サルティコフ・シチェドリンの物語の主な特徴。 M童話の芸術的独創性

おとぎ話は小さな叙事詩のジャンルであり、その起源は口承に根ざしています。民俗芸術。おとぎ話は、架空の空想的または冒険的な出来事に基づいており、結末はほとんどの場合、善が悪を倒すという楽観的なものになります。他のほとんどの叙事詩ジャンルと同様に、おとぎ話は民間伝承と作者の文学作品の形で並行して存在します。

民話の形式は多くの作家によって使用されてきました。詩や散文で書かれた彼らの文学物語は、民俗思想や民俗詩の世界を再現し、時には風刺的な要素も含まれていました。ロシアのジャンルの最も輝かしい例の一つ文学的なおとぎ話 M. E. サルティコフ＝シチェドリンによる素晴らしいミニチュアのサイクルになりました。

M. E. サルティコフ＝シチェドリンの天職は政治風刺であり、彼の主な武器は痛烈な笑いであり、彼の社会的理想は平等で自由な社会でした。幸せな人々。サルティコフ＝シチェドリンの風刺では、芸術的な誇張（誇張、グロテスク）、ファンタジー、寓意、告発された人々を結びつけることが通常の手法であった社会現象動物界の現象と。これらの手法は、まず作品内におとぎ話のエピソードが登場することにつながり、次にジャンルとして最初の独立したおとぎ話が誕生しました。それはおとぎ話であり、作家の長年の人生観察と考察の結果でした。それらは幻想的なものと現実的なもの、喜劇的なものと悲劇的なものを絡み合わせ、グロテスクな表現や誇張表現を多用し、イソピア言語の驚くべき芸術を表現しています。しかし、それとは異なります民話, サルティコフ＝シチェドリンの物語は常に鋭く政治的であり、現代生活の最も差し迫った問題を提起しています。

シチェドリンのおとぎ話はどれも完全で完璧な作品です。しかし、計画とアイデアの全体的なアイデアはおとぎ話のサイクル全体を知った後にのみ生じます。

サルトゥコフ＝シチェドリンは、19 世紀の 60 年代におとぎ話のジャンルに目を向け、「野生の地主」、「失われた良心」、「一人の男が二人の将軍を養った物語」という 3 つの素晴らしい作品を生み出しました。 32 の作品からなるこのサイクルの物語のほとんどは 80 年代に書かれました。すべてのおとぎ話は、共通のアイデアとテーマによってサイクルに統合されています。このサイクルの主な意味は、抑圧された人々の自己認識を高め、彼ら自身の強さへの信頼を目覚めさせるために、搾取社会における階級的利益の相容れないという考えを発展させることです。地下出版社がM.とE.のサルティコフ・シチェドリンのおとぎ話集を「かなりの年齢の子供たちのためのおとぎ話」、つまり大人向け、あるいは人生について考えるだけではない人たちのためのものと呼んだのは偶然ではありません。しかし、その中で人間としての尊厳の意識が目覚めます。

なぜ作家はこの特定のジャンルを選んだのでしょうか？第一に、寓意はイソビアン言語の達人のお気に入りの分野であるため、寓意的な形式は痛烈な非難の風刺に適していました。第二に、どんなおとぎ話にも率直な啓蒙（寓話の中の道徳など）が含まれているか、民間の知恵や理想的な考えに焦点を当てているかのどちらかです。第三に、おとぎ話の言語は異常に鮮やかで比喩的であるため、作品のアイデアを読者に最も正確に伝えることができます。

内容の点では、サルティコフ＝シチェドリンの物語は日常物語やピカレスク物語に最も似ていますが、キャラクターそれらの中には（ジャスパーフィッシュについての寓話や物語のように）動物、鳥、魚がいます...C おとぎ話シチェドリンスキー家は、「昔、彼らは生きていた」（『一人の男が二人の将軍を養った物語』）、「ある王国の、ある州で」（『野地主』）といった伝統的な始まりの言葉で結ばれている。」、「The Watchful Eye」）、「昔、皇帝ゴロクの下で」（「愚か者」）など。「おとぎ話で言うことでも、ペンで説明することでもない」、「パイクの命令で、私の意志で」など。三重の繰り返しもあります。

そして、革新的な導入が始まります。シチェドリンの風刺的ファンタジーは動物に関する民話に基づいており、それぞれの動物には安定した性格特性が与えられています。オオカミは貪欲で残酷、キツネは裏切り者で狡猾、ウサギは臆病、パイクは略奪的です。そして食いしん坊で、ロバはどうしようもなく愚かで、クマは愚かで不器用です。動物のヒーローは、あるべきように振る舞っているように見えますが、突然、その人に固有の何かがすり抜け、特定の階級に属し、特定の歴史的時代に生きていることさえあります（たとえば、啓発された、適度にリベラルな「賢い小人」）トランプをしない、ワインを飲まない、タバコを吸わない、赤い女の子を追いかけない」）。

民話で誰もが知っているもの以外にも臆病なウサギ、鈍いクマ、略奪的なパイク、作家は、理想主義者のフナ、慈善家のワシなど、新しい一般化された寓意を思いつきます。

悪は個々の知事の私的な虐待にあるのではなく、権力の野獣的な性質にある。おとぎ話「守護者の鷲」では、シチェドリンは啓蒙に対する専制権力の敵意を示し、「ボガティール」では、ロシアの専制政治の歴史は腐りきった英雄のイメージに込められ、完全な崩壊と敗北で終わる。

おとぎ話「理想主義者のクルシアン」の中で、作家は社会主義運動に隣接するロシアと西ヨーロッパの知識層の劇的な誤解を暴きます。理想主義的なフナは高い社会主義的理想を公言し、その実現のためなら自己犠牲も辞さないが、道徳の退廃とカワカマスの再教育によって社会調和を達成すると信じている。しかし、重要なのは「邪悪な」「理不尽な」パイクに関することではまったくありません。捕食者の本質は、無意識のうちにフナを飲み込むようなものであり、彼らはまた「扱いにくい体格」を持っています。

サルティコフ＝シチェドリンは、重労働でしか人生を生きられない労働者について、憤りと苦痛を込めて書いている（「馬」）。「彼の存在の意味は仕事によって尽き果てており、そのために生まれ、そのために生まれてきたのである。仕事以外では何の役にも立たないだけでなく、賢明な飼い主たちが言うように、彼は有害である。」作家は民衆の消極性、ある種生来の卑屈さに激怒している。『一人の男が二人の将軍を養った物語』の賢くて熟練した「男」は、疑いもなく将軍に仕えるだけでなく、あらゆる面で自らを辱めている。おそらく彼らよりもずっと前に、彼は彼らのために熟したリンゴを摘みましたが、自分用に酸っぱいリンゴを一つ取りました。「飼い主」の求めに応じて、彼は自分でロープを編み、「逃げないように」自分自身を縛ります。これが卑屈な行動の不条理の限界ですが、これはまた次のことを明らかにします主な特徴シチェドリンのおとぎ話は、面白さと悲劇の組み合わせです。

それにもかかわらず、サルティコフ＝シチェドリンの国民と歴史に対する信頼は変わっていない。作家は、人生の幸福な変化と公正な報復の必然性に対する希望を、おとぎ話「キリストの夜」に具体化しました。まず、陰気な灰色の風景が見えます。すべてのものには孤独の刻印があり、すべてのものは沈黙の中に埋もれ、ある種の恐るべき束縛によって押しつぶされている。鐘が鳴り響き、世界が生き返ります。偉大な奇跡が起こります。嘲笑され十字架につけられたキリストが復活します。彼は「あなたに平和がありますように！」という言葉とともに復活します。真理の勝利への信頼を失わず、「世界を喰らう者」の烙印を押しながらも、それでも救いへの道を開く人々にとって、彼らの良心の裁きは無慈悲ではあるが公平である。キリストだけが裏切り者を許さず、彼らを永遠の放浪に運命づけます。それは私たちの目の前で起こっています終末の日、ではない死後の世界しかし、地上では、つまずき、キリスト教の理想を忘れてしまった人がたくさんいます。もちろん、これは単なるユートピアですが、そのような信仰なしでは生きていくことは不可能であるため、作家はそれを信じていました。

「私は心が痛むほどロシアを愛しています」とシチェドリンさんは書いた。そして彼のすべての仕事、彼の人生全体がこれを明確に証明しています。

民話の物語 - ジャンルの種類、特徴、詩学

当初、民話のジャンルの独創性は次のとおりです。

自然の力を活性化し、
素晴らしい要素、
ハッピーエンド、
永遠の問題を提起し、
ポジティブなヒーローとネガティブなヒーロー、
楽観、
画像、

民間伝承の詩学も同様です。

繰り返し、一定の速度で、
標準的な始まりと終わり
比較、画像記号、
並列性、一定の形容詞、
ユーモラスな要素。

民話の物語は、魔法の物語、日常の物語、逸話、動物に関する物語に分けられます。

サルティコフ・シチェドリンの物語の独創性

おとぎ話のジャンルに目を向けることは、サルトゥコフ＝シチェドリンの才能そのものに対応し、ツァーリストの検閲という難題を乗り越えることを可能にしただけでなく、それらについて率直に語るという作者の任務にも最も有機的に対応した。社会問題そして作家自身と彼の同時代人を悩ませた問題。

「…変わらぬ主題文学活動恣意性、二面性、嘘、略奪、裏切り、怠惰な思考などに対する抗議が常に行われてきました。」

英雄と受信者

この作家の「おとぎ話」は、そのジャンルの性質上、おとぎ話と寓話が融合したものです。自由形式博覧会、魔法の変化、行動の時間と場所（「ある王国で」、「むかしむかし」）、民話の詩学は、作家によって民話のジャンルから取り入れられました。寓話からは、特定の人物の性格が隠されている動物のイメージ、その英雄である無私のウサギ、後援者のワシ、地方のクマ、馬、そして一般的な用語でも表される人々が登場しました。 - 野生の地主、2人の将軍、農民。

「かなりの年齢の子供たち」

つまり、美しい若者の素朴な幻想を保持している人たちです。シチェドリンはそのような人々をからかい、残酷な現実を見せます。

サルティコフ・シチェドリンのおとぎ話の言語 - 芸術的技法

彼の物語の独創性は、作者が使用したテクニックにあります。まず第一に、これはイソビアン言語のテクニック、つまり半分のヒント、寓意のテクニックです。たとえば、次の言葉で始まるおとぎ話「野生の地主」では、

「ある王国、ある州に地主がいました…」

さらに、この地主は当時非常に反動的だった新聞「ベスト」を読むのが大好きで、それが主人公の世界観を即座に決定したと言われています。著者はまた、皮肉、皮肉（辛辣、邪悪な皮肉）のテクニックを使用しています。同じおとぎ話の中で、農民たちは地主についてこう言います。

「...たとえ私たちの地主が愚かであっても、彼には素晴らしい知性が与えられています。」

作家はまた、（誇張または控えめな醜い漫画形式の画像）次のようなものを使用しています：農民なしで残された野生の地主の肖像画：

「...髪の毛が生い茂り...爪が鉄のようになり...彼はますます四つん這いで歩くようになりました。彼は明瞭な音を発する能力さえ失い、口笛、ヒス音、咆哮を組み合わせたような特別な勝利の叫びを獲得した。」

シチェドリンは、動物の仮面をかぶった人間のタイプを描くと同時に、読者の認識のステレオタイプ（鳥の王としてのワシ）を利用し、そこに新しい内容を盛り込んでいます。したがって、おとぎ話「The Eagle Patron」では、作家はロマンチック化に反対しています世界の強力なこれらはワシと呼ばれています。捕食者への賞賛は、どの人間社会においても危険です。

おとぎ話のテーマ

おとぎ話は主に永遠ではなく、作家にとって時事的なトピックに捧げられています。特に作家はロシア国民の奴隷的な従順に反対している。

（「一人の男がいかにして二人の将軍に食事を与えたか」、「馬」）、

美しい心の知識人に対して

(「クルーシアンの理想主義者」)、

権力者の無礼、無礼、無知に対して

(「県のクマ」)

サルトゥコフ＝シチェドリンの物語は、19 世紀後半のロシアの頂点です。この風刺は、奴隷制と抑圧、奴隷の服従と抑圧者の専制主義に対する行動を呼びかけるものとされ、ロシアの社会構造に対抗する戦士を結成するものとされていた。

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民主主義文学第二弾 19世紀の半分何世紀にもわたって、ロシア社会の市民の良心を呼び覚まそうと努め、詩的な「否定の言葉」や政治風刺の先端に影響を与えました。しかし、M. E. サルティコフ＝シチェドリンは、イソピア語で最も説得力を持って公衆に話すことができました。

サルティコフ＝シチェドリンの「物語」は政治的な物語です。「おとぎ話」は長年にわたる人生の観察の結果であり、すべての結果です創造的な道作家。それらは幻想的なものと現実的なもの、喜劇的なものと悲劇的なものが絡み合います。作家は作品の中でグロテスクで誇張的な表現を多用しており、イソピア言語の驚くべき芸術が明らかにされています。ロシアの民話から取られたイメージが表示されますが、さまざまな政治的動機。おなじみのおとぎ話のプロットと登場人物の助けを借りて、シチェドリンは現代の複雑な問題を明らかにし、おとぎ話のファンタジーは時代の精神を反映しています。賢いミノー、理想主義的なフナ、乾燥したゴキブリなど、従来のキャラクターの隣に新しい画像が表示されます。彼らの助けを借りて、作家は自己保存の本能や素朴さによって決定されるあらゆる種類の日和見主義、非現実的な希望を嘲笑します。特にリベラル派には容赦なく見せた。動物、魚、鳥は科学的な論争をし、説教し、他者を裁きます。

「一人の男が二人の将軍に食事を与えた方法」というおとぎ話は、長い間教科書と呼ばれてきました。ここではすべてが明確に見えます。しかし、これは見かけ上の単純さだけです。はい、確かに、私たちが話しているのは何にも適応していない将軍について：彼らは自分自身を養うことができず（近くには獲物や魚がたくさんあります。手を伸ばせばいいのです）、世界の地域を決定することもできません。無価値感と、一方では情熱的な軽蔑。一般人に一方、風刺や皮肉などの芸術的手法によってよく表現されています。風刺は、「ロールパンは朝コーヒーと一緒に出されるのと同じ形で生まれるだろう」という食事を与えなければならないと確信している将軍たちの愚かさの中に容易に識別できます。偶然が彼らをある男と引き合わせた。隠された皮肉：「...巨大な男は眠っていました...」、眠って、「仕事を避けていた」。それで、弱くて太った将軍たちは、そのような強力な男に自分たちのために働くことを強制しました。この物語のスタイルの特徴は辛辣な皮肉です。熟練した男が将軍たちに餌を与えましたが、単に何らかの方法で餌を与えただけではなく、互いに食べそうになった将軍たちのためにヘーゼルライチョウを捕まえました。

ある男、巨大な「男」が、将軍たちにリンゴを食べさせた後、自分用に1つと酸っぱいものを1つ取ります。その後、彼は将軍たちの求めに応じて大人しくロープを用意し、同じロープで「将軍たちは男が逃げないように木に縛り付けた…」。それから、この「寄生者」（将軍たちは彼をそう呼んでいました）は船を建造し、彼の恐るべき乗客をポジャチェスカヤ（サンクトペテルブルク）に送り届けました。彼らは「その男のことを忘れていませんでした。ウォッカ一杯とニッケル銀を送りました。楽しんでください。」サルティコフ・シチェドリンは紳士も国民も嘲笑する。ここでは、ファンタジー（無人島への突然の転送）と皮肉（邪悪で非難的な笑い）の両方の要素が使用されています。

サルティコフ＝シチェドリンは、微妙な隠された皮肉の達人です。検閲との戦いで、彼はイソピア語を使用した。作家によれば、イソップの作法は、「留保、省略、寓意、その他の欺瞞的な手段の描写において、驚くべき機知に富んだ作法である」という。

サルティコフ＝シチェドリンは、寓意の言語を完璧に導き、表現、形容、比喩のシステム全体を開発しました。

おとぎ話「理想主義者のフナ」は、ロシアの知識層の誤解を明らかにしています。シチェドリンはイソピアの言葉を使って、社会悪を単なる心の妄想だと考えるリベラル派を嘲笑する。理想主義的なフナにとっては、サンマでさえも良いことには耳が聞こえないように思えます。彼は道徳の再生、つまりパイクの再教育を通じて社会の調和を達成することを信じています。こうしてフナはカワカマスの前で社会主義的ユートピアを展開するのである。彼は二度、捕食者と会話することに成功し、軽傷を負って逃げた。 3 回目は避けられないことが起こります。カワカマスがフナを飲み込むのですが、それがどのように起こるかが重要です。理想主義者のフナの最初の質問: 「美徳とは何ですか?」 - 捕食者が驚いて口を開けさせ、自動的に水を自分の中に引き込み、それとともにフナも自動的に飲み込みます。この詳細について、サルティコフ＝シチェドリンは、重要なのは「邪悪な」不合理なパイクではないことを強調している。捕食者の本質そのものが、無意識のうちにフナを飲み込むようなものであり、彼らは「トリッキーな体格」を持っている。

現代の現実を風刺的に描くために、サルトゥコフ＝シチェドリンは、ロシアのおとぎ話の伝統的なイメージやプロット、寓話、グロテスク、アイロニー、弁論などの風刺寓意のさまざまな手段を使用しました。芸術的表現のあらゆる多様な手段により、作者は作品の中で現代社会の問題を強調することができました。

彼は冒涜者たちに追われている。
彼は承認の音を聞き取る
甘い賛美のささやきの中ではなく、
そして野生では怒りの叫び声が上がる。
そして信じたり信じなかったり
高い使命の夢、
彼は愛を説く
敵対的な否定の言葉で...
N.A. ネクラソフ

M.E.サルティコフ＝シチェドリンによる一連のおとぎ話（1869年から1886年）のテーマは、作者にとって同時代のロシアの現実を（おとぎ話の形で）寓意的に描いたものである。サイクルの考え方は、一方では、全体の露出です。国家システム独裁主義であり、社会の主要な基盤である家族、財産、正式な国籍、そして一方では人々の創造力の認識の失敗を示しています。同時に、おとぎ話には、大衆の謙虚さと忍耐に対する作者の悲しい反省と、無力な状況にある人々に対する作者の同情が含まれています。したがって、サルティコフ＝シチェドリンはおとぎ話の中で、私的な問題ではなく、根本的な社会問題に触れました。これはこの作家の賢明な才能を明らかにし、「すべての偉大な作家や思想家は、基本について語ったために偉大だった」と主張した。ヒューマニズム、暴力に対する不寛容、社会正義の探求 - これはおとぎ話の主なイデオロギー的哀愁です。

サルティコフ＝シチェドリンは 32 のおとぎ話を書きました。イデオロギーの内容に応じて、すべてのおとぎ話は 4 つのグループに分類できます。最初のグループは、専制政治と高貴な国家が暴露されたおとぎ話で構成されています。「野生の地主」、「県のクマ」、「一人の男が二人の将軍に食事を与えた物語」。これらの作品は、高貴な国家は単純な農民の労働に基づいているという考えを強調しています。奇跡的に生還した将軍たちは、無人島、川には魚があふれ、木の枝には果物などがあふれていたにもかかわらず、彼らは飢えで死にかけていました。農民のいない自分の土地に残された野生の地主は、とても幸せでした。最初にビュッフェのジンジャーブレッドをすべて食べ、次に食糧庫のジャムをすべて食べ、それから牧草地に切り替え、最後には野生になり、彼は四つん這いで走り始め、毛が生えてきました。おとぎ話「県の熊」では、高貴な森林知事のトプティギンたちは、流血事件を組織し、「国内の敵」とたゆまぬ戦いを繰り広げて有名になることを夢見ていました。

おとぎ話の 2 番目のグループには、虐げられ、従順だが勤勉で気の良いロシア人を描いたものが含まれます。「馬」、「一人の男が二人の将軍を養った物語」です。（おとぎ話「The Tale of How...」はいくつかの社会問題を検討しているため、さまざまなテーマグループに分類できます。）おとぎ話「The Horse」は、脚が折れ、肋骨が突き出た農民の馬が耕している様子を描いています。農民と一緒に土地を作り、十分な栄養を与えて滑らかな「アイドルダンサー」を養います。彼らは、元気に飛び跳ね、美しく哲学できるのは彼のおかげであることを理解していないかのように、コンヤガを誇らしげに軽蔑した目で見ています。おとぎ話「一人の男が二人の将軍を養った物語」では、無人島で餓死した将軍たちはただ一つ、神が彼らに一人の男を送ってくれるように祈った。そして神は彼らを憐れんだ - 送り込まれた男は、一握りでスープを作ることができたので、漁師、狩猟者、そして何でも屋であることが判明した。この男は手工芸に加えて、もう一つ重要な美徳を持っていた。主人たちの意志に従順で、夜逃げないように主人たちが自分を縛る縄を自分でねじったほどだ。

3番目のグループには、サルティコフ＝シチェドリンがロシアのリベラル派を嘲笑するおとぎ話が含まれています：「理想主義者のフナ」、「賢い小人」（このおとぎ話のタイトルには別の綴り「賢い小人」もあります）。作家は、世界の悪は美しい言葉で正せると確信する美しい心のリベラル派を風刺的に描いている。理想主義的なフナは、パイクとフナの平和を真剣に説き、捕食者たちに草ベースの餌に切り替えるよう呼びかけています。この説教は、おしゃべりな理想主義者がパイクに飲み込まれることで終わります。そして機械的に、彼女は小さなフナの暴言の不条理に衝撃を受けました。ただし、別の人生の姿勢著者によって嘲笑されました-賢い小人の立場。彼の人生の目標は、どんな犠牲を払ってでも生き残ることでした。その結果、この賢者はなんとか老年まで生きましたが、常に穴の中に隠れていたため、目が見えなくなり、耳が聞こえなくなり、生きている敏捷な魚というよりも海綿のように見えました。もしそうなら、どんな犠牲を払ってでもあなたの命を救う価値がありましたか？長い年月本質的には植物であり、意味のない存在だったのでしょうか？

最後のグループには道徳を描いた物語が含まれます。現代社会：「良心は消えた」「愚か者」。最後のおとぎ話の主人公は、周りの人からまるでおとぎ話のような「愚かなイワヌシュカ」と呼ばれています。彼は溺れた子供を救うために水に飛び込みます。リョフカと遊ぶが、周囲の誰もが彼を殴ったり叱ったりする。物乞いに家にあるお金をすべて与えるなど。サルティコフ＝シチェドリンの皮肉は、イワヌシュカの通常の人間の行動が他の人には愚かであると認識されていることです。これは社会そのものが極度に腐敗していることを示している。

ロシア文学で創作されたサルティコフ・シチェドリン特殊なジャンル- 伝統的なおとぎ話のファンタジーと現実的で時事的な政治風刺が組み合わされた文学的な風刺物語。単純なプロットという点では、これらの物語は民話に近いです。作家は、民話の詩学からのテクニックを使用しています。伝統的な始まり（むかしむかし）、ことわざ（おとぎ話ではなくパイクの命令による）、内容から理解しやすい透明な道徳です。同時に、サルティコフ・シチェドリンの物語は民話とは大きく異なります。風刺家は民話を模倣しませんでしたが、それらに基づいて、彼自身の、自分のものを自由に作成しました。作家は、おなじみの民間伝承のイメージを使用して、新しい（社会政治的）意味をそれらに埋め込み、新しい表現力豊かなイメージ（賢いガジョン、理想主義的なフナ、乾燥したゴキブリ）を思いつくことに成功しました。民話（魔法の物語、日常の物語、動物の物語）は通常、普遍的な道徳を表現し、善と善の闘争を示しています。悪の勢力、彼らの正直さ、優しさ、知性のおかげでポジティブな英雄の義務的な勝利 - サルティコフ＝シチェドリンは、彼の時代に関連した内容で満たされた政治的なおとぎ話を書いています。

シチェドリンのおとぎ話では、互いに対立するのは善と悪ではなく、2つの社会勢力、つまり人々とその搾取者です。人々は親切で無防備な動物のマスクの下でパフォーマンスを行い、多くの場合マスクなしで、まるで人間のようにパフォーマンスを行います。搾取者は捕食者として、あるいは単に地主、将軍などとして描かれています。このような物語では、登場人物の個人的なものではなく、社会心理に主な注意が払われます。作家は意図的に英雄の「肖像画」を避けますが、型を作成します。つまり、個人ではなく社会の階層全体（国家の高官、愚かな警察官僚、臆病なインテリ、無節操な政治家など）を風刺的に嘲笑します。

サルティコフ＝シチェドリンの小説は、生命現象を歪めないので本物である。人間の特性（心理的および社会的）の転移動物の世界コミカルな効果を生み出し、既存の現実の不条理を明らかにします。たとえば、おとぎ話「県のクマ」の中で、著者は、大規模かつ深刻な残虐行為が歴史のタブレットに記録されており、トプティギン家全員が「タブレットに乗りたい」と述べています。このような推論は、私たちがクマについて話しているのではなく、人間について話していることをすぐに明らかにします。

もちろん、サルトゥコフ＝シチェドリンはおとぎ話を作曲する際、I.A.クリロフの芸術的経験を考慮に入れ、国内の寓話作家を通じて「イソピア語」とロシアの動物のマスクを借用し、文学的な風刺的なおとぎ話の手法も使用しました。西ヨーロッパ（たとえば、「キツネの物語」）。同時に、シチェドリンの物語は、19 世紀の最後の 3 分の 1 のロシアの生活を描いた非常に独創的な芸術的世界を反映していました。

結論として、サルティコフ・シチェドリンの文学的才能は風刺、つまり社会的および人間の悪徳の描写と容赦のない嘲笑に現れたことに注意する必要があります。風刺家の運命は困難であり、彼の仕事は感謝されていませんが（N.V.ゴーゴリは詩「死んだ魂」、第7章からの著者の脱線でこのことについて書いています）、サルトゥコフ＝シチェドリンは、現代ロシアの状況では、次のようなことは恥ずべきことであると信じていました。現実の問題を避け、「谷、空、海の美しさ、そして甘い愛情を歌うこと…」（N.A. ネクラソフ「詩人と市民」）しかし、人生の否定的な側面を明らかにするために、理想は悪徳や欠点が嘲笑されるという名目で、必要とされているのです。サルティコフ・シチェドリンの作品には、現代の現実（現実）の厳しくて喜びのない写真だけでなく、ロシアへの愛、その未来（理想）への信仰も含まれています。風刺作家の笑いは容赦がないが、同時にこの笑いは悪に対する道徳的勝利という楽観的な感覚をもたらす。「悪徳が推測されており、それについての笑い声がすでに聞かれているという意識ほど悪徳を妨げるものはない」著者は宣言した。

サルティコフ・シチェドリンが作成されました新しいジャンルロシア文学では、「かなりの年齢の子供向けの」政治風刺的なおとぎ話です。主に書かれたおとぎ話ここ数年作家の人生には、風刺家の以前の作品の問題やイメージが含まれています。したがって、サルティコフ＝シチェドリンにとって、それらは彼の執筆活動の一種の結果です。おとぎ話に反映される特徴的な機能著者の創作スタイルは、芸術的原則と時事的なジャーナリズムを組み合わせたものであり、著者が自分を「近代の歴史家」「瞬間の記録者」と呼んだのは当然のことです。おとぎ話では、農民と将軍、農民と野生の地主、「森の農民」と総督トプティギン、フナとパイク、馬と空など、敵対的な階級の代表者が直接的かつ鋭く対立する。ダンサーたち。サルトゥコフ＝シチェドリンの一連の物語は次のようなものです。社会的肖像ロシア社会』を著者の視点から語る。

サルトゥコフ＝シチェドリンはおとぎ話の中で次のことを実証しました。風刺と「オープンな」皮肉の素晴らしい芸術。誇張、おとぎ話のフィクション、寓話のテクニック。明るく記憶に残るイメージシンボルを作成する熟練。表現力豊かで簡潔な文学的言語の好み、つまり芸術的な完璧さ。

サルティコフ＝シチェドリンの作品は、彼の市民的気質と、ロシアの生活を道徳的に癒し、政治的に変革する可能性に対する信念を十分に表現していた。サルティコフ＝シチェドリンの風刺的な才能は、「かなりの年齢の子供たちに向けた」彼のおとぎ話の中で、最高の完成度と力をもって明らかにされました。
サルティコフ＝シチェドリンにとって、政治的意味は第一義的である芸術作品。この点で、彼の立場は作家の目的と創造性の目標に関するネクラソフの見解と一致しています。サルティコフ＝シェドリンの風刺物語は、社会的な「悪」（その担い手は主に地主、役人、商人などの「紳士」である）を暴露することに専念しているが、著者はおとぎ話のようなフィクションに頼っているが、それに「悪の精神」を吹き込んでいる。その結果、伝統的なおとぎ話のキャラクターが、芸術的に再考された新しい外観で登場します。
ウサギは「分別」があり、「無私」にさえなり、オオカミは「貧乏」になり、雄羊は「記憶に残らない」ようになり、ワシは「慈善家」になる。サルトゥコフ＝シェドリンの現代の社会タイプは、賢者のイメージに具体化されている。ガジョン、理想主義的なフナ、そして乾燥したゴキブリサルティコフの作品では、シェドリナの動物、鳥、魚が裁きと報復を行い、「科学的」議論を行い、説教し、震えています...
サルティコフ＝シチェドリンは、敵対勢力の代表者を互いに戦わせ、鋭い社会的対照に基づいて物語を構築します。このように、作家は「一人の夫が二人の将軍を養った物語」の中で、後に「不要なものとして」排除された登記簿に生涯を費やした二人の主要役人を描いている。将軍たちは何もできず、まったく人生に向いていない。彼らは「朝、コーヒーと一緒に出されるロールパンが生まれるだろう」と想像しており、近くに人間がいなければ餓死する運命にあるだろう。
著者は、伝統的なおとぎ話の始まり（「むかしむかし…」）、民間伝承（「…しかし、私の望みどおり、パイクの命令で」）を使用し、共通言語（「彼らの年金」、「始まりました。」）を組み合わせています。 ..行動する」）聖職者主義（「私の完全な敬意と献身という保証を受け入れてください」）。アクションはおとぎ話のフィクションのおかげで始まります。将軍たちは無人島に転送され、そこで彼らの無価値さが明らかになります。この男は、魅力的な人間的特徴（勤勉、機知に富む、気立ての良さ）だけでなく、素晴らしい能力（一握りでスープを作る）にも恵まれた、民間伝承の善良な人物として描かれています。
「The Tale...」における風刺的非難の主題は、他のほとんどのおとぎ話と同様に「紳士」です。将軍たちをからかい、作者は彼らを誇張しているネガティブな特性- 愚かさ、人生に対する無知、忘恩、「高尚な」主題について空虚なおしゃべりをする傾向（無人島にいるため、将軍たちは何があるかについて重要なことを熟考します）バベル - 史実それとも寓話？）。英雄の描写にはグロテスクな要素もあります。それは、自分たちの食料を見つけることに絶望した将軍たちが（果物、魚、獲物は周りにたくさんあるのに）、ほとんどお互いをむさぼり食う場面で明らかになります。辛辣な皮肉はすでに「物語…」の冒頭ではっきりと聞こえます：「将軍たちはある種の登録簿に仕えていました…したがって、彼らは何も理解していませんでした。」
作家のおとぎ話では、人々は常に不正義に苦しんでいる誰かを装って提示されますが、同時に彼らの本当の能力を理解していない唯一の実行可能で活動的な英雄です。著者は「物語...」の農民をあからさまな同情をもって扱い、物語の最後で主人公への同情を表明し、サンクトペテルブルクに戻った将軍たちがどのようにして「金をかき集めた」かについて語ります。彼らの不在中、将軍たちは年金を受け取った）、飢餓から救ってくれた農民は「ウォッカ一杯とニッケル銀貨を送った。楽しんでくれ！」
しかし、その男が屈辱を受け、だまされたという事実も彼のせいです。彼は自発的に将軍に仕え始め、彼らの要求に応じて、不条理な行動を実行すること、つまり自分のためにロープをねじることにさえ同意しました。著者は主人公を非難しますが、この場合の非難ははるかに穏やかで、ある程度の同情的で痛烈な皮肉を込めて表現されています。風刺家は、（誰も強制できない状況で）習慣的に自発的に奴隷制に同意した男性の例を使って、「主人」の世界との妥協の無意味さと容認できないことを読者に納得させます。」
サルティコフ＝シチェドリンの笑いは、「額を壁に見つめ、その姿勢で固まる」運命にある人の苦しみを理解することから切り離せないものである。おとぎ話の登場人物たちの運命を通して、彼は同時代人たちに、既存の秩序への消極的な適応は社会の道徳的退廃につながり、「古くからの」秩序を変える必要がある、と語ります。トンビやフクロウはカラスをむしります。」