ）からブラフマナを、手からクシャトリヤを、太ももからヴァイシャを、泥に汚れた足からシュードラを生み出したということなので、ブラフマナにとっての自然の本質は「神聖さと知恵」です。 」、クシャトリヤにとっては「力と強さ」、ヴァイシャにとっては「富と利益」、シュードラにとっては「奉仕と従順」です。 カーストの起源に関する教義 異なる部分最高の存在は、最新の、最新の本の賛美歌の一つで述べられています リグヴェーダ。 リグ ヴェーダの古い歌にはカーストの概念はありません。 バラモンはこの賛美歌を非常に重視しており、真の信者であるバラモンは皆、毎朝入浴後にこの賛美歌を唱えます。 この賛美歌は、バラモンたちが自分たちの特権、支配権を正当化するための証書です。

このように、インディアンの人々は、その歴史、性向、習慣によって、階級と職業を互いに異質な部族に変えるカースト階層のくびきの下に置かれるように導かれました。

シュードラ

インダス川から来たアーリア人部族によるガンジス川流域の征服後、その原住民（非インド・ヨーロッパ人）の一部は奴隷にされ、残りは土地を奪われ、使用人や農場労働者となった。 アーリア人の侵略者にとって異質なこれらの原住民から、「スードラ」カーストが少しずつ形成されました。 「スードラ」という言葉はサンスクリット語の語源に由来するものではありません。 それは地元のインディアン部族の一種の指定であった可能性があります。

アーリア人はシュードラに対して上級階級の役割を引き受けました。 アーリア人だけで、バラモン教の教えによれば、人間を「二度生まれる」とする神聖な糸を敷く宗教的儀式が行われた。 しかし、アーリア人自身の間でも、すぐに社会的分裂が現れました。 生活と職業の種類によって、彼らはバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャという 3 つのカーストに分類され、中世西洋の 3 つの主要な階級である聖職者、軍事貴族、小財産所有者の階級を思い出させます。 この社会階層は、インダス川での生活の中でさえ、アーリア人の間に現れ始めました。

ガンジス渓谷の征服後、アーリア人の人口のほとんどは、この新しい肥沃な国で農業と牛の繁殖を始めました。 これらの人々はカーストを形成しました ヴァイシャ彼らは労働によって生計を立てていたが、シュードラとは異なり、土地、家畜、または産業および商業資本の法的に権利を有する所有者で構成されていた。 戦士たちはヴァイシャの上に立っていました ( クシャトリヤ）、そして司祭たち（ バラモン、「祈り」） クシャトリヤ、特にバラモンは最高のカーストとみなされていました。

ヴァイシャ

古代インドの農民や羊飼いであるヴァイシャは、その職業の性質上、上流階級のようなきちんとした身なりをすることはできず、服装もそれほど整っていませんでした。 一日中労働に費やしていた彼らには、バラモンの教育を受けることも、クシャトリヤの軍事貴族の無為な活動に費やす暇もなかった。 したがって、ヴァイシャはすぐに、僧侶や戦士とは不平等な人々、異なるカーストの人々とみなされるようになりました。 ヴァイシャの庶民には、自分たちの財産を脅かすような好戦的な隣人はいませんでした。 ヴァイシャには剣や矢は必要ありませんでした。 彼らは外敵や国内の不安から国を守るために軍人階級を離れ、自分たちの土地で妻や子供たちと静かに暮らしていた。 世界情勢においては、最近インドを征服したアーリア人のほとんどは、すぐに武器や兵法に慣れなくなった。

文化の発展に伴い、生活の形態やニーズがより多様化し、衣食住、家庭用品の素朴な簡素さが多くの人を満足させなくなったとき、外国人との貿易が富と贅沢をもたらし始めたとき、多くのヴァイシャは工芸、工業、貿易に目を向け、利子としてお金を返しました。 しかし、これによって彼らの社会的名声は高まりませんでした。 封建時代のヨーロッパで町民が出身的に上流階級に属さず、一般庶民に属していたように、インドの王宮や王子の宮殿の近くに生じた人口の多い都市では、人口の大部分がヴァイシャでした。 しかし、インドには独自の発展の余地はなく、インドの職人や商人は上流階級の軽蔑の対象となっていました。 ヴァイシャが大規模で豪華な首都や商業的な海辺の都市でどれほどの富を獲得したとしても、彼らはクシャトリヤの名誉と栄光にも、バラモンの僧侶や学者の教育と権威にも何ら参加しませんでした。 人生における最高の道徳的利益は、ヴァイシャにはアクセスできませんでした。 彼らに与えられたのは、身体的および機械的活動の循環、物質的および日常的な活動の循環だけでした。 そして、それらは許可されていたにもかかわらず、読むことさえ義務付けられていました。 ヴェーダ法律書や法律書は、国民の最高の精神生活からは外れたままでした。 ヴァイシャは世襲の鎖によって父親の土地や事業に結びついていた。 軍人階級やバラモン・カーストへのアクセスは永久に遮断された。

クシャトリヤ

戦士カースト（クシャトリヤ）の地位は、特に鉄器時代にはより名誉あるものであった アーリア人のインド征服そしてこの征服後の最初の世代、当時はすべてが剣と戦争のエネルギーによって決定され、王は単なる指揮官であり、法と習慣は武器の保護によってのみ維持されていました。 クシャトリヤが最高の階級になることを熱望していた時代があり、暗い伝説では戦士とバラモンの間の大戦争の記憶の痕跡がまだ残っていた、そのとき「不浄な手」が神聖に確立された聖職者の偉大さにあえて触れようとしたとき。 伝統によれば、バラモンは神々とバラモンの英雄の助けを得て、クシャトリヤとのこの戦いに勝利を収めたとされています。 フレーム、そして悪人は最もひどい罰を受けることになった。

クシャトリヤの教育

征服の時代が続くことになった 平和な時代; その後、クシャトリヤの奉仕は不必要になり、軍階級の重要性は減少しました。 この時代は、第一級になりたいというバラモンの願望にとって好都合でした。 しかし、戦士たちはよりしっかりと毅然として、2番目に名誉ある階級の地位を守り続けました。 クシャトリヤは、古代から受け継がれた英雄的な歌でその偉業が称賛され、軍人という職業が人々に与える自尊心と自分たちの強さの意識を染み込ませた祖先の栄光を誇りに思っており、ヴァイシャから厳重に隔離されていた。彼らは高貴な先祖を持たず、彼らの働き続ける単調な生活を軽蔑していた。

バラモン人はクシャトリヤ人に対する優位性を強め、階級的孤立を好み、それが自分たちにとって有益であると考えた。 そしてクシャトリヤは、土地と特権、家族の誇りと軍事的栄光とともに、聖職者に対する敬意を息子たちに受け継いだ。 クシャトリヤ家は、生い立ち、軍事演習、生活様式がバラモン家とヴァイシャ家から切り離されており、騎士階級の貴族であり、社会生活の新たな条件のもとで古代の好戦的な習慣を守り、子供たちに誇り高き信仰を植え付けた。血の純度と部族の優位性。 世襲の権利と異分子の侵入からの階級的隔離によって保護されたクシャトリヤは、平民がその階級に加わることを許さないファランクスを形成した。

クシャトリヤたちは国王から多額の給料を受け取り、武器や軍事に必要なものすべてを国王から支給され、気楽な生活を送った。 軍事演習以外には何の用事もなかった。 したがって、平和な時代には、そしてガンジス川の穏やかな谷では、時間はほとんど平和に過ぎていましたが、彼らは楽しんだりごちそうをする余暇をたくさん持っていました。 これらの家族の輪の中で、彼らの先祖の輝かしい行為、古代の熱い戦いの記憶が保存されていました。 王や高貴な家族の歌手は、犠牲の祭りや葬儀の晩餐会でクシャトリヤに古い歌を歌ったり、後援者を讃えるために新しい歌を作曲したりしました。 これらの歌から徐々にインドの叙事詩が生まれました。 マハーバーラタそして ラーマーヤナ.

最高かつ最も影響力のあるカーストは司祭であり、その元の名前は「プロヒタ」、つまり王の「家庭司祭」でしたが、ガンジス川の国では新しい名前に置き換えられました。 バラモン。 たとえば、インダス川にもそのような司祭がいました。 ヴァシシュタ, ヴィシュワーミトラ- 人々は、彼らの祈りと彼らが行った犠牲には力があると信じ、それゆえに特別な尊敬を集めました。 部族全体の利益のためには、神聖な歌、儀式のやり方、教えが保存されることが求められました。 これを達成するための最も確実な方法は、部族で最も尊敬されている司祭が自分の知識を息子や生徒に伝えることでした。 こうしてバラモンの氏族が誕生したのです。 彼らは学校や法人を設立し、口頭伝承を通じて祈り、賛美歌、神聖な知識を保存しました。

当初、アーリア人の各部族には独自のブラフマン氏族がありました。 たとえば、コーシャラ族にはヴァシシュタの一族があり、アン族にはゴータマの一族がいます。 しかし、互いに平和に暮らすことに慣れていた部族が一つの州に団結すると、祭司の家族は互いに協力関係を結び、お互いから祈りや賛美歌を借り合いました。 さまざまなバラモン学校の信条と神聖な歌は、コミュニティ全体の共有財産となりました。 これらの歌と教えは、当初は口頭伝承のみで存在していましたが、文字による記号の導入後、バラモンによって書き留められ、収集されました。 こうして彼らは生まれたのです ヴェーダ、つまり「知識」、神聖な歌と神々への呼びかけを集めたものであり、 リグヴェーダそして次の2つの犠牲の式、祈り、典礼規定のコレクション、 サマヴェダそして ヤジュルヴェーダ.

インディアンは、犠牲の捧げ物が正しく行われ、神への祈りに間違いがないようにすることを非常に重視しました。 これは特別なブラフマナ法人の出現に非常に有利でした。 典礼の儀式と祈りが書き留められたとき、神に喜ばれる犠牲と儀式の条件は、定められた規則と法律を正確に知り、遵守することであり、それは古い司祭家の指導の下でのみ研究することができました。 これにより必然的に犠牲と崇拝の執行はバラモンの排他的管理下に置かれ、信徒と神との直接の関係は完全に終了した。聖職者の指導者、つまりバラモンの息子または弟子から教えを受けた者だけができるようになった。適切な方法で犠牲を捧げ、「神に喜ばれる」ものにする。 彼だけが神の助けを届けることができた。

現代インドのブラフマン

かつての祖国の祖先が自然の神を讃えた古い歌の知識や、これらの歌に付随する儀式の知識は、ますますバラモンの独占的な財産となり、その先祖がこれらの歌を作曲し、その一族の一員となった。相続により受け継がれます。 祭司の所有物には、神聖な奉仕を理解するために必要な、神聖な奉仕に関連した伝説も残りました。 インドに移住したアーリア人たちの心には、祖国から持ち込まれたものは神秘的な神聖な意味を帯びていた。 このようにして、世襲の歌手たちは世襲の司祭となり、アーリア人が古い故郷（インダス渓谷）から離れ、軍事に専念して古い制度を忘れるにつれ、その重要性は増大した。

人々はバラモンを人間と神の仲介者として考えるようになりました。 ガンジス川の新しい国に平和な時代が始まり、宗教的義務を果たすことが人生の最も重要な問題となったとき、司祭の重要性について人々の間に確立された概念は、司祭は司祭であるという誇り高い考えを彼らの中に呼び起こしたはずです。最も神聖な義務を果たし、神への奉仕に生涯を費やす階級は、社会と国家において第一の地位を占める権利を持っています。 バラモンの聖職者は閉鎖された法人となり、他の階級の人々にはそこへのアクセスが閉鎖されました。 バラモンは自分の階級からのみ妻を娶ることになっていた。 彼らは、法律上の結婚で生まれた司祭の息子には、その出自から司祭になる権利があり、神に喜ばれる犠牲や祈りを捧げる能力があることを認識するよう国民全体に教えた。

こうして聖職者階級であるブラフマン・カーストが誕生し、クシャトリヤやヴァイシャから厳密に分離され、その階級的誇りの強さと人々の宗教性によって名誉の最高位に位置し、科学、宗教、そしてあらゆる教育を独占した。自分自身のために。 時間が経つにつれて、バラモン人は、自分たちがシュードラや野生の先住インディアン部族の残存者よりも優れていると考えるのと同じくらい、自分たちが他のアーリア人よりも優れていると考えることに慣れてきました。 街路や市場では、カーストの違いが衣服の素材や形状、杖の大きさや形状にすでに現れていました。 ブラーフマナは、クシャトリヤやヴァイシャとは異なり、竹の杖、浄化用の水の入った容器、そして肩にかけた神聖な紐だけを持って家を出ました。

バラモンたちはカースト理論を実践するために最善を尽くしました。 しかし、現実の状況は彼らの願望に大きな障害をもたらし、カースト間の職業分割の原則を厳密に実行することができませんでした。 バラモンたちは特に自分たちのカーストに属する職業だけに限定され、自分自身と家族の生活手段を見つけることが特に困難でした。 バラモンは、必要なだけの人々をクラスに受け入れる僧侶ではありませんでした。 彼らは家族生活を送り、増えました。 したがって、多くのバラモン家族が貧しくなるのは避けられませんでした。 そしてバラモン・カーストは国家からの支援を受けられなかった。 したがって、貧しいバラモンの家族は貧困に陥りました。 『マハーバーラタ』には、この詩の二人の著名な英雄が次のように述べられています。 ドローナそして彼の息子 アシュワッタマン、バラモンもいましたが、貧困のため、彼らはクシャトリヤの軍事技術を採用しなければなりませんでした。 後の挿入では、彼らはこれについて強く非難されています。

確かに、バラモンの中には、森や山、神聖な湖の近くで禁欲的で隠遁的な生活を送った人もいました。 他には天文学者、法律顧問、行政官、判事、そして勲章を授与された人もいた。 良い手段これらの名誉ある職業から人生に至るまで。 多くのバラモンは宗教教師であり、聖典の通訳であり、多くの弟子から支援を受け、祭司、寺院の使用人であり、犠牲を払った人々や一般に敬虔な人々からの贈り物で生活していました。 しかし、これらの追求に生計を立てたバラモン教徒の数が何であれ、私たちは次のように見ています。 マヌの法則また、他の古代インドの情報源によると、施しだけで生活していたり​​、自分たちのカーストに不適切な活動で自分や家族を養っていた司祭がたくさんいたという。 したがって、マヌの法律は、王や裕福な人々に、バラモンに寛大であるという神聖な義務があることを教え込むことに細心の注意を払っています。 マヌの法律は、ブラフマナが施しを乞うことを許可しており、クシャトリヤとヴァイシャの活動によって生計を立てることを許可しています。 ブラフマンは農耕と羊飼いによって自活できます。 「貿易の真実と嘘によって」生きていけるのです。 しかし、いかなる場合でも、利息で金を貸したり、音楽や歌などの魅惑的な芸術によって生計を立てるべきではありません。 労働者として雇用してはならず、酩酊させる飲み物、牛のバター、牛乳、ゴマ、亜麻布や毛織物を取引してはなりません。 軍需品で自活できないクシャトリヤも、マヌ法によりヴァイシャの業務に従事することが認められており、ヴァイシャがシュードラの活動によって自活することが認められている。 しかし、これらはすべて必要に迫られての譲歩にすぎませんでした。

人々の職業とそのカーストとの間に不一致があったため、時間の経過とともにカーストはより小さな部門に崩壊しました。 実際、言葉の正しい意味でのカーストはこれらの小さな社会集団であり、インド自体では、私たちが列挙した 4 つの主要な階級、ブラフマナ、クシャトリヤ、ヴァイシャ、スードラの方がよく呼ばれています。 ヴァルナス。 マヌの法律は、上位カーストが下位カーストの職業を利用することを寛大に許可する一方、下位カーストが上位カーストの職業に就くことを厳しく禁じており、この横柄な行為は財産の没収と追放によって罰せられることになっていた。 雇われた仕事を見つけられないシュードラだけが工芸に従事することができます。 しかし、他のカーストの人々に対して傲慢にならないように、富を獲得すべきではありません。他のカーストの人々の前では、彼は謙虚になる義務があります。

アンタッチャブルカースト - シャンダル

ガンジス川流域から、非アーリア人住民の生き残った部族に対するこの軽蔑はデカンに伝わり、そこでガンジス川沿いのチャンダル族も同じ立場に置かれた のけ者には名前が見つかりません。 マヌの法則は、ヨーロッパ人の間で、アーリア人によって軽蔑されるすべての階級の人々、つまり「汚れた」人々の名前になりました。 パライアという言葉はサンスクリット語ではなくタミル語です。 タミル人は、古代のドラヴィダ以前の人口の子孫と、カーストから排除されたインディアンの両方をパライアと呼びます。

古代インドの奴隷の状況でさえ、不可触民カーストの生活ほど困難ではありませんでした。 インドの詩の壮大で劇的な作品は、アーリア人が奴隷を柔和に扱い、多くの奴隷が主人から大きな信頼を享受し、影響力のある地位を占めていたことを示しています。 奴隷とは次のとおりです。祖先が国の征服中に奴隷にされたシュードラ・カーストの人々。 敵国からのインド人捕虜。 トレーダーから買った人々。 裁判官によって奴隷として債権者に引き渡された欠陥債務者。 男女の奴隷は商品として市場で売られていました。 しかし、誰も自分のカーストよりも高いカーストの人間を奴隷にすることはできませんでした。

古代に出現した不可触民カーストは、今日に至るまでインドに存在します。