ソビエト時代の文学における精神的および道徳的価値観。 文学の授業における生徒の道徳的および美的価値観の形成

ヴィクトル・ユゴーは、歴史的、政治的目標だけを追求するだけではなく、この小説を創作しました。 他の作品と同様に、いくつかの道徳的価値観の宣伝、つまり作者が読者に伝えようとしている人生の教訓が存在します。

まず、これはもちろん、内面の美しさは外見の美しさよりもはるかに重要で価値があるという考えです。 それを伝えるために、著者は二人の英雄、カジモドとフィーバス・ド・シャトーパー大尉を対比させます。 どちらも美しいエスメラルダの注目を浴びますが、一方だけがそれに値し、もう一方はそれに応じません。

顔を見ないでよ、お嬢さん

そして自分の心を見つめてください。

このような詩は、貧しい聴覚障害者のカジモドによって作られました。 確かに、彼は外見的にはひどく、群衆に抑圧され、人間の残虐行為から大聖堂の薄暗い隅に隠れていますが、ジプシーに対する素晴らしい感情は、彼の繊細で親切で愛情深い魂を私たちに明らかにします。 それは人々の魂の偉大さの象徴であるだけでなく、道徳的正しさの象徴でもあります。 はい、彼は養親である大助祭を捨てようとしていますが、そうするのは当然のことです。 さらに、彼はエスメラルダの隣で自らに死刑を宣告します。 このようにして、永遠の愛と「病気のときも健康なときも」の本当の結婚が、死ぬまで、あるいはその後も私たちの目に描かれます。 読者は、このせむし男は恩人や彼の愛なしでは自分の人生の意味をもはや理解していないと考えることしかできません。 この「結婚」はフィービュスの結婚と対比されており、本書では「フィービュス・ド・シャトーポールも悲劇的に終わった。彼は結婚した。」と書かれている。 たった 2 文ですが、特に小説全体を通して主人公をよく知っている場合には、その文にどれだけの意味が込められているかがわかります。 この恥知らずで不正直な人物がエスメラルダの純粋で明るい愛の対象となり、それを利用しようとします。 著者は両方を醜い粘土と比較しますが、全体は 高水位最初のものとは異なり、花瓶とクリスタルにはひびが入り、花は枯れてしまいました。 英雄たちにも同じことが言えます。船長は外見はハンサムですが、芯が腐っています。せむしは外見は魅力的ではありませんが、内面はハンサムです。

それとは別に、エスメラルダの愛をめぐるこの闘争では、クロード・フロロを強調する価値があります。 彼は生涯を科学、宗教、神聖さに捧げ、女性には彼の心に触れることができないと確信していました。 しかし、突然の情熱の閃きで彼は一足先に白髪の老人になってしまった。 クロード・フロロの外観を理解するために、著者は読者に、「この絵画のシェイクスピア」であるレンブラントの絵画「錬金術師」の彫刻を見ることを勧めています。 彼は純粋に精神的な意味でのみカジモドにも反対している。 聴覚障害者とは異なり、聖職者の愛は堕落を呼び起こし、燃えるような情熱を引き起こします。 彼自身が言うように、これは「追放者の愛」です。 クロードの中でエスメラルダへの魅力が官能的な始まりだけを目覚めさせ、彼を犯罪と死へと導き、それが彼が犯した悪への報復として認識されるとすれば、カジモドの愛は彼の精神的な目覚めと成長にとって決定的なものとなる。 小説の終わりにおけるカジモドの死は、クロードの死とは対照的に、一種の神格化として認識されています。それは肉体的な醜さの克服と精神の美しさの勝利です。

さらに、この小説には裏切りが満ちていることも注目に値します。 ほとんどすべての英雄は誰かを裏切ります。ジャン・フロロは長男と義理の兄弟の両方を裏切ります。 彼はクロードの説教には一切耳を貸さず、法廷でカジモドを助けようとはしなかったが、カジモドは聴覚障害について話すことはできた。 次に、大執事の裏切りはさらにひどいものです。彼は神とその誓いを裏切りました。 裏切りのもう一つの例は、ピエール・グランゴワールが最後に少女の代わりにヤギを救った行為であるが、彼なら両方を死から救うこともできたはずである。 これらすべては読者に理解を引き起こすものではなく、著者が意図したものと思われるように、むしろ敵意を引き起こすだけです。

パケット・シャントフルーリまたはギュデュラの物語は​​、彼女のかつてのライフスタイルにもかかわらず、読者の共感を呼び起こします。 これは母親の最大の悲しみです。子供の喪失により、彼女は独房での苦難に満ちた禁欲的な生活を余儀なくされました。 しかし結局のところ、娘が戻ってくること以外には何も必要ありません。 もちろん、彼女の悲劇的な運命と結末は同情だけを引き起こしますが、同時に憎しみに満ちた彼女の性質は純粋で純粋であるとは言えません。 真の神聖さは、人生の快適さを意識的に拒否することにあるのではなく、許し、つまり憎しみを心から追い出すことにあります。

これらおよび他の多くの道徳的概念が小説のページに含まれており、著者の道徳化のように、読者を将来の裏切り、欺瞞、偽善、または残酷さから遠ざけます。

キリスト教徒の生活の謝罪、N.S.の英雄たちの魂と人生におけるキリスト教の現れの特徴。 レスコフは道徳というテーマを通して明らかにします。 個々の登場人物の人生、彼らの人生の意味のビジョン、信仰の理解、世界や周囲の人々に対する態度に関連するいくつかのトピックを考えてみましょう。

作家の道徳性の最も輝かしい現れの1つは、最も重要なキリスト教の美徳の1つである謙虚さです。 そのような美徳を持っており、物語の多くの登場人物は悪を倒すだけでなく、それを完全に根絶しました。 謙虚さとは、それによって人が可能な限り神に近づくことです。 使徒ペテロは、「神は高ぶる者に敵対しますが、謙遜な者には恵みを与えられます」（1ペテロ5:5）と述べています。 そして、この恵みこそが、悪を根絶するのです。

「世界は人間に誇りをもたらします。 この精神状態では、人は自分自身のためだけに自分の人生を築き、自分自身を除いて、隣には誰も見えません。 プライドは魂の病気です。 魂は欺瞞によって生きており、魂は自分自身で発明し、構築した世界に住んでいます。 そしてこの世界は死んだものであり、そこには神も存在せず、隣人も存在せず、生命も存在しない。 誇り高い人は、自分の周りに空虚があること、そして自分自身が内面的に空虚であることに気づきません。 彼は最高であろうとし、すべての出来事の中心になろうとし、彼の意見が唯一のものになります。 しかし、誇り高い男が生きているこの孤独は彼を殺します。 人は自分自身、想像上の才能、功績、長所に目がくらみ、呆然としており、近くにいる人の姿を見ることも聞くこともできません。 誇り高い人はいつも孤独で、いつも何かに不満があり、みんなを非難し、何かがうまくいかないときは、自分自身を和解できず、耐えることができず、自分の罪や間違いを認めることができないため、落胆や絶望に陥ります。 。 プライドは人が神も隣人も見えなくなる壁です。これは魂の死の始まりです。なぜなら、プライドは魂の中で生きているすべてのものを殺し、すべての絆を破壊するからです。

人生の充実としての謙虚さ、神の偉大な賜物としての謙虚さは、働く人、隣に神を求める人、自分を信頼せず、そもそも自分を中心に据えない人に与えられます。 「わたしから学びなさい。わたしは柔和で心のへりくだった者だから」と主は死に至るまで、十字架の死にへりくだられました。 謙虚さの源は、この世に来て、永遠の死から、意志を麻痺させ、人の目を閉じ、喜んで美しさを見ることができなくするそのプライドから、人を救うために人のもとに来られたキリストご自身です。彼の隣に」（聖エリザベス修道院および姉妹団の懺悔司祭アンドレイ・レメショノック大司教）。

同名の物語における道化パンファロンの謙虚さの現れは、なんと素晴らしいことでしょう。 謙虚さを通して、この人の魂の美しさがすべて明らかになります。 「わたしの力は弱さの中でこそ完全になるからです」と主は言われます(2コリント12:9)。 謙虚さは神に喜ばれる弱さであり、悪魔が震える人間の精神の状態です。なぜなら、主ご自身が謙虚な者の魂の中に生きておられるからです。 パンファロンは自分を誰だと思っていますか？ 主がご自身の像と似姿を創造される粘土。 「私は、自分から何か良いものを生み出すことはできないと信じています。そして、私を創造した神ご自身が、時間をかけて私から何かより良いものを生み出してくれるのなら、それは神の仕事です…。」

「まあ、あなたは道に迷った人ですね。

確かにそうかも知れませんね…」

「何を教えてやろうか、この哀れな道化め。 私のベッドで休んでください。 結局のところ、私は罪の子であり、罪の中で妊娠したので、罪人と一緒に育ちました...」。

「そして今、弱い人間が、自分のあるべき姿を与えてくださった全能者に誓いを立てて、陶芸家がろくろで粘土を砕くように彼をくしゃくしゃにしてしまうことができるでしょうか？」

この物語からの一連の引用では、パンファロンの創造者への従順と神への確固たる希望が見て取れます。

物語「封印された天使」では、怒っている固定長老パンヴァのイメージが、古信者ルークの正統信仰への改宗に決定的な役割を果たしました。 この聖人パンヴァは、謙虚さを尽くして、古代の熱心な信者に救いへの真の道を示しました。 彼の謙虚な魂の光がこの男の心を照らし、彼の考えを照らしました。 「私はパンヴァ神父に一言も言いませんでした。そして彼に何を言えばいいでしょうか。彼に失礼なことをしてください - 彼は彼を祝福します、彼を釘付けにします - 彼は地面にひれ伏すでしょう、この男はそのような謙虚さで無敵です！ 地獄に行きたいとさえ言うとき、彼は何を恐れるでしょうか...

彼はその謙虚さで悪魔を地獄から追い出すか、それとも悪魔を神に立ち返らせるでしょう！ この謙虚さとサタンには耐えられません！ 彼は彼の手をすべて切り落とし、爪をすべて剥がすでしょう。そして彼自身も、そのような愛を創造した創造主の前で自分の無力を理解し、創造主を恥じるでしょう。

"神様！ - 私はあえて主張します、- 教会にそのような人が二人しかいないとしたら、私たちは道に迷ってしまいます、なぜならこの人はすべて愛によって生かされているからです。

ルカが長老について語った最後の言葉を見ると、愛は謙虚さと切り離せないものであり、謙虚さと愛は切り離せないものであることがはっきりとわかります。

謙虚さの美徳は、たとえば物語の主人公であるイシュマエル神父との対話など、作品「魔法の放浪者」でも同様に明らかに明らかにされています。

• - 「そして、すぐに上級の脱毛を受ける予定ですか？
• - 私は彼を受け入れません。 だから…私は自分に価値があるとは思っていません。」

この人の人生の意味を探求することは、神を探求することです。 自分の使命を見つけた彼は自分の魂のすべてを彼に捧げ、そのために主は今度は、永遠に唯一者を求めるこの放浪者に預言の賜物を与えました。 謙虚さを獲得していない魂に神はこの賜物を与えることはできません。

聖人伝の物語「長老ゲラシムのライオン」の中で、著者は、自分の命と謙虚さで、目の前にある神の創造物全体を征服し、動物と共通の神の言語を見つけた男を示しています。 これは、私たちの最初の両親であるアダムとイブが楽園で失った言語です。 聖書に書かれているように、人は全世界、全被造物を神のもとに帰さなければなりません。 これは地球上の人間の主な目的の 1 つです。 あなたの命をかけて、あなた自身だけでなく、あなたの隣人やすべての動物を救いましょう。 そして、ラドネジのセルギウスやサロフのセラフィムが鳩の手からクマに餌を与えた聖人たちと同じように、ゲラシムもこの至福の境地に到達した。 「いいえ、私は最も平凡な人間です、そして私はまだ非常に愚かであることをあなたに告白します。私は動物と一緒に暮らしていますが、人々とどのように暮らすのかまったく知りませんでした。彼らは皆私に腹を立てました」そして私は都市を離れて砂漠へ行きました」 - このように神の僕は自分自身の神聖さを見ていないように言います。

レスコフの作品のポジティブな英雄には、程度の差はあれ、謙虚さのような美徳があります。 そして、それが欠けているわけがない。なぜなら、この美徳は善良な魂の不可欠な部分であり、魂は自分自身ではなく神に助けを求め、人が善を行うにはほとんど持っていない自分の力ではなく、力に頼るからである。人がこれほど良いことをできる神の力。

このキリスト教の美徳、その成果、そして救いの力は、N.S. によって多少異なる方法で明らかにされています。 物語「アスカロンの悪役」のレスコフ、主人公のイメージを通して。 「テニアは夫の前で苦しみを明かさず、必要に応じておとなしく耐え、自分の分を耐えました。」 彼女の謙虚さは、夫ファレリーが自分の運命にこれ以上絶望することを許さなかった。 テニアが夫のいない生活が苦しいと不平を言ったとしたら、病気で苦しんでいる夫をさらに苦痛にさせることになり、そのとき人類の敵が夫をどのような絶望的な状態に陥らせるかはわかりません。 アスカロニアの地下牢への不本意な監禁の終わりに向けて、テニア・ファレリーの夫も神からこの貴重な贈り物を受け取りました。 そして間違いなく、彼は妻の人生の立場のおかげでこれに到達しました。 「私は富の獲得に貪欲でした。これは不必要なものであり、そこに人生の不幸が隠されています。 私はそのために苦しんでいます。」 これが詩編作者ダビデの言葉です。「神は悔い改めて謙虚な心を軽蔑されません」（詩50:19）。

この謙虚さの贈り物は、物語「マウンテン」の主人公、金細工師のマスターゼノンにも与えられました。 著者は彼について次のように述べています。「ゼノは謙虚で、常に名誉から遠ざかっていた。」 「謙虚だった」という言葉によって、著者はゼノンの謙虚さを意味します。なぜなら、この美徳のほんの一部としての謙虚さだけでは、高貴な主人は名誉から離れて、誰にも見られないように皆から離れて暮らすことができなかったからです。 そして彼は美しい場所に住んでいました、それは彼の魂と同じくらい美しいものでした。

『神に喜ばれる木こりの物語』の中で、作家は、主が謙虚な労働者にどれほどの祈りの力を与えてくださるか、この無名の人物が神の前でどれほど大胆であるかを示しています。 聖別によって神から恵みの賜物を授けられた司教でさえ、素朴な人ほど強い祈りを持っていません。 しかし、渇いた地球とそこに住む善良な人々に雨を降らせることは主にとって本当に残念なことだったのでしょうか？ いいえ、だからと言って善い主が地上に雨を降らせなかったわけではありません。 神はまず第一に、人間の魂の救いを気にかけておられ、雨に飢えた人々が置かれた人間の生活状況などには関心がありません。 神がこのような謙虚な人をこれらの人々に遣わしたのは、彼らが彼を見たときに、どのような心、どのような魂が神に喜ばれるのか、すなわち悔い改めて謙虚な心であることが分かるようにするためでした。 これらの人々にとって、「薪の束の下でかろうじて動く農民が、公共の災害のために神に祈りを捧げるのに最も適しているというのは驚くべきことである。」 もし、薪割りの魂が純粋であるように、神に喜ばれる魂が純粋で明るいはずであるように、これらの人々の魂が純粋であるならば、彼らにとってこの男を見ることはそれほど驚くべきことではないでしょう。 「父よ、あなたの御前で祈りの言葉が私の口から出るなんて、私にはふさわしくありません。 父よ、全体的な災難の中で祈る方があなたにはふさわしいのです、あなたは祈っていますが、私にはその勇気はありません。」 この薪割り師は、最も謙虚な姿勢で、心を知る神が与えてくれるすべてを受け入れました。 彼は精神的に貧しく、地上には何も持っておらず、彼を地上に結びつけるものは何もありませんでした。 「はい、私にも家はありませんし、今まで持ったこともありません。 そして疲れて休んだり一晩過ごしたりする必要があるときは、教会の下にもぐり込み、床の下で丸まって眠ります。」

すべての聖人たちが謙虚さの中に神聖さを認識せず、自分たちを最悪の人間だと考えたのと同じように、薪割り者は自分の神聖さを認識していません。 「信じてください、私は喜んですべてをお話しますが、実際のところ、私はあなたに話すことはまったくありません。 私は最も平凡な罪人であり、日々の喧騒と人生の困難の中で人生を過ごしています。 この謙虚さの成果は神を喜ばせる効果的な祈りであり、待望の天からの雨は奇跡です。 「老人はもう議論することはなく、できる限りのことを祈り始めました。するとすぐに空から生い茂り、祝福の雨が降り始めました。」 「慈善薪割り者の物語」については、謙虚さの美徳に全面的に捧げられていると言えます。

レスコフの物語に登場する次に重要な美徳は、おそらく貞操と呼ぶことができるでしょう。 このトピックに触れて、それを理解してみましょう。 貞淑な人とは、明晰な「賢い」心と、真実と真実を愛する純粋な心を持った人のことです。 貞操はキリスト教の美徳であると同時に、人間の条件、あえて言えば天の条件でもあります。 なぜ純潔は魂だけでなく、魂、霊、体といった人間全体の天国的な状態なのでしょうか。 堕落する前、楽園のアダムとイブはこの言葉の通り貞淑でした。 彼らの精神、魂、肉体は一つでした。 ある者が一つのことを切望し、もう一人がその反対の別のことを切望するとき、そのような状態は存在しません。これは罪に陥った嘆かわしい結果です。 NS レスコフは、キャラクターの中でこの美徳を意図的に示し、強調しています。 彼は読者の注意を、思考、行動の完全性、純粋さ、魂の動き、精神、神への願望、そして体の純粋さに集中させます。 結局のところ、貞操、つまり自分の純粋さを保つことは、善と光の実をもたらします。 これは何よりも霊的な慎重さでもあります。 「まず第一に、貞操とは、人の人生の身体に関係する側面だけを意味するわけではありません。 それは人間全体を指します。 したがって、まさに「貞操」という言葉が生まれます。 教皇たちは、この完全性を、キリストによって命じられた魂の正しい摂理とそれに対応する体の状態として語っています。

「貞操は偉大な行為であり基礎であり、そのおかげでのみ人は祈りを通して徐々に神にあずかることができ、私たちが神格化のプロセスと呼ぶプロセスが彼の中で実行されることができます。つまり、人間の本性が創造されたときです」変容され、神の性質に接ぎ木されるのです。」

「貞操とは難しい言葉だ。 貞操は謙虚さと深く結びついています。 貞操とは、そのような精神的な誠実さ、そのような内なる知恵を達成した人の状態であり、神から逸脱したり、純粋さから逸脱したり、人間としての偉大さから逸脱したりすること、つまり、自分のうちにある神の似姿に仕えることから逸脱することを許さないのです。

初期キリスト教徒についての物語『アスカロンの悪役』の中で、著者は、一人の妻の貞操がいかに多くの人々の命を救い、命だけでなく魂も救ったかについて書いています。 これはテニアです。洗礼を受けた異教徒ファラリーの妻で、商船大工で熟練した航海士です。 彼女は異教徒たち、つまり牢獄の番人たちから自分の体の純粋さをしっかりと守っていたので、主は彼女の魂の純粋さを保ってくださいました。 テニアのこの精神的な純粋さと優しい心のおかげで、最も邪悪で残忍であると考えられていた強盗アナスタスは、彼のすべての宝物を彼女に与えました。 この地上の宝、特に心の宝によって、テニアは夫、子供たち、そしてさらに多くの人々の命を救いました。 テニアが誠実さを保っているのは、他者に対する頑固さと利己主義の表れだと考える人もいた。 彼女は非難されたからといって自分の体を手放すことはせず、忍耐して体を清潔に保ちました。 しかし、彼女は自分の「犯罪的な頑固さ」から「抜け出す方法」を提供されました。

「――……記憶を打ち破る菌が恥を消し去るだろう。

はい、ちょうだい、あなたから聞いたことを忘れられるように、記憶をそらすこのジュースをすぐにちょうだい」と、子供たちテニアの祖母であるププリイは言いました。 テニアを非難した人々は、何が彼女を側室にすることを妨げ、それによって夫を刑務所から救うことを妨げたのかを理解していませんでした。 ププリア・ババさんは、服を脱ぐのが恥ずかしいだけだと考え、恥と記憶を取り除くキノコを提案した。 これらの人々の霊的な盲目はテニアの美徳を理解できませんでした。

テニアの夫である造船所ファラリーもまた、貞操と妻への愛によって傑出した人物でした。 彼へのこの愛は自由よりもさらに高かった。 「テニアには、投獄されている夫、ヴィリン、ウィット、そしてププリアババに食べさせるものが何もありませんでした...テニアは、自分たちの状況がどのように悪化したかをファラリーに話す必要はありませんでした。彼自身、すべてを理解し、静かに妻にこう言いました。飢えで死ぬほどしっかりしていますが、あなたは自分自身について自由です。私はもうあなた自身について、そして不幸なヴィリンとウィッテについて何も言う勇気はありません。 後者を試してください：彼ら自身を物乞いに送ります...怒った造船所は叫びました：「ヘロデの時代からここに住んでいるすべての病気があなたを攻撃してください」...ファラリーは答えました：「これはすべてそのままにしておきますが、誠実さはテニアは私にとって最も貴重なものです。」

逆に、レスコフの物語「美しいアザ」では、若い女の子が自分の純粋さと体の純粋さを犠牲にして、1人の花嫁の名誉と父親の命を救いました。 アザは娘イオを救うために全財産を見知らぬ男に与えた。 後者は、父親を刑務所に入れて首にデッキを詰め込まないように、残酷な貸し手の愛人になることを決心しました。 少女の父親は、娘を官能的な冒涜にさらすよりも、自ら命を絶った方が良いと判断した。 アサは彼にこう言いました。

「――私もそれは理解しています。 でも教えてください、あなたは債権者にいくら借りていますか？

• 「ああ、とてもね」と見知らぬ男は言い、かなりの額の名前を挙げた。 これはエジプト全土に匹敵するものだった。
• - 明日私のところに来てください - この金額をあげます。

少女アザは物乞いであったため、海岸沿いの売春婦になりました。

「魂に関して言えば、貞操とは純粋さ以外の何ものでもありません。 妻と普通の生活を送っている既婚男性は貞淑である可能性があることがわかりました。 また、結婚していないだけでなく、肉的な罪を犯していない人も不貞である可能性があります。 しかし、それにもかかわらず、その内部状態によれば、それは――聖なる父たちの言うように――燃え上がっているのです。 つまり、あらゆる種類の邪悪な傾向、欲望に満ちており、これらの情熱的な思い、感情などを持って生きています。 これらの言葉から、貞操とは肉体的な純粋さではなく、何よりも精神的な純粋さであることが明らかです。 私たちの主キリストはこう言われました。「体のともし火は目です。 ですから、目が澄んでいれば、あなたの体全体も明るくなります。 あなたの目が邪悪であれば、あなたの全身は暗いでしょう。」 （マタイ 6:22-23）。 そしてまた、「イエスは彼らに言われた、『はっきり言っておくが、取税人や売春婦はあなたより先に神の国に入る』。」 （マタイ 21:31）。

ですから、純粋な少女アサは、頭では神を知りませんでしたが、心では神を知っていました。 彼女は思わず売春婦になり、自分自身を犠牲にし、貯金をすべて差し出しました。 彼女の壊れやすい体はどんな肉体労働にも耐えられず、自分で一切れのパンを稼ぐこともできませんでした。 絶望した少女は嘲笑されるために自らの身体を差し出した。 ただし、地上での一時的な衣服としての身体だけです。 彼女の魂は一滴の澄んだ水のように純粋であり続けました、なぜなら彼女の隣人への愛が何よりも強かったからです。

体を清潔に保つことは素晴らしいことですが、最も重要なことではありません。これは主が私たちに期待されていることではありません。 神は私たちが神を愛する心をもつことを待っておられます。 そして、キリストの最愛の弟子である神学者聖ヨハネがこのことについて書いているように、隣人への愛がなければ、神への愛はありません。 そして、私たちには神からこの戒めが与えられています。神を愛する者は兄弟も愛しなさい」（1ヨハネ4:20）。 若いアザは、キリストとその教えについて知ったとき、全身全霊でキリストを愛しました。

偶然ではなく、おそらく偶然ではないが、作家は美しいアザと貞淑なテニアを比較してしまう。 「アザ（作家のテニアと同様）は、生い立ちに起因する理由で深刻な災害を避けることができなかった。彼女には、自分の労働によって自分の資金を集める準備が全くできていなかった。 彼女は若さと美しさ、そして明るく均一な洞察力と高貴な魂を持っていましたが、いかなる技術の訓練も受けていませんでした。 彼女の美しく処女の体は荒労働をするには弱っていた。沿岸の日雇い労働者が彼女を追い払った。 彼女は果物やレンガが入ったかごを建物まで運ぶことができず、川で服を洗濯しようとしたとき、焼けたナイルの葦の灰が彼女の柔らかい手を腐食させ、流れる水でめまいを感じました...

アザは親切で無私無欲の魂を持っていました…彼女を苦しませてください、しかしイオと彼女の老人たちは救われます。」

そしてテニアは苦しみながら、愛する夫と子供たちのために毎日の糧を稼ぎました。 行動が真逆なのにアズとテニアをどう比較するのか、と反論する人もいるかもしれない。 一人は異星人船員によって冒涜されるために自分の体を差し出し、もう一人はあらゆる方法で彼女の体とその純粋さを保った。 ここに矛盾はありますか？ なぜレスコフは率直に彼を引用するのでしょうか？ 賢明な読者を混乱させるためでしょうか？ いいえ！ 賢明な作家がこれら 2 つの物語を近づけたのも無駄ではありませんでしたし、これらの女性のイメージを通して非常に多くの類似点を描いたのも無駄ではありませんでした。 筆者が意図的にこれを行ったのは、この 2 つの「壊れやすい器」の大きな違いを理解するだけでなく、それについて考えることができるようにするためです。 なぜ自分自身を深く見つめなさいと言うのでしょうか？ これは一見しただけで表面的で浅薄な見方であり、ここに矛盾があります。 レスコフは最も深みのある作家であり、真のキリスト教徒のように考えています。 結局のところ、アザの人生と同じテニアの人生を考えると、最初は彼らの人生の道が絶対に比較できないことが理解できます。 アザは未婚の裕福な娘でしたが、テンヤは反対に二人の子供を持つ既婚女性でした。 そこに大きな違いがあります。 アザには失うものは何もなかった、というよりも、彼女には世話をして仕えるべき夫や子供、さらには両親すらいなかった。 その少女は孤児でした。 このことから、彼女はテニアのような親戚の命に対して責任を負っていなかったことがわかります。 アザは自分自身に放っておかれ、自分自身のことだけに責任を負いました。 そして彼女は自分自身を犠牲にしてそれに応えました。 彼女は不幸な見知らぬ人とその娘の命を救うためにできる限りのことをしました。 彼女は自分自身を犠牲にして、神の主要な戒めを果たし、隣人のために命を捧げました。 そして、身体の純粋さの喪失は、いかなる形でも魂を変えず、それを汚しませんでした。 それはあたかも彼女が自らの意思でではなく娼婦になったかのようだった。

さて、貞淑なテニアの生涯を見てみましょう。 次に、テニアは、アザが神の主要な戒めを果たしたように、結婚の純粋さを保ち、神から与えられた夫に忠実であり続けました。 彼女は官能的なミリアの腕の中で純潔を失うためにいかなる説得にも行かず、アザのように、自分がしなければならないことを行い、まず第一に彼女の心の声に耳を傾けました。 彼女を非難するすべての人々からの攻撃と侮辱に耐えるのは非常に困難でした。彼女は真理のためにキリストご自身のように迫害されました。 テニアもアザと同様に迫害を受けましたが、そのために神から報いを受けました。 この二人の女性の外面的な生活の違いと内面的な生活の一致を見ないわけにはいきません。 彼らの純粋な魂は神に捧げられており、外面的なものすべてからはほど遠く、内面について語ります。 主は私たちの肉体の救いではなく、魂の救いに私たちを招いておられます。 著者は彼らの魂の豊かさと美しさを表現しています。 堅実で力強く貞淑なテニアと、脆くて美しくも貞淑なアザはこうして読者に記憶されるのである。 「精神文化に関する深い知識により、N.S. レスコフは、キリスト教の男性概念を利用して、地上の正義の女性のイメージを作成し、それによって彼の男性の理想を具体化しました。

「道化師パンファロン」の物語の中で、私たちはマグナという名前の貞淑な女性に出会います。 この行のプロットは次のとおりです。 マグナの夫は刑務所に入れられましたが、彼らは子供たちを去勢したいと考えていました。 彼女は警備の下、秘密裏にダマスカスに連行され、「翌日...マグナの売り手が毎日金貨5枚の手数料で彼女を保管していたことが発表された。」 金貨を支払えば誰でもそれを手に入れることができます...堕落した人々が売り手の家に押し寄せ、マグナは一日中泣きながらかろうじて逃げ出しました。 マグナの友人たちは、彼女の絶望的な状況を助けようともせず、助けようともしませんでした。 そして最も印象的なのは、これらの女性たちは人々が考えるように「敬虔」であり、その「敬虔な」友人の一人が聖母シルビアだったということです。 このことは著者によって明確に強調されています。 作家は貞操がどこまでが真実でどこが偽りであるかを示します。 マグナはすべての娼婦の中で最も重要なヘタエラ・アゼラによって助けられましたが、これは偶然ではありません。 レスコフにとって、外部ではなく内部の純粋さが明らかに重要です。 結局のところ、これが本当の美徳なのです。

そして、道化パンファロンはマグナのガールフレンドに助けを求めましたが、その中の一人が乙女だったことを思い出します。このような要求は彼女たちを激しい怒りに導くだけであり、私はそのような要求をして彼女たちの家を訪れたという理由で追い出されました。 そのうちの二人、タオーラとフォティナは、私が十分な打撃を受ける価値があることをただ一つ思い出させて私を追い払うように命じましたが、乙女のシルビアは私に顔の前で殴られるように命令し、彼女の使用人たちは私を銃で殴りました。私が血まみれの体と乾いた喉で彼女から出てくるまで、銅の棒で耐え続けました。 しかし、パンファロンがマグナの友人や処女からの助けを得られなかったとき、彼はマグナの助けを求めて娼婦たちに頼った。 ”!) ...ああ、残念だ! あなたが私たちの屋根の下で彼らから逃げられて良かったです。 ここにいて少し待っててください。 私は今、この冷たい飲み物をゲストに持って行き、あなたの傷を洗うためにすぐに戻ってきます...そしてヘタエラ・アゼラ（アゼラという名前にも注目してください：「アザゼル」は悪魔の名前の1つです）は静かにすすり泣き始めましたそして、彼女の手から金の手首、ネックレス、そしてエジプトからの巨大な真珠を奪い、こう言いました。「全部持って逃げて、可哀想なマグナの子供達を宦官が切断する前に、できるだけ早く宦官から奪ってください！」。 注意してみましょう - マグナも美しいアザも、最初に売春婦を助けに来ます。 なぜN.S. レスコフは作品の中で売春婦をそのように称賛しているのでしょうか？ 答えは簡単です。 レスコフは売春婦を高めず、淫行を高めませんが、一見したところ落ちたイメージで「心の中に隠れた男」を示しています。 何のために？ そうです、それは、外面に対する内面の優位性、副次的なものに対する主要な面、偽善に対する誠実さ、放蕩に対する純潔、嘘に対する真実をもう一度示すためです。

N.S.の作品からクリスチャン生活の謝罪を探る レスコフ、小説「オン・ザ・ナイフ」を通り過ぎることはできません。 これは、善と悪の間の闘争を描いたレスコフの素晴らしい作品であり、それはここでは 19 世紀後半に広まったニヒリスティックな教義の形で現れています。 作家は、小説のヒロインの一人であるアレクサンドラ・イワノフナ・シンチャニナを、その高潔な人生、純潔、魂の純粋さ、そして愛されていない夫への忠誠によって際立った正義の女性として描きました。 注意 - 愛されていない夫への忠誠心！ これは真の純潔ではないでしょうか。その源は犠牲と神への信仰でした。 アンドレイ・ポドゼロフ、カテリーナ・アスタフィエフナ、フィリテ・イワノビッチ・フォロフも、キリスト教の純粋さ、貞操、道徳の例です。 しかし、このテーマの具体化では、新たな展開が加えられています。 フォロフ・フィリッター・イワノビッチはニヒリストです。 彼の魂の純潔は神への信仰に基づいていません。 しかし、それにもかかわらず、この男は良心に貞淑である。 彼は真実を探し求めていましたが、それは人生の終わりに向けてのことでした。

レスコフの物語「山」におけるゼノの行為について言わないことは不可能です。 この若者は、ネフォリスの女性的な性質の美しさに誘惑されないよう、自分の目をえぐり出しました。 というのは、彼女は一夜にして彼の魂だけでなく肉体も掌握し、情熱に屈したかったからである。 しかし、ゼノンはキリストの言葉に従って自らの目を奪いました。全身が地獄に投げ込まれます。」 （マタイ 5:29）。 彼は真のクリスチャンであり、文字通りキリストの戒めを履行することを妨げるものは何もありませんでした。 主は御言葉の意味を文字通り理解するために私たちをここに招いておられるのではなく、誘惑の罪の危険性全体を私たちが理解できるようにこのように語られるのです。 また、本当に必要な場合に、それが理性をもって満たされている限り、神は人が神の戒めを文字通りに理解することを禁じません。 金細工師ゼノはキリストに非常に献身的だったので、ただキリストと共にいるためだけに身を惜しまなかったが、それはおそらくネフォラの魂が切望していた淫行の罪の恥をすべて見せるためでもあったのかもしれない。 なぜなら、本質的に非常に決定的で恐ろしいこの行為のおかげで、ゼノ・ネフォラは最終的に神に立ち返ったからだ。 このように、主はご自分に献身する人々を放っておかれるのではなく、隠れたキリスト教徒ゼノの信仰を讃えたように、彼らも讃えられることがわかります。 そして、彼は立ち去らず、栄光を与えるだけでなく、これらの人々を通して失われた魂を回心させます。

次の美徳は条件付きで「友人のために」と指定できます。 名前自体がそれを物語っています。 これは英雄たちの犠牲、より正確には隣人への犠牲的な愛についてのテーマです。 それはキリストのもう一つの戒めの成就であり、「友人のために命を捨てることほど大きな愛はない」というものです。 （ヨハネ 15:13）。 犠牲は、親切で無関心な魂の不可欠な性質として、レスコフの作品の多くの英雄に固有のものです。 この犠牲的な愛の一例は、ニコライ・セミョノヴィチの作品の中心または支点となることがよくあります。 著者は論じ、分析しながら結論を導き出し、この真のキリスト教的特質の深さと美しさの理解に読者を導きます。

物語「魅惑の放浪者」では、他のトピックで何度も言及されている私たちのヒーローも、犠牲と最高の貴族によって特徴付けられます。 彼は愛するグルーシェンカの魂の救いのために、何年もの自由を犠牲にしました。 イワン・フライアギンは他人の息子の代わりに兵士たちのところへ行きます。 「私は老人たちを憐れんでこう言いました。『無給でそのようにしてでもあなたたちを訪ねるのですが、私は書類を持っていません。』 そして彼らはこう言います。 そしてあなたは、私たちの息子のように、自分自身をピーター・セルデュコフと呼ぶだけです。

まあ、私は気にしないと答えます。 私は私の天使、先駆者イワンに祈ります。そうすれば、私はあなたの望むように、あらゆる可能な方法で呼ばれることができます。 そして彼らは私を別の都市に連れて行き、息子の代わりに新兵として私をそこに引き渡しました。 私は今、彼らから受け取ったお金、25ルーブルを貧しい修道院に寄付しました - グルーシンの魂への寄付です。

それは愛する少女の亡き魂を救うため、そして人の為に自らを犠牲にすることではないでしょうか。 息子だけ老人 - 両親は真のキリスト教精神の現れでしょうか？

神の民の物語の中で、作家はしばしば隣人への愛、自分自身を知らない愛、すべてを犠牲にする準備ができている愛に満ちた心を私たちに示します。

物語「道化師パンファロン」では、主人公は去勢したかったマグナの子供たちを救うために自分自身を犠牲にします。 「私はきれいな服を着て、あらゆる種類のことに従事していた元修道士アンムンのところに行き、生涯彼の奴隷になりたかったのですが、ただすぐにお金を受け取って、マグナの子供たちの身代金に渡すためにそれを渡しました」宦官からです」とパンファロンは言います。 友達のために命を捧げるということは、自分の命を捧げることだけを意味するわけではありません。 救い主が語られるのは隣人の死だけではありません。 隣人のために自分を犠牲にするということは、自分の命を喜んで差し出すというだけではなく、自分が持っている最も大切なものを隣人のために捧げるという決意でもあります。 隣人を救うために自分の境遇、立場、自由を後悔しないということは、「友人のために命を捨てる」ということも意味する。 隣人を死だけでなく不幸からも救うために犠牲を払うこと、これがキリストが語られた真の愛であり、これ以上の愛はありません。

N.S. レスコフの物語「美しいアザ」は、おそらく最も印象的な犠牲の例です。 裕福になった心優しい孤児の少女は、見知らぬ男を自殺から救い、その娘のイオを非難から守るために自分の持っているすべてを捨てた。 アサはこの人たちを知っていましたか? 最も衝撃的なのは、娘が金貸しの愛人にならないように自殺しようとした見知らぬ男を庭で初めて見たということだ。 アザはよく考えず、この見知らぬ人の借金を返済するために全財産を売り払いました。 これは偉業ではないでしょうか?! これが真の無私の心ではないでしょうか？ この少女の魂は何と崇高で、何と美しいのでしょうか。 作者自身も亜豆を美しいと呼んでいます。 彼女は隣人のために命を捧げた。 彼女は自分自身の利益ではなく、他人の利益について考えていました。 彼女の心はキリストを受け入れる準備ができていました。 彼女の心は喜んで神ご自身を住まいとして選びました。 まさに、「だからあなたに言います。彼女の多くの罪は赦されました。彼女は多く愛したからです」（ルカ 7:47）。 「しかし、愛は多くの罪を覆い、子羊にかかる波のように紫色の斑点を白くします...」。

高い道徳性と犠牲的な愛の価値ある例は、小説「オン・ザ・ナイフ」のアレクサンドラ・イワノフナ・シンティアニナとアンドレイ・ポドゼロフです。 アレクサンドラ・イワノフナは愛されていない男と結婚し、生涯の終わりまで彼に忠実でした。 この男は、もはや当時国民の間で悪名を轟かせていた若き将軍シンチャニンではないことが判明した。 小説の中で彼について次のように述べられている。「この将軍には二人の妻がいたと言えるかもしれないが、そのうちの一人目だけは明らかに愛人であり、二人目は正室だった。 シンティアニン市に到着してから数年間、彼はエルヴィラ・カルロヴナと一緒に事務員として暮らし、幼い娘フローラを育てた。 フローラは血統的には将軍の娘ではありませんでしたが、将軍が彼女と母親のエルヴィラ・カルロヴナを支援していたため、立場的には将軍の娘でした。 彼に娘として育てられたフローラが成長すると、シンチャニンは皆の驚きと憤りに彼女と結婚した。 彼らが言ったように、いつも泣いていたエルビラ・カルロヴナはすぐにいなくなりました。 1か月後、フローラも静かに謎の死を遂げた。 将軍の手の中には、フローラの娘、聾唖のヴェラが握られていた。 将軍の妻である母と娘の2人の死という奇妙で恐ろしい偶然の一致は、行天仁将軍の性格に対する恐怖と疑惑を呼び起こさざるを得ませんでした。 人々は彼を青ひげと呼びました。 彼の家は常に誰にも立ち入ることができませんでした。」

描かれている出来事は恐ろしく悲しいものです。 そして、柔和で敬虔な少女アレクサンドラ・イワノフナは、ためらうことなくこの男と結婚しました。 当時人々が考えていたように、取り返しのつかない間違いだろうか？ 本当に間違いだったのでしょうか？ それとも、サーシャは彼のコネと良い給料のために将軍と結婚したのでしょうか？ いいえ！ 隣人に対する高い犠牲的な愛は、彼女の告白の手紙の中に明らかにされている。それは設計においても実装方法においても子供じみた愚かさにすぎなかったので、そう呼ばれてきました。

ヨサフ・ヴィスリネフが捕らえられ、最も大胆な計画が彼の論文で発見された。公平を期して言えば、この計画のせいで著者は、狂気の沙汰ではないにしても、拘束衣に置かれる可能性があったが、最悪なことに、この計画は長期間にわたって続いた。軽率な人々のリストは、私の軽薄な婚約者を信頼しました。

彼は一人で死んだのではなく、彼のような他の若者たちを裏切って、私のような不運な父、母、姉妹、花嫁の最大の期待が失われてしまいました。

私の人生は、いわば一つのコップの中に私の前に現われ、それを慎重に運んで適切な場所で飲むか、雑草の生い茂る道にこぼすかのどちらかでなければなりませんでした。 （私は常に教会の命令どおりに神を信じ、信じてきました。そしてこの信仰のために摂理を祝福します）。 しかし、父の口から発せられた内なる声（他のことは考えられない）が、私が今でも残念に思っている人の運命を何とか軽減するために私がたどるべき道を教えてくれました。

父は、婚約者から与えられた不幸な人を引き渡すために私が苦しむことを祝福してくれました。 「彼を憐れむなら、彼らを憐れんでください。 あなたが女性でクリスチャンなら、行って彼らを救いなさい、そして私は...あなたを引き留めません：私自身が、古い手であなたを祝福し、それを隠します、そうすれば神はあなたを祝福するでしょう。

彼はヴィスレネフが破壊した人々の家族の惨状と絶望の絵を私に描いてくれた。そしてこの絵は、その恐ろしさのすべてにおいて、私の魂に燃えるような特徴を刻み込んだ。 私の心は、この瞬間まで誰に対しても感じたことのないような、締め付けられるような哀れみで満たされました。 自分の人生私の目には何の価値もありませんでした、そして仕事への渇望、これらの人々の救いへの渇望が私の魂の中で非常に強く沸騰し、一日中私は一つのことを除いて他のことを考えることができませんでした：救うこと。人々は自分自身のために、彼らが向かう人々のために、そして自分のために、彼らの良心はいつか難しい答えに目覚めるでしょう。 私は魂の中で神を感じました。 私は彼らを救うために行かなければなりませんでした。彼らは確信をもって見知らぬ人であり、私にとってまったく未知でした。 これが私の天職であるように思えました。 すべてが依存していた、または少なくともこれらの不幸な人々にとって多くのことを依存していた私の現在の夫であるシンチャニン将軍が私の手を探していたことはすでに述べました...将軍は私の魂を知らなかった、そして私は私が彼にインスピレーションを与えたことを理解しました私の意志に反して、情熱はただ一つ。 それはひどいことでしたが、私はそれを自分の偉業を達成するために利用することにしました。

この告白を読む人は誰でも、この少女の魂の高い美しさ、隣人、そのような偉業に値しない隣人に対する彼女の愛の貴重な偉業を理解するでしょう。 彼女は他人を幸せにするために、自分の人生、少女のような美しさ、幸せを愛の祭壇に捧げました。 彼女は、素朴な軽薄さから新しい革命の教義に夢中になった人々の命を救いました。 彼女の敏感な魂は、これらの人々が不幸になるという考えにさえ耐えることができませんでした。 彼女は美しいアザのように、キリストの偉大な戒めを果たしました。

アンドレイ・ポドゼロフの物語に注目する価値があります。 アンドレイ・イワノビッチ・ポドジョロフは、ラリサ・プラトノヴナ・ヴィスレネワに対する深い同情とキリスト教徒の同情心から結婚した。 ラリサ自身も涙ながらに自分を妻として迎え入れてくれるように懇願した。 彼女は以前にも不倫関係にあったため、絶望的な状況に陥っていました。 アンドレイは慈善活動の一環として彼女を妻として迎えましたが、しばらくすると、それが妻を依然として情熱的に愛していた妻にどのように重荷になり始めたかに気づきました。 アンドレイはラリサと別れ、彼女を手放し、彼女を強制的に彼の近くに留めません。 結局のところ、「優しくすることを強制することはできない」という言葉もあります。 彼女の罪を覆い隠すことで、彼はこの無謀な女性が切望していた「自由」を与えた。 彼の偉業は、彼がすべての責任を自分自身に負わせ、社会からの非難と独身の両方を運命づけられたことです。

シンチャチンに対する彼の答えは衝撃的だった。

• - しかし、その後あなたは独身になる運命にあります。
• - それは何ですか？ それだけに、私は家庭生活を営む能力がまったくないと確信するようになりました。
• 「あなたはとても高貴な人です」とシンチャニンは握手しながら答えた。

主も人をとても愛しているので、まず第一に、彼に自由という貴重な贈り物を与えられたことを思い出しましょう。 神は人の意志を強制したり、自分自身を愛するよう強制したりせず、ただ待っていて、神の忍耐には終わりがありません。 主は私たちを待っていて、ご自身に呼びかけ、私たちの心をノックしています。わたしです」（黙示録 3:20）。

作品中の「クリスチャンの生活の謝罪」は、特にレスコフの英雄の行動の例だけでなく、より広い意味でも理解されることに注意する必要があります。 前に述べたように、謝罪とは、作家が作品を読んだ読者の魂の中でキリスト教の美徳を作品を通じて肯定することです。 しかし、N.S. レスコフは、高潔な人生を求め、それを高めるだけでなく、キリストにおける信仰と人生の本質を深く理解することを奨励しています。 神は私たちに自分自身の内側を見つめさせ、人々の運命を通して、神の被造物の命を通して、そして自然を通して、魂の目と肉体の両方で神を見聞きすることを教えます。 作家は良心に従って生きる親切で正義の人々についてだけ書いているわけではありませんが、もちろん、彼はそれを最前線に置いています。 彼は人間の情熱、罪、弱さについても書いています。 彼は決して優れたストーリーテラーとは言えません。 レスコフは現実主義者であり、彼の現実​​は時には残酷です。 彼の同時代人は、時にはお祭り騒ぎ、酩酊、強盗などの写真を交えながら、彼が生きていた世界と現実を十分に認識していました。 しかし、それでも、何よりもまず、レスコフは説教作家であり、光と善、神の戒めに従った人生を説き、それらのすべての有害さと忌まわしいことを示すために人生の暗い側面について書きました。 しかし、彼の作品における善は、「父親の心を子に、そして義人の反抗的な考え方を取り戻すために」常に悪を征服します。 （ルカ 1:17）。

特にこれらの問題、すなわち、悪に対する善の勝利、悪とそのすべての不純物がもたらす悲しい結果、悪とその失敗の非難を示す話題について考えてみましょう。

テーマは「狂った金持ちについて」。 レスコフは多くの作品の中で、お金への情熱に情熱を持ち、その情熱に敗れた英雄たちの人生の例を挙げています。 この情熱が彼らとその隣人をどれほどの苦しみと悲しみに導いたのか、人間の魂にとって所有物ですらなく、富への欲望そのものがどれほど危険であるのか。 私たちの主イエス・キリストは、「金持ちが神の国に入るよりも、ラクダが針の穴を通るほうが易しい」と弟子たちに警告されました（マタイ 19:24）。 救い主はまた、山上の説教の中で人々にこう言われました。「あなたは神と富に仕えることはできない」（マタイ 6:24）。 そして預言者ダビデは詩篇の中でこう叫んでいます。「富は、たとえ流れても、心を加えることはありません」（詩篇61:11）。

レスコフはこれを作品の中で鮮やかに示し、それによって魂を焦がすこの火に対して私たちに警告します。

物語「長老ゲラシムのライオン」の中で、レスコフは富に対する謙虚な砂漠愛好家の態度を示しています。 「うちのライオンは頭が悪いんです」と老人は笑いながら答えました。「まったく必要のないものを持ってきてくれたんです！」 これらのラクダには非常に価値のある商品があります。 火だ！」 これは、老人の純粋な魂が富を罪として恐れていることを示しています。 この富、この火の所有が何につながるかを知りながら、彼女はどのようにして彼から逃げたのか。

しかし、すべての富は人にとってそれほど有害なのでしょうか？ いいえ。 魂を破壊するのはお金そのものではなく、お金を賢く使わず、それに執着し、奉仕することです。 結局のところ、族長アブラハムや王ダビデなど、旧約聖書の多くの義人たちを取り上げてみると、彼らの中には大きな宝を持っていた人もいたことがわかります。 アブラハムは多くのラクダと土地を所有し、同時に自分の魂を純潔で神聖で純粋に保ちました。 しかし、富そのもののために富を求める者だけが魂を破滅させます。

たとえば、お金だけを渇望し、さらには他人のお金を渇望する小説「オン・ザ・ナイフ」の主人公に何が起こったのかを見てください。 彼らは何に辿り着いたのでしょうか、この有害な情熱は何をもたらしたのでしょうか？ 彼らは気が狂い、その狂気の中でいくつかの殺人を犯し、隣人の生活を台無しにしただけで、結果的には何も成し遂げられませんでした。 これらの人物には、全財産を手に入れて自由になるためだけに夫を殺すことを決意したグラフィラ・ヴァシリエヴナ・ボドロスティナも含まれている。 誇り高く傲慢な人物であるゴルダノフ・パーベル・ニコラエヴィッチも、ミハイル・アンドレーヴィチ・ボドロスティンとその「友人」ヨサフ・ヴィスリネフを殺害する計画に参加したが、後に発狂した。 他人の頭を超えて、富を所有したいという欲求を満たしたものは何でしょうか？ 人を殺して他人の富を富ませる理由は何ですか？ まず第一に、それは羨望です。 そして、小説のそのような知覚できない小さな詳細でさえ、上記の人々の会議や会話から見ることができることについて語っています。 「この敵対的な天才、顔は均一なピンク色で、赤い髪をこめかみで二人の山高帽に折り曲げて、客の到着についてティホン・ラリオノヴィチに報告しに行っている間、ゴルダノフは窓から開いているいくつかの部屋を見回した。 「しかし、これは完全に精通しています。 彼はもはや、「ああ、無力な老体だ、燃え尽き症候群だ、役に立たない人生だ！」と嘆く必要はなくなるだろう。 しかし、これと私を恐れる必要は何もありません。いいえ、私の計画は素晴らしいです。 私の計算は正しい、しがみつくものと翼を広げるものしかないのなら、私はこの小ブルジョワの状況を面白がることはない――私はルーブルを数十万単位ではなく数百万単位で数え始めるだろう...何百万もの...そして私は行き、昇り、踏みつけます...そして... " 。

この引用から明らかなように、富への希望、人生の意味と幸福のビジョンがそこにあります。 人は神や神の摂理を思い出すことなく、無尽蔵の祝福の源としてそれに完全に依存しています。 この人は不幸だ！

「パーベル・ニコラエヴィチ・ゴルダノフは、迅速かつ莫大な富を得る独自の正しい計画を持っていたなどと、自分自身にも人々にも少しも嘘をついていなかった。 あなたは老人を始末して辞めて、その未亡人と結婚して自分自身と彼女の財産の両方を所有すればいいのです。

彼の作品「ムツェンスク地区のマクベス夫人」の中で、作家はこの作品のヒロインである商人の妻カテリーナ・リヴォヴナについて語っています。 これだけではありません 残酷な女、情熱に圧倒された彼女は義父と夫の命を奪い、資本と贅沢な生活への渇望のために義父の罪のない甥も殺害しました。

「彼らはリヴェンから市長に宛てて、ボリス・ティモフェーヴィッチが自分の資本の全額を使って取引したわけではなく、それは自分の資本を超えていたと書いている。 自分のお金、彼は若い甥、フョードル・ザハロフ・リアミンのお金を流通させており、この問題は解決されるべきであり、一人のカテリーナ・リヴォーヴナの手に渡されるべきではないと主張した。

「その瞬間、フェディアは激しく叫びました。青ざめた裸足のセルゲイが入ってくるのが見えました。

カテリーナ・リヴォーナは、恐怖で開いた怯えた子供の口を手のひらで掴み、こう叫びました。 殴らないようにまっすぐにしてください！

セルゲイがフェディアの足と腕を掴むと、カテリーナ・リヴォーヴナはたった一度の動作で、患者の幼い顔を大きな綿毛の枕で覆い、彼女自身も強くて弾力のある胸でそれに寄りかかった。

約４分間、部屋には重大な沈黙が続いた。 「もう終わりだ」とカテリーナ・リヴォーナがささやいた。

この金銭欲はひどいもので、この女性は自分を豊かにするために子供さえ惜しまなかったのです。

前述したように、レスコフの悪は常に罰せられます。 人気のことわざにあるように、「主を嘲ることはできません」。 ある聖なる父親は、人が天の御国で天国での生活をする準備ができている場合、またはその逆の場合、もはや救いの希望がなく、魂がすでに死んでいる場合、神はその人の命を奪う、と述べました。 それで、これについて言えば、同じ小説「オン・ザ・ナイフ」で、犯罪者で殺人者のゴルダノフが毒物で突然死ぬ様子を見ることができます。 この密かに行われた死は、そのような人物の行為に値するものである。 主は永遠の命だけでなくこの世の命においても、悪を罰し、功績に応じて報いを与えます。 イエス・キリストはこう言われました。 そして、あなたがどのような尺度を用いるかによって、それは再びあなたに評価されるでしょう」（マタイ 7:1-2）。 主のこの言葉は何を意味するのでしょうか？ たかが報復ですが、報復はこの世ですでに行われる可能性があります。 そして、そのような事例や例はたくさんあります。 この悪が来た者の魂が悔い改めなかった場合、悪は誰から来て、その悪が戻ってきます。 これは、パーベル・ゴルダノフが亡くなる前から起こっていました。 彼がヴィスレネフの場合と同じように、小ブルジョワのアリーナに彼を売ったように、彼自身もグラフィラ・ボドロスティナに「売られた」同じ立場にあることに気づきました。

「ゴルダノフはドレスアップし、旅行カバンを肩にかけて彼女の後ろに立って、乾いた厳しい目で彼女を見つめた。 グラフィラは鏡でこれらすべてを見ることができ、彼女は彼に尋ねました：

• - あなたは何を考えている？
• - 詩人が語るような女性的な感性が他の女性のどこにあるのか考えてみます。
• -そしてそれを大切にする女性もいます。
• - 彼らはそれを大事にしていますか？ うーん！ 誰のためにそれを保存しているのでしょうか？
• - エリート向け。
• - 何人かですか？
• - はい、少し。 結局のところ、あなたや他の多くの人々は、あらゆる独占的な執着が自由を奴隷にすることを女性たちに教えてきました。そして、あなたが奴隷にした不幸な生き物である私たちでなければ、誰が自由の偉大な友人でしょうか？ しかし、行きましょう。私たちのものはすでに奪われています。

そう言って彼女はドアに向かった。

階段の最初のテラスまで駆け降りた彼女は、半分彼の方を向き、微笑みながらこう言いました。「人が他の人に測る尺度は何であれ、その尺度は彼にも測られるのです！」 -そして再び走りました。

そして、ゴルダノフの最も不幸な犠牲者であるビスリネフが妻への借金から抜け出すことができなかったのと同じように、ゴルダノフ自身もすぐに借金を抱えていることに気づきました。 このような恐ろしい罪に対する神の報復は長くはかかりませんでした。

「アリーナは彼を頭からつま先まで冷酷で殺意のある目で見つめ、黙って別のアパートに入り、後ろ手でドアに鍵を掛けました。 ゴルダノフも向きを変えて去り、強盗され、屈辱を受け、放棄されました。

パーヴェル・ニコラエヴィチにとって困難な日々、彼が長い間知らなかった日々、そしてゴルダノフのような堅固さと冷静さで耐えられた人は誰も耐えられなかった日々がやって来た。 パーベル・ニコラエヴィッチの状況は本当に悲劇的でした。 彼は財産を失い、最も大切にしていた夢の実現から遠く離れてしまっただけでなく、様々な人たちに恩義を感じ続けた。

また、神の罰は夫殺害の主犯、グラフィラ・ボドロスティンにも降りかかった。

「何か奇妙なことが彼女に起こりました。彼女は死んだ夫を見るのを恐れていました。死んだ男が単純な心の人を怖がらせて自分から遠ざけるような迷信的な恐怖ではなく、ほとんど意識的で抵抗できない自然の危険に対する恐怖でした」 。 彼女の意志に反して何かが彼女にくっついてしまい、それを取り除くことができなかった。 最初はこれが彼女を面白がって夢中にさせましたが、それから彼女を悩ませ、混乱させ始め、最後には数分間彼女を怖がらせることさえありました。 超自然的なものの恐怖に全く触れられない人はこの世にいないというアルバート大王の言葉が正当化されました。

彼女は、同じ抗しがたい法則に従って、自分が望んでいた悪事が無罪で通過することはないと信じていた。それに従えば、例えば、彼女はそれを完遂するという欲求を失って、抗えずにこの悪事を犯したのである。

最後の引用から、財産悪が何を持っているかがはっきりとわかります。 グラフィラは悪役を完遂しましたが、もはやそうではありません。 他の情熱と同様、悪は人の意志を引き継ぎ、その人を自分自身に奴隷にする能力を持っています。それがグラフィラに起こりました。 彼女の意志はすでに麻痺していたため、もはや自分自身を止めることができませんでした。 そしてさらに恐ろしいのは悪であり、それが期限内に放棄されなければ、それはますます新たな力でその勢いを増すでしょう。 それはすでに情熱になっており、そこから取り除くのが最も困難です。 裕福になりたい、独立したいという願望が、グラフィラさんを、これ以上望まないわけにはいかないという事実に導きました。 彼女は情熱の奴隷として、すでに自分に従属しており、夫と、彼女の目標の達成を妨げるすべての不要な人々を世界から排除するための最も大胆な計画の段階をさらに考え出しました。 はい、おそらく彼女は、この計画による他の死者や犠牲者を望んでいませんでした。たとえば、スピリチュアリストのスヴェトザル・ヴォドピャノフ、ヴィスレネワの妹ラリサ、夫のキュレヴァインの甥などです。 しかし取り乱した彼女の使用人ゴルダノフとヴィスレネフはそれを実行した。 彼らはグラフィラに仕える一方で、自分たちの利己的な利益にも奉仕していました。 ゴルダノフ-金持ちになりたいという願望、ヴィスレネフ-ボドロスティナと全財産を所有したいという願望。 しかし...これはちょっとした余談です。

グラフィラに対する神の罰は、彼女が意図せずして脅迫した使用人ロプシンの妻になってしまったという事実にもあった。 その後、このロプシンは、ボドロスティンの遺言で残りの人生にわたって彼女を脅迫しましたが、それはグラフィラ自身の命令に置き換えられ、彼女が常に貪欲にそれを望んでいたお金をほとんど与えませんでした。

物語「アスカロンの悪役」では、作者は正義をもって悪を罰します。 はい、他にはどうですか？ 結局のところ、善は常に悪に勝利します。 主は「復讐はわたしのすること、わたしが報復する」と言われました（ロマ12:19）。 そして、主の復讐は、残酷な罪人と官能的な者たちに対して、この世ですでに行われました。 アスカロン地下牢の囚人に対する残酷な扱いにより、この牢獄の看守と裁判官は神から罰せられました。 というのは、ティブルティとラブブルの看守たちは、無実の捕虜とキリスト教徒の両方を、人間としては困難な状況に置き、食べ物も与えず、世話もしなかったからだ。 さらに、上記の人々は皆、柔和で貞淑なテニアに圧力をかけ、彼女の純潔を奪おうとし、夫のファラリーを嘲笑しました。

「テニアの話を聞いて、強盗二人はよく考えてこう言いました。「復讐してやる、私たちは二人の兄弟で二人とも強盗だ。ティバーティは二人とも体力を消耗させたんだ。」

テニアは彼らに、復讐はしたくない、そしてもし彼らが彼女を気の毒に思うなら、墓地に連れて行って、預言者の頭蓋骨が突き出ている墓を見つけるのを手伝ってほしいと彼らに答えました。

しかし、神ご自身が悪人たちの悪行に報復されました。 「非常に強い悪役アナスタスが、ティヴルティウスとラヴヴラの頭に足枷を打ち付けて倒れさせ、二人を絞めてハンセン病の穴に押し込んだ。 するとティバーティとラヴヴラが叫び声を上げ、アナスタスは「もしよじ登ったら殺す」と脅した。 「アナスタスは彼らを認識し、ミリアの赤いトーガに唾を吐きながら、誰もが聞こえるほど大声で叫びました。「あなたはアスカロンの最も凶暴な悪役です！」 そして、彼がこう叫んだとき、見知らぬ二人の人が群衆を割って入り、二人とも裸で腰にナイフを持っていて、全体的な混乱のさなか、エウロギウスとミリアに突進し、目の前で二人を刺殺した。みんな ... "。

ゾッとするような物語「ムツェンスク地区のマクベス夫人」では、義父、夫、子供を殺害したカテリーナ・リヴォヴナが、恋人のセルゲイに浮気されただけでなく、半分を殴られたという事実によって厳しく罰せられた。捕虜全員とともに死に至る。 セルゲイは、そのために義父のボリス・ティモフェーヴィッチと夫のジノーヴィ・ボリシッチの命を奪ったが、彼らがすでにステージにいたとき、軽蔑して彼女から背を向け、あらゆる方法で彼女を嘲笑し始めた。 。 そして彼女の誇り高く熱心な心は、この神の戒めによっても謙虚になりませんでした。 詩篇作者ダビデが言ったように、「主は私を罰してくださいますが、私を死刑にすることはありません」（詩 117:18）。 したがって、ここで彼女にはまだ悔い改める時間がありましたが、悔い改めたくありませんでした。

著者はこの物語を通して、この世の悪は必ず罰せられ、すべての秘密が明らかになることを示しています。 そして主はカテリーナ・リヴォヴナを啓発しましたが、情熱の性質は、グラフィラ・ボドロスティナの場合に見られたように、本人が彼女に隷属したいと思っているため、それを止めることができないことが多いほどです。 「カテリーナ・リヴォーナは震えていました。 彼女のさまよえる視線は集中し、ワイルドになった。 手が一度か二度、どこにあったかはわからないが、空間に伸び、そして再び落ちた。 さらに一分すると、彼女は突然体を震わせ、暗い波から決して目を離さず、かがんでソネトカの足を掴み、一気に彼女と一緒にフェリーの側面に身を投げました。

しかし同時に、別の波から、カテリーナ・リヴォヴナはほぼ腰まで水面上に上がり、柔らかいひれのいかだを狙う強いパイクのようにソネトカに突進しました、そして両方とももう現れませんでした。

ここで、同様に重要なテーマである良心のテーマについて触れたいと思います。 誰もが良心を持っており、最も罪深い人の魂の中にそれが生きています。 ニコライ・セミョノビッチが彼のネガティブなキャラクターの中で善良さを、あるいはむしろ善良さの粒子を私たちに示しているのは偶然ではありません。 何のために？ 著者は愛について私たちに教え、それについて私たちの主イエス・キリストは次のように語っています。それは、あなたがたが天の父の子となるためです」（マタイ 5 章、44-45）。 キリストのこの言葉は私たちに何を伝えているのでしょうか？ 彼らは、顔に関係なく、愛、隣人への真の愛について教えてくれます。 敵に対するこの愛がなければ、人間は完全にはなれない、とキリストは言います。 イエスは私たちに、善人も悪人も、義人も不義人も、すべての人を愛するよう教えています。なぜなら、すべての人は神の子であり、神の似姿に創造されたからです。 なぜなら愛は正し、愛が浄化し、敵を友達にするからです。 なぜなら、敵にも敵にも私たちを攻撃するよう教える悪魔は、私たちのこの愛によって火のように焼き尽くされるからです。 そして作家は、すべての登場人物に対する同じ愛を私たちに教えてくれます。 彼は自分のキャラクターの「最も暗い」中でも光を示します。 神は私たちが罪人の中に神の姿を見て、彼から目を背けるのではなく、彼を哀れみ、同情することを望んでおられます。 作家は私たちに憎しみを教えません。 これを行うことで、私たちが罪を本人や魂から区別して区別できるようにするために、レスコフは彼の作品の中で最も死んだ人々の良心を私たちに示しています。 そして良心は人間の魂の中にある神の声です。 このように、主はすべての人を救いに招き、すべての人の魂を気遣っておられます。 ここでは、滅びゆく羊に対する神の言い表し難い慈悲を見ることができますが、誰もが神の声を聞くわけではありません...

まず、すでにおなじみの小説「オン・ザ・ナイフ」を取り上げましょう。 ここでは、特定の個人の行動だけでなく、この状況におけるネガティブなヒーロー、そして彼らの感情、思考、経験、良心が分析されました。 手のひらの上にあるように、レスコフの作品の中のすべての人物、彼の魂のすべての性質を見ることができます。 それぞれの個性が表れますね。 「ゴルダノフは、自分がヴィスレネフに厳しい手綱を付けていると確信していたので、その後も、疲れを知らない元気なヴィスレネフを見て、ゴルダノフ自身も同情に近い感情を覚えるようになった。」 「彼はキシェンスキーに対し、ヴィスレネフに対する自分の行動は人間の卑劣さのあらゆる尺度を超えていることを証明した。 犠牲者の忍耐力は明らかに見抜かれており、人を絶望に追い込むのは軽率で愚かであるということ。 パーベル・ニコラエヴィッチ・ゴルダノフの心の中には、アリナに奴隷として売ったヴィスレネフへの同情心が時々芽生えた。 そしてもちろん、これは彼の良心が彼の中で語りかけたものでした。 彼は彼を拷問者から守った。

この小説の終わり、この物語の終わりで、ゴルダノフは死に際に激しく泣いた。 「しかし、彼は手をほどいたときに初めて自分の病気のことを思い出し、恐怖を感じました。彼の手のひらには、小さな注射の周りに、虫の多い銀の土手のような、ぽっかり暗い境界線がありました。 「それだけでは足りなかった」！ - ゴルダノフ、寒くなってきてささやき、頭を抱えながら、完全にベッドに倒れ込み、枕に頭を埋め、物心ついて以来初めてすすり泣きました。 ここでは、作家がゴルダノフ、つまり人生で多くの悪を犯したが、それでも涙を流すことができる男をどのように後悔しているかを見ることができます。 はい...持っている人 死者の魂私は泣きません…はい、これは自分がしたことに対する後悔の涙ではなく、自己憐憫の涙ですが、それでも、これはすべての人に何か良い点があることを示唆しています。 神は人にこの善を与え、良心を通して彼を呼び、彼を不義の道から遠ざけます。 筆者が後悔したのだから、我々も後悔すべきだ。

このトピックで際立っているのは、「良心的なダニエルの伝説」です。 この伝説は、ダニラ青年がかつて隠者たちとともに砂漠の庵に住んでいたということを物語っています。 しかし、あるとき彼は野蛮人に捕らえられ、そこで野蛮人のうちの1人を殺しました。 この殺人の後、若者は生涯苦しみ続け、自分の罪を許すことができませんでした。 ここで、作者が自分の物語にどんな意味を込めたのか、そしてそれを通して私たちに何を見せたかったのかを見てみましょう。 物語全体を通して、著者は若者の良心の苦しみを見せてくれます。 ダニラの人生は、ダニラ自身がこの罪の罰を受け、ほとんどすべての人生を自分の自由意志で刑務所で過ごしたという事実のために目的のないものでした。

この伝説は、内容は小さいものの、この男の人生を真剣に分析する必要があります。 ダニラの主な罪は野蛮人の殺害ではなく、自分自身の裁判でした。 主はすべての主であり裁判官ですが、ダニラは「神なしでなんとかなりました」。 物語の最後に、作家はダニーラに神の声を見せます。彼は彼にこう言います。証書。" ここで著者は人間の良心とそれが何であるかというテーマを扱います。 この微妙で深く物議を醸すテーマは、レスコフによってこの伝説の中で完全に明らかにされています。 良心は人間の中にある神の声であり、これは間違いありませんが、誰もがそれを聞くことができるわけではありません。 より正確に言えば、誰もが自分の良心の声を聞くことができますが、それを理解できるのは、純粋な魂を持ち、慎重さの賜物を持つ人だけです。 ダニラは長い間理屈を言わなかった。彼は悪いことをしたのだから、何があっても罰を受けなければならない。 彼にとって、神は罰を与える裁判官であり、罪人の子供たちを赦す慈悲深い父ではありません。 この神に対する誤った認識、自分自身への無慈悲な残酷さ、法の条文への執着により、ダニラは神と人々への愛が見えなくなりました。 主は私たちに、自分自身ではなく罪を憎むよう求めておられます。 しかしダニラは、神が彼の殺人を長い間許していたにもかかわらず、その時でさえ自分自身を憎んでいました。 族長全員が彼を無罪とし、それを罪として非難しなかった。 しかし、すべての人々、そして再びすべての族長たちの言葉に対する頑固な抵抗が、彼をさらに神から遠ざけることになりました。 彼は何をしていたのですか？ 彼はずっと自虐的だったんだ！ 善行をする代わりに、一生。 しかし、主は愛であり、悔い改める者を赦してくださいます。 ダニラはそのことを忘れていましたが、主は彼を見捨てず、霊的な狂気の中で死ぬことも許しませんでした。 「私はあなたにつきまとっているのであなたの友人ですが、あなたは私を忘れようとしているのであなたの敵です。 私がいなければ、あなたは自分を滅ぼすような誘惑に取り残されるかもしれません」と主は良心の中のエチオピア人の声で彼に言います。 ここで、著者はこれらの言葉で、良心のもう一つの性質を私たちに明らかにしています。 良心が人間に与えられたのは、人間が高揚しないようにするためである。 罪、特に重大な罪を犯した人は苦しみます。 しかし、それはどのように痛いのでしょうか？ 彼は罪を悔い改め、自分がどんな悪事を行ったかを理解すると、神はすぐに彼の罪を赦し、消し去ります。 しかし、この罪についての人の記憶は、それが特に重い場合、生涯を通じて人の中に残ります。 何のために？ それは、人が自分の義によって自分を高めず、自分が罪人であることを忘れず、謙虚な心だけが神に喜ばれるため、自分が罪人であることを忘れて誇ることができないようにするためです。

この伝説は、この作家がどれほど深く繊細な心を持っていたのか、どれほど高尚で賢明な魂を持っていたのか、精神生活においてどれほど理性的で熟練していたかを示しています。 彼の作品を通して私たちは知恵を学び、魂が高まります。 この伝説とともに、作家は、ダニーラと隠者ハーミアスが「道化師パンファロン」という作品で努力したように、私たちが一瞬で完璧になろうと努力すべきではないことも教えてくれます。 それは人間の力を超えており、人間が自分自身を完璧であると考えることは不可能です。 主は私たちを呼んで、「あなたがたの天の父が完全であるように、あなたも完全になりなさい」（マタイ 5:48）と言われます。 これはキリストの行動への呼びかけであり、神の戒めに従って美徳と命を絶え間なく創造することへの呼びかけですが、ハーミアスとダニラは行き詰まってしまったことに疑いの余地はありません。 ハーミアスはあからさまにうぬぼれを抱いていた。なぜなら、彼は自分以外には地球上に義人は一人も残っていない、と信じていたからである。 ダニラは逆に、隠れたうぬぼれを持っていましたが、そうでなければ、自分が罪人であるという謙虚な認識と善行の創造はどこにあるのでしょうか？ 一方には持っていたものがあっても、もう一方には謙虚さが欠けていました。

さて、「外面的な信心深さ」というテーマに触れて明らかにしましょう。 ニコライ・セミョノビッチ・レスコフが彼の作品の中でこのトピックに最も注意を払っていると言いたいです。 前述したように、作家は、まず第一に、読者に外形ではなく、内面の精神的な内容を示そうとします。 人間の外側の世界と内側の世界の間の対立は、彼の作品の中で明確に概説されています。 よりわかりやすく説明すると、外部と内部が一致しないときのこの対立、つまりアンチテーゼが、レスコフのすべての物語に意図的に見られると言えます。 福音書によく見られるファリサイ主義は、彼の作品にも見られるように、私たちの生活や著者の時代にもよく見られます。 著者はパリサイ人の私利私欲と不義をすべて示しています。 そして、彼の醜くて暗い本質を私たちに示し、彼は彼のすべての作品と生涯を通じて彼と戦います。 なぜなら、偽善、つまり外面的な敬虔さは偽善であり、神の真理を否定するものだからです。 作家は、この罪が人間の魂の中にどのように隠されているか、そしてそれが「都合の良い瞬間」にどのようにして明らかにされるかを私たちに明らかにします。 人が神を忘れ、何よりも自分の魂、善良さと思いやりを忘れ、霊ではなく文字の中でのみ生きているとき、その人の心は他人の苦しみに対してもかたくなになります。 主の御言葉によれば、これは「寒くも暑くもない」(黙示録3:15)ということになります。

さて、私たちは彼らを取り巻く英雄たちの人生の説明から始めることができます。 彼らが存在していた当時の社会と習慣、そして外面的には敬虔さで区別されていたが、内面には「貪欲な狼の本質」を持っていた人々（マタイ7:15）。 そして、すべての物語、レスコフのすべての物語に偽善があることがわかります。 もう一度言いますが、これは偶然ではありません。 このように著者は私たちに、羊の皮をかぶった狼になってはいけない、手紙の人質になってはいけない、冷酷になってはいけないと説教し、教えています。 このために、私たちは不法を繰り返し憎み、真実を愛するために、偽善のあらゆる不純さを見ます。 そして再び、ここでレスコフは、自発的または無意識に、キリストに倣い、キリストと同じように、根深い偽善の悪徳と戦っています。 私たちの主イエス・キリストは、イスラエルの律法の律法学者や教師たちの貪欲さ、嘘、心のかたくなさを絶えず非難し、こう言われました。彼らの内側は盗みと不義で満ちています。 偽善者である律法学者とパリサイ人たちよ、あなたたちは不幸だ。彼らは、外側は美しく見えるが、内側は死者の骨とあらゆる種類の汚れで満ちている、絵を描いた墓のようなものである。 偽善者である律法学者やパリサイ人よ、あなたがたは災いである、あなたがやもめの家を食べ、偽善的に長い間祈っているのだから、あなたがたはさらに大きな非難を受けるだろう。」（マタイ 23:25、27、14） したがって、レスコフの作品は、いわば福音の物語や寓話であり、その内容は単純であることが多いですが、その意味は深いです。

「最初のキリスト教徒」の伝説集「神の民について」の最初の作品で、読者はキリスト教徒の間と他の信仰の間での上記の悪徳に直面します。 ここで信仰のテーマ、つまり信仰に従って生きているのに生きていない人の霊的状態のテーマについてはすでに触れています。 これは「キリスト教徒フョードルとその友人のユダヤ人アブラムの物語」です。 この物語は、正式に信仰が分離される前は、異なる宗教を持つすべての人々が一緒に調和して暮らしていたことを物語っています。 また、アブラムの両親はユダヤ人であり、セオドアの両親はキリスト教徒であり、ハウスメイトはお互いをとても愛し、尊敬していました。 しかし、コンスタンティノープルでキリスト教信仰がすべての信仰の中心であると宣言され、異なる信仰を持つ人々が互いにコミュニケーションすることが禁じられ、子供たちを各学校の対応する宗教に振り分けるように言われたとき、誰もが口論になりました。

原因が結果をもたらしたという、非常に単純かつ明確な図のように思われるでしょう。 クリスチャンは、自分たちの信仰が主要なものになると、自分たちが他の信仰よりも優れていると考えるようになり、他の信仰を軽蔑し始めました。 他の人もそれに続きました。 その結果、それぞれの信仰は、自分たちが他の信仰よりも優れており、他の信仰よりも優れていると考えるようになりました。 なぜそれが起こったのでしょうか？ ここの謎は何ですか？ クリスチャンは自分自身をより良いと考え始めました...ここで、人間のプライドがどのように機能したかがはっきりとわかります。 その論理は単純です。私たちが主要なメンバーに選ばれたのですから、それは私たちがすべての中で最高であり、他のメンバーは最悪であることを意味します。 そして、人々の情熱の存在がその人々が告白する信仰に依存しないのと同じように、それは他の人に伝わるという性質もあります。 不幸の連鎖はここから始まった。 「そして、悪いのは、人々がそれぞれ自分の信仰のうちの1つを最高で最も真実であると考え、正当な理由もなく他の信仰を中傷することです」と、子供たちの教師であるパンフィルが答えました。 そして、ここでの人間の誇りは偽善としか言いようがありません。

この小さな、しかし理にかなった話は何ですか？ 作家は彼らに何を見せたかったのでしょうか？ 結局のところ、なぜ二人の息子の両親は喧嘩で亡くなったのに、子供​​たちは死ななかったのでしょうか？ 最後から始めましょう。 使徒パウロはこう言いました。「愛は自分を高めず、高ぶらず、自分のものを求めません…」(1コリント13:4-5)。 そして、愛についてのこれらの賢明な言葉は、私たち一人一人の心の中に、クリスチャンの心の中にも、異教徒の心の中にも書き記されています。 実際に 愛する人愛する人は高慢ではなく、自分のものを求めないので、それらを知っています。 愛の性質は常に同じであるため、愛は犠牲的なものです。 しかし、それを望む人、心の純粋な人、嘘よりも真実を好む人だけが、それを自分の中で大切にし、自分の中で大切にします。 これはイエス・キリストが常に私たちに語っておられる隣人への愛です。「あなたの隣人を自分のように愛しなさい」（マタイ22:39）。 セオドアとアブラムの両親は、この問題がそれぞれの精神世界、つまり彼らの信仰に影響を与えるまで、実際にはお互いを愛しておらず、ただ尊敬していたことが判明しました。 それは外なる愛でした。 また、残りの人々、つまり自分の信仰が最高であると考え、他人を中傷した人々も隣人を愛していませんでした。 彼らの信仰は内的なものではなく外的なものでした。なぜなら、どんな信仰が含まれているかに関係なく、誰もが信仰に従って他人を愛し、尊重すべきだからです。 これは外的な敬虔さです。信仰によっている人々に対してのみ友人になることです。

若い男性エイブラムとセオドアは、かつてはお互いの友情を学んだ両親から敵意を学びました。 彼らの家族は常に彼らの模範であったため、子供たちは父親と同様にお互いを憎んでいました。 しかし、それでも何が起こったのでしょうか、何が彼らを和解させ、二度と敵意を持たないようにしたのでしょうか？ セオドアはアブラムをキリスト教徒に殴られているところから救いました。 なぜ彼はそれをしたのに通り過ぎなかったのですか？ セオドアはアブラムを愛していましたので、明らかな不正を見て彼を憐れみました。 セオドアは心の中でキリストに献身していました。 「キリストは私たちが誰も憎むことを許さず、すべての人を愛するよう命じられたのです。」 セオドアは外面的なものではなく、心の奥底では本物のクリスチャンであり、この事件はそれを示しました。

レスコフはこの物語で、重要なことは私たちの誰がどの信仰で生まれ、今であるかではなく、常にこの言葉の大文字を持つ人であり続けることであると語ります。 結局のところ、私たち一人一人の主は、最後の審判の際、誰かがどのような信仰を持っていたかを尋ねるのではなく、お腹が空いていたときに食べ物を与えたかどうかを尋ねるのではないでしょうか。 喉が渇いたときに飲みましたか？ 彼が裸だったときに服を着せましたか？ (マタイ 25:34)

『世界の終わりに』では、私たちは「外部」の説教師たちの外部信仰にも遭遇します。 主は私たちの物語の主人公、つまり世界の終わりにシベリアで大聖堂を受け取った一人の司教に戒めを与えられます。 そして神は彼を戒め、彼を生と死の間の状況に置き、人生の教訓を教えます。 「ヴラディカはシベリアの異教部族をキリスト教信仰に改宗させる方法を主張し続け、まず第一にこのことに懸念を示しました。 そしてヴラディカは、できるだけ早くすべてを急いで終わらせることを望んでいました。 ビジネスに取り組む必要があり、愚かなことをしないでください。 さらに、洗礼を受けた異邦人の数も文書に反映され、上級当局に提出されるべきであり、その数が多ければ多いほど良いのです」と現役司教は主張した。

「もちろん、私はキリアコスの意見に耳を傾けませんでしたが、逆に、隣の司教に支援を求めてズィリャンをくれるよう手紙を書きました。 ジリアニンが私に送られてきました。 私はすぐに彼を草原に送りました。そして二週間後にはすでに彼から嬉しい知らせを受けていました。彼は四方八方の人々に洗礼を授けていると私に知らせました。 彼が恐れていたことの一つは、十字架を手に入れることができるだろうかということだった。彼はそれを非常に重い箱とともに持って行ったのだ。

それで、私はついにこの事件の本当のマスターを手に入れたときだと思います！ そして彼はそれをとても喜んでくれました、そして本当に嬉しかったのです！ 何とか急いで一方向に終わらせて、賢い洗礼者が捕まったので、凡庸な者にすべてを洗礼させれば、人々は穏やかになるかもしれません。

一見すると、すべてが可能な限り順調に進んでいるように見えます。 しかし、これは一見しただけです。 行動があり、良い行動があり、そのような成功を収めています。ザイリアン・ピーターと彼のような宣教師は人々に洗礼を授け、キリスト教の信仰に改宗させます。 しかし、すべての行動には独自の結果が必要です。 異邦人に対するこの性急なバプテスマの結果はどうなったでしょうか。 主イエス・キリストはこう言われました、「あなたがたはその実によってそれを知るであろう」（マタイ 7:20）。 「どの木もその実によって分かります」（ルカ 6:44）。 そして結果は悲しいものでした。 「私はキリヤクを凍った川のほとりの土の塊の下に埋め、すぐに未開人たちから、私の成功したザイリアンが洗礼を受けたという卑劣な知らせを知りました...単にごちそうとして、ウォッカで言うのは恥ずかしいことです。 私の目にはそのすべてが恥ずかしさで覆われていたので、このバプテスマのことを見たり聞きたくなかったのです。 しかし、虚栄心の中でどういうわけか実行できない神聖な行為については、まったく触れないほうが良いです-「神に狂気を与えないでください」。 はい、そして砂漠のキリアコスで仲間に与えられた野蛮なクリスチャンは、後者を餓死させるために放置し、聖なる贈り物を自分で食べて、命を救うために逃げました。 これは、ズィリャンの説教者によって洗礼を受けた同じ「クリスチャン」に他なりませんでした。 彼には信仰がなく、信仰だけでなく良心もありませんでした。 ヴラディカと一緒にいたのと同じ野蛮人が彼の命を救った。 キリストはこう言われました。「良い木が悪い実を結ぶことはできませんし、悪い木が良い実を結ぶこともできません」（マタイ 7:18）。 そのため、「外部の説教者」の「外部の信仰」も相応の実を結んだ。なぜなら、このザイリアンとこれらの宣教師たちの目標は「未開人の心に信仰の良い種を植えることではなく、未開人の数を増やすことであったからである」バプテスマを受け、それに対する報酬を受け取ります。 司教はこの外面的な信仰を「サロンキリスト性」と呼んでいます。

「このグレイハウンドの洗礼者たちのフォントがあった神聖な場所に、忌まわしい荒廃の者が立っていました、そして...この中ではすべてが混乱していました - 精神、心、そして人々の概念、そして私は痩せた司教です、私は善良な人は、それに対して何もすることができませんでした。善良な人は、...いわば、私たちが真剣に信仰に取り組むまで、そしてパリサイ人のようにそれを誇示することはありません。

物語「封印された天使」は、正教の信仰に反対した古儀式派の信仰とその嫉妬深い人々について語ります。 この物語の中で、作家は古儀式派の信仰の本質と正教との違いを示しています。 彼はこれを非常によく示しており、信者たちの行動、言葉、考えの中で神社に対する態度を詳細に描写しています。 さらに、どの神社に、画像、特に守護天使の画像に。 そして、それらと作家がそれを通して私たちに示すイメージとのこの関係の中で、私たちは何を見ることができるでしょうか？ この物語では、イコン、祈りの文章、本に対する最も熱心な態度が見られます。 そして、この理由のない嫉妬から何が生じたのでしょうか？ この外部から、内部以上の敬虔さから、その儀式性を誇っています。 主は自らのイコンを持って道に迷った人々を啓発し、そのイコンの上で彼らは震え、彼らを牧草地の中庭に導かれました。 「わたしには、この囲いに属さない他の羊もいます。それらもわたしが連れて行かなければなりません。そうすれば、彼らはわたしの声を聞きます。そして、一つの群れと一人の羊飼いがいるでしょう。」（ヨハネ10:16） 「その間、そのような悲しみが私たちを待っていましたが、それは人間の狡猾さではなく、私たちのガイドの目そのものによって後になって理解したように、私たちのために用意されていました。 彼自身、私たちに神聖な悲しみを理解してもらい、私たちに真実の道を示すために、自分自身への侮辱を望んでいました。その前に、私たちがこの時間までに通ってきたすべての道は暗いジャングルのようで、跡形もありませんでした。

それでは、古儀式派と正統派の主な違いは何でしょうか? これは、文字と霊（Ⅱコリント 3:6）、外的な敬虔さと内的な敬虔さの違いでもあります。 そして作者はそれをシンプルな物語の中でうまく示しています。 守護天使のアイコンに対する古い信仰の熱狂者のこの態度自体が間違っており、それが偶像崇拝ではないとしても、少なくともそれに近いものです。 主は私たちに「自分を偶像にしてはいけない」という戒めを与えられました。 結局のところ、古儀式派はプロトタイプを崇拝しながら、同時にイメージそのもの（プロトタイプそのものを表すボード、色）も崇拝しているのです。 しかし、実際にはそうなっているにもかかわらず、彼らはこれを認めることができません。 なぜなら、彼らにとって、儀式である外部のものは、内部のものと同じくらい重要であり、それ以上に重要だからです。 この態度は、「ささいなこと」からも明らかです。 そして私たちは、暗い夜に封印された天使を求めて泣き叫んでいるのを見つけた、と叫びました、そして、この暗闇と静寂の中で、破壊された父の神殿で、ある考えが私たちに浮かびました：私たちの番人がどこに行くかを記録しておく私たちは命の危険を冒してでもそれを盗み、印刷することを誓いました。

この引用に注意を払うと、一見すると、アイコンを奪った当局者に正当に憤慨した絶望的な人々の深い悲しみがここに見ることができます。 しかし、あなたがより深く見てみると、これらの不幸な人々のまさにその推論を調べてみると、彼らはアイコンを返すために何でもする準備ができていることがわかります、彼らは彼らの守護者を奪われています！ 自分の命とみんなの運命をそんな危険にさらし、天使を返すためだけに窃盗など何でもするなんて、極端ではないでしょうか！ 結局のところ、主なる神でなければ誰が私たちの守護者なのでしょうか？ しかし、古儀式派はそれを忘れていました...彼らにとって、それ以上ではないにしても、同じ番人は天使、またはむしろ天使のアイコンになりました。 ここでは、起こったこと、本当に恐ろしい出来事に直面した彼らの不服従も見ることができますが、この不服従は分裂自体の奥深くに根を下ろしています。 それは外面的な敬虔さ、外面的な教会らしさの儀式によって隠されています。

古儀式派の間の、物事、この場合はイコン（木、絵の具、イコンの書き方）に対するそのような熱心な態度は、いわば魔法のような態度です。 結局のところ、彼らにとって守護天使のアイコンは本質的に、あらゆる種類のトラブルや悪から彼らを守るお守りです。 天のものよりも物質への愛着。 「私たちにとって彼は大切な人です。ピーター・モヒラの完全な聖伝記に従って、彼は困難な時代に敬虔な手で書かれ、古代の司祭によって聖別されたからです。そして今、私たちには司祭もその聖伝記もありません。」と私たちは答えます。 「確かに、この乾性油はロシアの古い信仰そのもののように強力です。」

そして、古儀式派の二人の仲間は、彼らの意見では、古代芸術の芸術を所有し、彼らのために天使のイメージを書くことができる、まさにその図像師セバスティアンを探していました。 彼らが信じていたように、他の人はそれができませんでした。

N.S. レスコフは、彼の物語の中で、ほぼ丸々一章を費やして、古代の巨匠画家によるアイコンの描写方法を説明しています。 古儀式派は、イコンを描くための絵の具の作り方、文字自体の種類、油の塗布方法、イコン自体の表面はどうあるべきか、その他の微妙な点など、イコン絵画の芸術についてイギリス人ヤコフ・ヤコブレヴィチに詳しく伝えています。 これに加えて、古代のイメージ芸術と現代の芸術、古代の精神と新しい今日の恩知らずの精神との比較が行われます。 このすべての儀式主義、あらゆる細部に至るまでの画像のすべての美しさと優雅さは、いわば、古儀式派には見えないアイコン自体の主要な本質を覆い隠しています。 結局のところ、重要なのはプロトタイプの画像の美しさではなく、プロトタイプ自体です。 ここで伝統が第一になります。 メインよりもセカンダリ。 著者は、古代の手紙のこの長々とした説明の中で、意図的にこのことを私たちに示し、どこに内容があるのか​​、どこに外殻だけがあり、その内側には精神的な空虚があるのか​​を理解できるようにしています。

「誰も、世俗的な芸術家は同じ芸術を持っていないと彼らは言います。彼らは油絵の具を持っていて、卵の上の蒸気が溶けて柔らかくなり、絵を描く際に文字がにじんで、自然に遠くにだけ見えるようになりますが、ここでは文字は滑らかで、はっきりと非常に近いです。 そして、世俗的な芸術家は、絵そのものの翻訳さえ満足できない、と私は言う。なぜなら、絵は地上の命を愛する人の体に含まれるものを表現するために研究されており、神聖なロシアのイコン画は、天の顔のタイプ。そのため、物質的な人は敬虔な想像力を持っていても不可能です。

新しい芸術学派では、広範な感情の腐敗が発展し、心は虚栄心に従うことになります。 高度なインスピレーションのタイプは失われ、地球上のすべてのものは離陸し、煩悩を吹き込むようになります。

この引用は、正統派に対する古儀式派の優位性を明確に示しています。 彼らの「芸術」、伝統、敬虔さには誇りがあります。

主はすべての人が救われ、真理を知るよう望んでおられます(1テモテ2:4)。 作家は、神がこれらの誤った分裂主義者たちを啓発し、彼らをご自身のもとに導き、彼らを正教会に加えられたという事実で、教訓的な物語を終えています。

「そして私たちはあなたと一緒です、ルカおじさん！ - そう、全員が一つの群れで、一人の羊飼いの下で、子羊のように忍び寄り、私たちの封印された天使が私たち全員をどこへ、何を導いているのか理解するとすぐにやって来ました。

そして私たちにとって、主が祖国との一致を求めて渇きを癒してくださるのであれば、主がどのような方法で人を求め、どのような器から飲ませてくださるかは問題ではありません。

外部の敬虔さのテーマは、レスコフの物語「魅惑の放浪者」でも触れられています。 物語「世界の終わりに」と同じ宣教師は、精神的なものを無視するという同じ理由で、法の外部執行者にすぎないことが判明しました。 この物語の放浪者、イワン・フライアギンがタタール人の中に長期間捕らわれていたとき、ある日、ロシアの宣教師がタタール人に神の言葉を教えるためにそこにやって来ました。 それから、この放浪者は彼らに助けを求めて祈りましたが、彼らの心のかたくなさのために、宣教師たちは彼の言うことを聞くことができず、彼らの「使命」を終えて立ち去りました。

「両者ともこの暴徒の真ん中に立って、タタール人は神の言葉を教えています。

そして何！ そして何！ 見る！ 見る？ 恵みがどのように機能するか、今、それはすでにあなたの一人に触れており、彼はムハンマドから背を向けます。

そしてタタール人は、これはうまくいかないと答えます。これはあなたのイワンです、彼はロシア人のあなたの一人です、彼だけが私たちと一緒に捕らわれの中でここに住んでいます。 宣教師たちはこれに非常に不満を抱きました。 彼らは私がロシア人であることを信じていないので、私は「違う」と言いました。「私は間違いなくロシア人です！」 父親たちよ、――私は言いますが、――霊的な者たちよ、憐れんでください、私をここから助け出してください！ 私はここで11年間、捕らわれの身で苦しんでいます。そして、私がどれほど切断されているかがわかります、私は歩くことができません。

しかし、彼らは私のこれらの言葉をまったく尊重せず、背を向けました、そして再び私たちの仕事を続けましょう：誰もが説教しています。 苦しめられた捕虜は、キリストにある兄弟たちが助けてくれることを期待して、藁をひくおぼれる人のように彼らを抱きしめましたが、心がかたくなな捕虜たちは彼の言葉に耳を傾けませんでした。 彼らは神の言葉を心で宣べ伝えず、口だけで宣べ伝えたからです。 イワンは希望を失うことなく、二度目に彼らに助けを求めます。 「でも、どうでもいいよ、息子よ、どこに消えようか、そしてあなたは祈ります。神はたくさんの慈悲を持っています、おそらくあなたを救ってくれるでしょう。」と彼らは言います。 いいえ、-彼らは答えます、-あなた、子供、これに干渉しないでください。 どこに行っても喧嘩はしません…それは私たちにはふさわしくありません。 しかし、あなたはあなたがクリスチャンであることを覚えています。したがって、私たちはあなたのこと、あなたの魂について何も心配する必要はありません、たとえ私たちがいないとしても、楽園への門はすでに開かれており、私たちがそれに参加しなければ、そこは暗闇になるでしょう、だから私たちはしなければなりません彼らのために迷惑をかけてください。 そしてその本を見せてください。 結局のところ、彼らは言うのです、この登録簿に私たちがどれだけ多くの人々を登録しているかがわかります、それは私たちがこれほど多くの人々を私たちの信仰に加えてきたすべてなのです！

使徒ヤコブは、「行いのない信仰は死んだものである」(ヤコブ2:17)、そして「行いによって信仰は完全になった」(ヤコブ2:22)と言っています。 これらの宣教師たちは死んだ信仰を持っていました - 彼らは助けを求めている人を助けませんでした、そしてそれを彼らが来る場所で - そこでは喧嘩しないという事実によって説明しました。 言い換えれば、まだバプテスマを受けていない人たちを怖がらせないように、彼らは誰とも関係を損なうことはありません。 しかし、彼らの推論は正しいのでしょうか？ いいえ。 「わたしの天の父が植えなかった植物はすべて根こそぎにされるであろう」（マタイ15:13）とキリストは言われます。 つまり、これらの宣教師たちは表面的には神を信じているだけですが、人々を信仰に導くのは主ではなく自分たちであると、自分自身、自分の力をもっと信じています。 彼らの表面的な奉仕、自信、自慢は主によって罰されました。 彼らの体は、彼らが信仰に導いた同じタタール人によって引き裂かれました。 悪い木が悪い実を結ぶので（マタ 7:17）、彼らの外面的な信仰は、新しくバプテスマを受けた人々にも同じ外面的な信仰を生み出しました。 したがって、著者が彼らの残酷な死について書いたのは偶然ではありません。 「憐れみを示さなかった者には裁きは容赦ないからである」（ヤコブ2:13）。 彼らにとって重要なのは洗礼を受けた人の数だけであり、信仰の質ではありませんでした。 この残酷な死は彼らの魂に最後の教訓となり、おそらくそれは彼らの罪の償いとなったのでしょう。 さらに著者は、「しかし、彼はその血で罪を償った」という放浪者の考えを引用しています。 彼はタタール人の手にかかって亡くなった宣教師です。 著者はそれによって私たちに、最も絶望的な罪人であっても同情するよう教えています。 おそらく、タタール人に苦しめられて、彼らは魂の中で死ぬ前に悔い改めをもたらしましたが、血だけが彼らの無慈悲な罪を洗い流すことができました。 他の方法が試みられたか、魂を悔い改めに導くことができなかったとき、主はこのように罪人を厳しく戒められるのです。 「神はすべての人が救われて真理を知るよう望んでおられます」(1テモテ2:4)。

この物語では、放浪者の教区司祭エリヤ神父への告白において、神に仕える「外面的な」形にも出会います。 これはテキストの中で偽善の例を探していると呼ぶことができますが、そうではありません。なぜなら、レスコフがここのように偽りではなく誠実な信仰を教えるためにこれにどのように注意を払っているかを私たち自身が見ているからです。 彼は、「外部」の儀式、つまりキリストを基礎とする精神的な核を持たない信仰の遵守の空虚さ、空虚さ、残酷さのすべてを私たちに示しています。 そして神は愛です。 家ではイワンは受け入れられず、理解されません。 「まあ、彼らは退院小屋で昔ながらの方法で私を鞭打ちました、そして私はイリヤ神父のところに行きます、そして彼は私を告白し始めました、そして3年間私が聖体拝領を受けることを許可しませんでした...」。 イリヤ神父は愛が法を超えていることを忘れていました。 「まあ、それは決してわかりません」と彼は言います。 あなたは待っていましたが、なぜあなたは-彼は言います-妻の代わりにタタール人をあなたと一緒に保ちます...ご存知のとおり、-彼は言います-私がまだ親切にしていることは、私があなたを聖体拝領から破門するだけであり、あなたが連れて行かれた場合聖なる父の規則に従って修正すべきであるため、生きている間はすべての衣服を燃やす必要がありますが、あなただけが、これを恐れないでください、と彼は言います、なぜなら、これは現在許可されていないからです警察法に基づいて。 著者はここで、胸の十字架、司祭の服などの外形が、人の内面の規定にどの程度対応しているか、またはまったく対応していないかを何度も示しています。

私たちが繰り返し言及している「道化師のパンファロン」という物語の中でも偽善に遭遇していることにも注意する必要があります。 これは、貧しいマグナの「敬虔な」友人たちが彼女と道化を助けることを拒否し、後者を厳しく殴打したという事実からもわかります。 ダマスカスの人々の社会は、これらの女性を最も価値のある敬虔な人々の一人として認識しました。 なぜなら、人々の前では彼らの人生は清かったのですが、実際、彼らの良心と神の前では、不幸な人々の前では、彼らは汚れていたからです。 彼らの敬虔さは目に見えるものであり、彼らの魂の不純さを覆い隠しただけでした。 私たちの主イエス・キリストがパリサイ人を非難してこう言われたとおりです。汚れ」（マタイ 23:27）。

また、物語「美しいアザ」では、少女が洗礼を受けるようになったキリスト教共同体は、軽蔑の目で彼女から背を向けました。 クリスチャンたちは、この名前で呼ばれるにはふさわしくないので、売春婦に対する軽蔑と彼女に対する優位性を隠すために最善を尽くしました。 彼らは彼女に洗礼を与えずに長い間彼女を苦しめ、死に至るまで彼女を苦しめました。 「聖職者は司教にそう告げ、アザを教理要理者に任命するよう命じた。その者は彼女に信仰の象徴とすべての教義を説明し、彼女の知識を証明し、その後アザは洗礼を受けることになっていた。」

しかし、アザは待ちませんでした。クリスチャンの名前を受け取り、クリスチャンと一緒に暮らしたいというせっかちな願望が彼女を焼き尽くしました。 彼女は不平を言い、泣きました。「そして誰もが彼女を無視しました。」 そして、アザが売春婦になったとき、このキリスト教徒コミュニティだけでなく、彼女を知るすべての人々も彼女から離れました。 誰も彼女を理解しようとはしませんでした。」

レスコフはなぜキリスト教徒の偽善の例をこれほど頻繁に引用するのでしょうか? それによって彼は人々をキリスト教信仰から遠ざけているのではありませんか？ 彼の説教は反信仰説教ではないでしょうか？ いいえ。 このようにして、彼はクリスチャンが決して罪のない人々ではなく、他の人々と同じ人々であることを読者に示しています。 こうして彼は信者と不信者の間の壁を破壊します。 なぜ彼はこんなことをしているのでしょうか？ 彼はこれをどういう意味で言っているのでしょうか？ 彼は何を説いているのでしょうか？ 一方では、キリスト教徒も非キリスト教徒と同じように情念の影響を受けやすいのであれば、キリスト教徒もすべての人々と同じであると結論付けることができ、このことから、誰もがキリスト教徒になれるし、キリスト教は誰にでも利用できるということになります。 神はすべての人が救われ、真理を理解できるようになることを望んでおられるからです(1テモテ2:4)。 クリスチャンになるのは簡単です、ただそうしたいと思うだけです。 誰にとっても障壁はありません。 レスコフが破壊するのは、この隔絶性であり、信者の非信者に対する優位性ですらある。 この説教は直接言葉ではなく、物語の中で隠れて表現されています。 結局のところ、彼は物語の中で邪悪なクリスチャンと善良なクリスチャンについて書いています。 少し余談をします。 残念なことに、私たちの時代では、贅沢な生活を送り、高価な外車を運転する聖職者が非難されています。 そしてこれは人々が寺院に来るのを妨げるものです。 これは彼らにとって誘惑であると言えます。 しかし、ほとんどの場合、司祭を非難する人々は、自分自身の怠惰を正当化します。 そして、たとえ正当化されなかったとしても、彼らは司祭があなたや私と同じ人間であることを忘れています。 神が聖であることを除いて、すべての人は罪人であるということ。 人々は罪人ですが、教会は聖です。 そして、これは概念の混乱であり、クリスチャンは聖人ではなく、すべての人と同じように聖性に召されており、当時も私たちの時代も多くの人々の心の中に住んでいるという誤解です。 したがって、これは私たちの時代との比較のために取られています。 これがレスコフが戦っているものであり、単純な不信者によるキリスト教徒の誤解と理想化です。 著者が言うように、誰もが罪人ですが、神はすべての人を愛し、ご自身に呼びかけます。 教会への入り口は誰にでも開かれていますが、そこに入るときは神の戒めを守るように努めなければなりません。

その一方で、キリスト教は誰にでも利用できるというこの静かな説教に加えて、著者はクリスチャンの読者自身に向けて、誘惑に対して警告しています。 それは、私たちクリスチャンが隣人を誘惑に陥らないように、外面だけでなく内面もクリスチャンになるためです。 これは私たちクリスチャン全員への教訓です。 なぜなら、主はこう言われた、「わたしを信じるこれらの小さな者の一人を怒らせる者は、石臼を首に掛けられ、海の深みに沈められた方が、その人にとっては良いことである。」（マタイ18:6）。 それは不信者たちに誘惑がなくなるためであり、そのようなものが存在することを彼らが知るためである。 なぜなら、もし彼らがそれに遭遇したら、準備を整えるために教会を完全に去ったほうが良いかもしれないからです。

彼の作品には外部の邪悪なキリスト教徒の例が頻繁に見られるが、この作家は読者をキリスト教から遠ざけていると誰かが言うかもしれない。 しかし、もしこれらの偽キリスト教徒が実はキリスト教徒でもキリストの追随者でもなくパリサイ人であることを知ったら、どうやって人々は信仰から目を背けることができるでしょうか？ そして主イエス・キリストご自身がパリサイ人と戦われました。 そして、たとえこの物語の外的キリスト教の例が誰かを遠ざけたとしても、それは心が信仰を受け入れる準備ができていない人、神を受け入れたくない人、またはまだその時が来ていない人だけです。 なぜなら、この作家は宣教師であり、作家兼説教者であり、種まき人についてのキリストの寓話のように、作家が作品の中で読者に伝えようとしている神の真理を誰もが受け入れることができるわけではないからです。 「種まき人が種を蒔こうと外に出ました。種を蒔いていると、何か他のものが道端に落ちて踏みつけられ、空の鳥が彼をつつきました。 もう一つは石の上に落ち、湿気がなかったため、上に上がって枯れてしまいました。 そして、もう一人がいばらの中に落ちたので、いばらが成長して彼の首を絞めてしまったのです」（ルカ 8:5-7）。 結局のところ、レスコフの説教、彼の著作自体は、いわば信仰の種の本質であり、神を見つけようと神殿に来る人々が背を向けるのと同じように、これらの種を受け入れる準備ができていない人は背を向けるでしょう。あちらへ。 これは、そのような人は心から神を受け入れる準備ができていないことを意味します。

そして、物語「アスカロンの悪役」では、私たちは真のキリスト教と偽のキリスト教に直面します。 改宗したファレウスの真のキリスト教と、彼が犯していない窃盗を疑う商人たちの偽りのキリスト教。 「信じてください。私はクリスチャンなので嘘はつきません。」

「しかし、商人たちは今度はファラリーに、自分たちも皇帝と同じように全員キリスト教徒になったが、これで状況が変わるわけではなく、ファラリーが商品に対してどれだけの借金をしているのなら、これをすべて受け取りたいと答えた」彼から。

そして商人たちは、友人の造船所ファラリーを、権利と最大限の搾乳のために、経験豊富で残酷な借り手に与えた。

これらの商人は友人のファレリーを残酷に扱い、彼を裏切りました。 彼らは友情をお金と交換し、借金を許したくなかったので、彼を信じませんでした。 彼らは自分たちをクリスチャンだと思っていましたが、実際にはそうではありませんでした。 「そして私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください」という主の祈りの言葉に、彼らは注意も払わずに立ち去りました。 彼らは表面上はファッションのため、また法と皇帝への挨拶として信仰を受け入れましたが、彼らの冷酷な心は変わりませんでした。 結局のところ、彼らはキリスト教徒になりたかったからではなく、神のためではなく、皇帝のために信仰を受け入れたのです。 こうして彼らは、天の法則ではなく地上の法則に従うことで自分たちの偽善を正当化したのです。 そして、彼らにとっての正当化は、皇帝がキリスト教を受け入れたということであり、それが彼らが霊的に盲目のままでキリスト教を受け入れた理由でした。

同じ物語では、強盗を処刑するために街に来た裁判官、貪欲な官能的なミリアも登場します。 このミリーはテオドラ女王からキリスト教徒に寄付金を分配していましたが、彼は自分自身をキリスト教徒だと考えていました。 彼は信仰によって自分自身だけを助けました。 「ミリウスは当惑して、なぜ自分が異教徒であることを彼に話したのか申し訳ないと答えました。 「今では、私が望んでいた援助を与えることはできません。」と彼は言いました。 主イエス・キリストはこう言われました。 罪人でも、自分を愛してくれる人を愛するのです」（ルカ6:32）。

エジプトの物語「山」にも、外面的な敬虔さの例が見られます。 たとえば、この物語を開くとすぐに、自分のキリスト教徒たちに拒絶された金細工師クリスチャン・ゼノンについての話が出てきます。 「金細工師ゼノは隠れキリシタンでしたが、アレクサンドリアのキリスト教徒共同体は彼を自分のものとはみなしておらず、彼自身も隠れキリシタンから遠ざかっていたのです。 彼らは彼が間違った道を進んでいると考えた。

ゼノンは真のクリスチャンでした。 それでは、なぜキリスト教社会は彼が間違った道を進んでいると考えたのでしょうか? それは彼ら自身がこの道を歩んできたからでしょうか？ はい、だからです。 これは後に、エジプトの多くの高貴なキリスト教徒と族長自身が臆病になり、自分の命を捨てて逃亡した物語から明らかです。 ゼノンは単に彼の正義の人生の光で彼らの目を盲目にしただけであることが判明したので、彼らは彼に耐えることができませんでした。 なぜなら、ゼノンが信仰を深く誠実に受け入れたように、彼らは信仰をそれほど深く受け入れたくなかったので、それゆえに自分たちから信仰を拒否したからです。 彼らの信仰は内的なものよりも外的なものでした。 キリストが彼自身のクリスチャンコミュニティから拒否されたのと同じように、ゼノンも彼のクリスチャンコミュニティから拒否されました。 「彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世は彼のことを知りませんでした。 彼は自分のものに戻ったが、自分のものは彼を受け入れなかった」（ヨハネ1:10-11）。

ここでは、レスコフの物語「キリスト教徒セオドアと彼の友人であるユダヤ人アブラムについて」との類似点を描くこともできます。 ご記憶のとおり、セオドアも同様の理由で、善行とキリストへの誠実な信仰と献身を理由に、同胞のクリスチャンたちから拒否されました。 アレクサンドリア共同体のキリスト教徒はゼノンを間違った道を進んでいるとして尊敬しました。 聖なる教父たちは、もし浄化されていない魂を持つ人が何らかの罪、例えば有罪判決に陥り、それによって罪を犯した場合、その人は他の人全員がこの罪を犯していると考え始めると述べています。 これは自己正当化です。 つまり、これらのクリスチャン自身も間違った道を歩んでいたのです。 NS レスコフは、クリスチャンと呼ばれながら、実際にはクリスチャンではないことがいかに危険であるかを教えてくれます。 このように神の名は異邦人の間で冒涜されています。

次に、「ジャコウ牛」という作品について考えてみましょう。 どんな内容ですか？ ニコライ・セミョーノヴィッチは読者に何を伝えたかったのでしょうか？ 本作の主人公ワシーリー・ペトロヴィッチは周囲からジャコウ牛というあだ名で呼ばれていた。 正確にはなぜでしょうか？ これは何という動物ですか? これは混合物であり、性格が反対である2匹の動物、つまりおとなしい羊と猛烈な雄牛の組み合わせです。 このジャコウ牛は変わった人でした。 著者は、作品の冒頭で自分の肖像を説明した後、物語全体を通して彼のキャラクターの特徴を明らかにし続けます。 したがって、あたかも私たちに主人公の魂をよく研究し、この人物について自分たちで結論を導き出すかのように。 そして、この物語は完全にレスコフによって、私たちが分析している外部の信心深さのテーマに捧げられていると言っても過言ではありません。 この主人公の性格は明らかに矛盾に満ちており、複雑かつ神秘的であると同時に単純でもあります。 そして、読者は最後までこのようになり、この物語の明るい結論がなければ、主人公の性格を理解できないでしょう。 ジャコウウシは首を吊って自殺した。 彼の作品のこの終わりにより、作家はいわば読者に衝撃を与えると同時に、私たちが彼自身の結論を下しながら、主人公の魂を最後まで理解して見ることを可能にします。

さて、ジャコウ牛自身に目を向けましょう。 この人はどんな人でしたか？ 彼を判断することさえ難しいが、一つだけ明らかなことは、彼は道に迷った男であり、自分自身を高く評価しており、ただの怠け者だったということだ。 彼は自分自身を信仰深い人間であり、信仰によって多くのことを知っていると考えていました。 そして、彼を破滅させたのは、彼のうぬぼれ、この表面的で作られた敬虔さでした。 革命家であり根っからの反逆者だが、外見上は無防備で哀れで素朴だった。 それでは、彼の表面的な敬虔さは何だったのでしょうか？ そしてそれは、特定の物事、現象、人々一般との関係において彼の中に現れました。 「彼は私たちの誰にも、誰かを愛していることを決して見せませんでした。 しかし、ジャコウウシが彼の親戚のそれぞれのためにもたらさない犠牲はないことを誰もがよく知っていて、知っていました。 キリストは私たちに、異教徒である自分たちだけでなく、すべての人に対して、そして敵に対してさえ善を行うように教えました。 また、ヴァシリー・ペトロヴィッチは、同意しない人をすべて豚と呼びましたが、これは残りの人に対する彼の軽蔑的な態度を示しています。

この物語を読むと、あなたはこの男に対して嫌悪感と哀れみを感じます。 彼は本当の意味でパリサイ人ではありませんでしたが、パリサイ人のように生活し、彼の信念はパリサイ人でした。 この男はある意味、禁欲主義者でもありました。彼は衣服、住居、ベッドのことには無頓着でした。 「彼のアパートにあった裸のベッドは、長い間彼の体を休めることはありませんでした。」 同時に、彼は「この世のものではなかった」 - 彼は毎日野原で墓地に行きました。 「ヴァシリー・ペトロヴィッチの奇行は、彼の知人の小さなサークル全体に、彼のどんなおかしな行動にも驚かないようにと教えた。」 ジャコウ牛について他に何が言えるでしょうか? 彼は自分のための場所、住居、避難所、仕事を見つけられませんでした。 彼の人生の意味は何だったのでしょうか？ はい、簡単に言うと、何もない、それ自体です。 この男には計り知れないプライドと他者への軽蔑があった。 たとえそれがどれほど明白で残酷に言われたとしても、しかしそれは事実です。 というか頑固で、時には静かに黙ってしまうこともある。

「私にとっては、強盗や見知らぬ人のほうが、この金持ちのロシア人よりも優れているのです！」と彼は書いた。 そして、誰もが自分たちの味方であり、こうあるべきだ、誰もが自分たちの味方になると思うと、胸が張り裂けそうになります。 私は何か素晴らしいものを見ました。彼、このアレクサンダー・イワノフは、私が彼を認識する前に、あらゆる面で私の邪魔をしていたことがわかりました。

それが人々の敵です - この種のよく食べた愚か者、彼女がすぐに死なずに彼のために働くように、自分の穀物から不安定なニーズを養う愚か者です...

私の考えでは、私たち二人は同じ世界に住む必要はありません。」

この言葉から何が見えてくるでしょうか？ 羨望と怒りのプライド、悪名高きプライド。 彼を世話し、受け入れ、温め、仕事を与えてくれた人が羨ましい。 ジャコウ牛のこれらの辛辣な言葉には、忘恩と傲慢さが見て取れます。 彼の精神、哲学、真実、自分自身のために、彼はこの世界に反対しました。 「足を向けないでください。それはあなた方のことです。しかし、ジャコウウシである私たちにとっては、これでは十分ではありません。」と彼は胸を打ちながら言いました。 これで満足すれば天罰が下るでしょう。 「私たちは私たち自身のものであり、私たち自身の意志が私たちを知っています。」

ミラ、言われているように、彼は逃げた。 彼は修道院で暮らし、世界から「ペルム紀のパレスチナ」に逃げ、職を転々とした。 なぜ彼は世界を動かしたのでしょうか？ それは世界だったのか、人々は彼に危害を加えようとしていたのか?! いいえ。 それどころか、誰もが彼を愛し、同情しました。 彼はこの世界を不完全なものとして軽蔑し、自分が望んでいる通りではないものとして軽蔑しました。 彼のプライドから軽蔑されている：

「ああ、カナリア工場よ！ 蚊に刺されるよ」

「そこにいる人々には何が隠されているのでしょうか？

彼らの中には愚かさが潜んでいる。」

結局のところ、彼は自分自身を欺き、自分を高く評価し、自分は真理、福音の真理、人生の真理だけを知っていると考えていました。 彼には独自の信仰があった。 彼の魂は本能的にこの真実を求めましたが、自らの誇りに騙されました。 しかし、彼は神のものではなく、自分のものを探していました。

もう一度主人公のあだ名に戻ると、「ジャコウ牛」という言葉自体が本質的にパリサイ人の呼称であることが興味深いでしょう。 なぜ？ 私たちの主イエス・キリストが誰を羊狼と呼んだかを思い出しましょう。 偽預言者。 「偽預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊の皮をかぶってあなたたちのところにやって来ますが、内心は貪欲な狼です。」（マタイ 7:15） したがって、羊の皮をかぶった狼と（言葉の語源によれば）雄牛の皮をかぶった羊は、もちろん異なりますが、本質は同じです。 私たちの心の中では、雄牛の格好をした羊は、オオカミの格好をした羊よりも攻撃的ではないように見えますが、危険であることに変わりはありません。 オオカミに遭遇すると、彼は急いであなたを噛み殺します。 オオカミは略奪したり殺したりしますが、オオカミは人間の家畜である雄牛よりも過度に略奪的で危険な動物です。 雄牛は、人に出会っても害を及ぼすことはありませんが、もしあなたが彼に触れると、慈悲を期待しないでください、彼はあなたに突進し、角であなたを突き刺すでしょう！ 雄牛は飼い慣らされていますが、雄牛は危険でもあります。 そして、作者が彼のヒーローにそのように名前を付けたのは偶然ではありません。 偽預言者の福音流入のイメージを知っている読者は、ヴァシリー・ペトロヴィッチという人の性格を理解するためにレスコフが私たちにそのようなニックネームを与えていることを推測するのは難しくありません。 外見は無防備で素朴だが、内面は頑固で攻撃的だった。 これが外面的な敬虔さです。 彼の周りの人々は、彼が哀れで、他の皆とは違っていたため、彼を同情しました - 修道院で彼らが彼を呼んでいたように、「恵まれた人」でした。 彼をできる限り愛し、ありのままの彼を受け入れてくれた善良な人々は彼を同情しました。 そして彼は本当に、他の人と同じように、神の創造物であるこの後悔にある程度値し、この愛に値する人でした。 彼の魂は悪くありませんでした、彼女は彼のようではないすべての人に腹を立てていました、そして他の誰もが彼のようなものではありませんでした...彼は子供たちを気の毒に思い、一度も彼女にお金を送ったことさえない、一度も愛したことのない妻を気の毒に思いました子供が生まれた場合。 彼はアリョンカを恥知らずなバルチュクから守り、そのせいで仕事から追放された。 結局のところ、彼は優しい魂を持っていますが、神の世界全体と人々に対して憤慨しています。

そのため、彼は人生で自分の居場所を見つけることができず、自分の手で、自分の真実と、自分の知恵で自分の人生を台無しにしてしまいました。 彼の死はこの世界への挑戦でした。 彼が自殺したのは、完全に失意が彼の魂を支配してしまったからだ。 「私は彼のために道を譲ります、彼は彼らのお気に入りですから。 少なくとも、彼は誰かの必要のために自分自身を犠牲にするでしょうが、私の考えは、地獄には適していません。 動物の名前を呼んだのも不思議ではありません。 誰も私を自分のものとして認識しませんし、私自身も誰の中に自分のものを認めたこともありません。 絶望、落胆からの死。 彼は生涯を通じて理解を求めたが、出会ったのは後悔だけだった。 そして、ロシアのことわざにあるように、彼に善を行おうとした人々は、しばしば彼から悪を受けました。 生前、誰も彼を真剣に受け止めてくれなかったので、彼は自分の死をきっかけに、人々に自分自身に注目してもらいたいと考えました。 したがって、彼は人々に自分に対する否定的な態度について考えさせ、そのことで自分自身を呪うようにしたいと考えました。 聖なる父たちの言葉によれば、これは誇りです。

さて、私たちはリトルロシアの川のほとりに住んでいたあるパンについて話します。その風変わりで倒錯した人生の記憶は目撃者の心に残っています。 したがって、クリスマス物語のサイクルにおけるレスコフのこの作品を「パン・ヴィシネフスキーの叙事詩」として考慮する時が来ました。 厳密に言えば叙事詩とは何ですか?なぜ突然叙事詩になったのでしょうか? この叙事詩は、明らかに、長い間記憶されている異常な出来事であり、それ自体で多くの人を驚かせました。 私たちのヒーロー、パンに起きたこの出来事は、彼の生涯そのものとしか言いようがありません。 それでは、彼はどのような人生を送ったのでしょうか、そしてそれは彼の周りの他の人々の人生とどのように異なっていたのでしょうか？ この質問には簡単に答えることができます。この男の不道徳で奇妙な行動が証明しているように、彼の人生は倒錯的でした。 しかし、彼の人生がどのようなものであったか、あるいはむしろこのステパン・イワノビッチ・ヴィシネフスキーの性格についての質問に詳しく答えることは可能です。 彼らが言うように、そして彼のひどい行動や不道徳な行為が示すように、彼は率直で単純な人であり、同時に本質的に悪質でした。 まず、彼が「冗談を言っていて、クリャンツズと埋め込み言語と言語のすべてを知っていて、主を賛美することを学んだからです」という事実から始めましょう。 エールの背中はとても怠け者です。」 ここで一旦停止できます。 そして何が見えるでしょうか？ 「私たちの舌で主を賛美することを学びました。」 ここで、レスコフは最初からこの紳士の信仰以外の何ものを私たちに示しません。 しかし、何のために？ それは、後で、すべての信仰が神への信仰であるわけではなく、信仰はそれぞれ異なることがわかるようにするためです。 しかし今は、このパンの信仰の問題を離れて、彼の人生についての考察に移りましょう。 「モスクワにあるヴィシネフスキーの家は警察が立ち入ることができず、何らかの理由ですぐに非常に謎めいた、やや不愉快な悪名を轟かせることになった。 何よりも彼女を助けたのは、ヴィシネフスキーの女性に対する、あるいはおそらくより正確に言えば、女児に対する不道徳な本能だった。 ここでは、このような高貴で尊敬すべき人物の性質の卑劣さと残酷さに驚くことしかできません。 さらに見てみましょう:

「そのようなメッセージを受け取ったステパン・イワノビッチは、別の家を出て妻のところにやって来ました。妻は、彼女と同じ家に住むのが退屈になったという点に完全に達しました。」

彼女は夫のために選んだお気に入りを愛撫したり、生活しなかっただけでなく、彼の子供たちを看護し、看護しました。そのような家父長制のパノラマ生活の秩序により、ファルボヴァナヤで多くの子供たちが生まれました。

ここで何が見えるでしょうか?! 妻自身も愛する夫の淫行の情熱を養うのに協力します。 彼のこの飽くなき情熱に貢献しています。 しかし、私たちのスピーチは、無謀な愛が彼女の心をすべて飲み込んだステパニーダ・ヴァシリエヴナについては取り上げません。 パンの淫行に対する常軌を逸した情熱は、この男の意識、意志、人格にその痕跡を残しました。 制御不能な欲望もまた彼の悪徳の原因となった。 しかし、それについては後で詳しく説明します。

さて、彼の信仰の問題に戻りましょう。 パン・ヴィシネフスキーは自分自身を疑いの余地のない信者であり、したがって敬虔な人物であると考えていました。 次の行はこれを裏付けています。

「ステパン・イワノビッチは、彼自身の意識によれば、「公教要理を学んだことがなかった」が、異端者を受け入れるためにまとめた秩序をよく発展させ、非常に具体的に具体化した。

彼は、彼が言ったように、すべての人を「洗礼を受けた信仰」に導くための最大限の計画の中に自分自身があると考え、自由にそして何の妨げもなく、彼が達成したいと思っていたすべてを達成しました。 ここに鍋の信念があります。 しかし、この信仰とは何であり、その本質は何でしょうか？ 彼は独自の信念、独自の哲学を持っています。 これで私たちのジャコウ牛を思い出さないわけにはいきません。彼もまた「独自の信仰」を持っていました。 しかし、信仰は「自分のもの」であり、人が望むように理解できるのでしょうか？ 信仰におけるこの利己主義とは何でしょうか？ 私たちの主イエス・キリストは、ご自身への信仰、ご自身が神の子であるという信仰を私たちにもたらしてくださいました。 わたしはいのちのパンです」（ヨハネ6:47-48）。 信仰はすべての人に一つであり、戒めは私たちだけに与えられます。 では、なぜパンには「自分の」信仰があり、自分の階級さえあり、誰が「自分の」信仰に受け入れられ、誰が受け入れられず、同時に軽蔑されるのでしょうか。 それは何ですか？ これは偽善です。パリサイ人は自分たちに喜ばれる人々を信仰に受け入れたからです。 彼らはまた、「彼ら自身の」信仰、つまり霊による信仰ではなく、文字による信仰を持っていました。 主によっていやされた盲人を彼らがどのように受け入れなかったかを思い出しましょう。 もし彼が神から出たものでなければ、彼は何もできなかったでしょう。 彼らは彼に答えて言った、「あなた方はみな罪の中に生まれてきたのに、私たちに教えてくれますか？」 そして彼らは彼を追い出した」（ヨハネ9:30; 33-34）。 そして彼らはキリストご自身を受け入れず、十字架につけました。 私たちはヴィシネフスキーにも同じ外部の敬虔さを見ます。彼自身の信仰の理解は、他の理解、真の理解を許さず、パンの信仰を司祭に、したがって教会に訴えていることからはっきりとわかります。彼が発明したものも最も有益です。 「ステパン・イワノビッチ自身がすべてを知りました。人々は司祭がガプカとどのように話したかを見てパンに知らせ、そして今度は彼は精神的な父親に告白するよう要求しました。

ヴィシネフスキーは激怒してこう叫んだ。

• - ああ! .. 私は今あなたのことを知っています: 彼女の前で自分自身を汚したのはあなたでした... 彼女があなたのために私を変えてくれたと思いましたか？
• - あなたは何ですか、あなたは何ですか、あなたの恵み...

「私の恵み」は何もありません。 私の慈悲はあなただけに慈悲を与えるでしょう、なぜならあなたの霊的な息子として、私はあなたを殴るように命じませんが、滑り台のようにあなたを連れ去り、村を案内してください、シャウブ・バチリ、ヤクシュ、あなた。悪い子だよ…」

彼らはその不幸な男を連れて行き、服を脱がせ、マットの袋に入れ、そこから片方の頭が穴から露出し、綿毛を彼の髪に注ぎ込み、この形で彼を村全体に連れて行きました。 それが彼の信仰のすべてであり、恥知らずなまでにこれ見よがしな敬虔さのすべてだ！ プライドは彼の信仰を養いますが、彼の好色な性質に反して真実を聞くことはできません。 パリサイ人たちは高慢さゆえに救い主を受け入れることができませんでした。

著者自身が自分の信仰について結論を述べています。 「信仰の問題に関しては、彼は全くの無知で、宗教問題の批判や哲学に耽溺することはなく、「聖職者的なものがここにある」と考えていましたが、「騎士」として、彼はただ「自分の」信仰をあらゆるものから守り、擁護しただけでした。非信者」。 そしてこの時点で、彼はこの問題を通俗的な見方で見ており、「キリスト教徒」だけを正統として崇拝し、他のいわゆる「非正統派」キリスト教徒はすべて「不信感を抱いている」と考え、ユダヤ人と「残りのすべての人々」は「不信感を抱いている」と考えていた。 「ろくでなし」 - 悪党。 一方で、彼がすべての正統派キリスト教徒を考慮したのは確かに良いことですが、それは彼が自分自身を正統派であると考えていたからにすぎません。 彼にとって自分の者たちは兄弟であり、残りの者たちはみな自分の者ではないのだから、ろくでなしだ。

はい、レスコフのこの物語では、自分の価値を知っている誇り高く、狡猾でわがままな人間の偽善を見ました。 そうです、著者は再び、この偽善の原因であるプライドだけでなく、その結果である目に余る悪徳、その1つは飽くなき欲望とその結果としての心の曇りであることを私たちに示しました。 作家は、ある人の堕落の連鎖を私たちに見せて、判決を言い渡した後、その人を非難して、「そうだ、彼はパリサイ人だった。それが彼のあるべき姿だ！」と言わせるためなのでしょうか？ 彼が誰だったのかは明らかだ。 いいえ、著者は私たちがこの偽善の罪を恐れ、人に対するその公平で恐ろしい結果、そして最終的にはこの鍋の魂と肉の狂気を見て、彼の人生について私たちに語った。 著者は私たちに、自分のものを求めるのではなく、神を求めるように教えます。 また、最も堕落した罪人に対してさえも憐れみを教えてくれます。 彼は罪を病気として見るよう私たちに教えており、それが彼が物語のサイクルを単に「サイコパス」と呼んだ理由です。 罪は魂の病気、倒錯、精神の混乱の原因でした。 「これがこの原作の暴挙であり、非難されている現代では不可能であるか、あるいはおそらく今日では精神病質として数えられるだろうが、ヴィシネフスキーの趣味と感覚そのものが精神病質の色合いを帯びていた」と彼は本の最後で書いている。彼の叙事詩。 私たちが分析したレスコフの2つの作品を要約すると、作者はこれらの英雄の性格の欠点、たとえば失礼、残酷さなどをあまり指摘せず、むしろ英雄の奇行や奇妙さについて語っていると言えます。このキャラクターたち。 そして、これは偶然ではありません。なぜなら、これによって作家は英雄たちの魂の病気を私たちに指摘しているだけだからです。 著者自身、これらの不幸な人々に、キリストが最も卑劣な罪人をさえ憐れむのと同じように、罪は病気であり、言い換えれば精神異常であるため、非難するのではなく憐れむように呼びかけます。

特別な美徳として、N.S. レスコフは、キリストのための愚かさを選び出します。 そして、このキリスト教のタイプの禁欲主義は、他のタイプの禁欲主義とは異なり、著者は他のタイプの美徳とともに別のコラムを設けています。 私たちが概説した愚かさ、放浪というテーマは、最も深く、完全に未解決のテーマの1つです。 キリストのために愚かであるとはどういう意味ですか？ なぜ作者は、彼の有名な作品の多くに見られるこれらの聖なる愚か者をこれほど多く必要とするのでしょうか? 彼らの助けを借りて、彼は世界に何を言いたいのか、何を見せたいのでしょうか? そして彼は別の世界、愚かな放浪者の魂が他のすべての人間の魂よりも近い永遠の世界を見せたいと考えています。 愚かさは理解できないほどの偉業です 一般人、これは普通ではありません。 そしてそれは人には理解できない。なぜならそれは自分自身の完全な放棄を必要とするほど困難であり、そのような放棄は他のキリスト教の成果には要求されないからである。 人々が祝福された人々を「惨めな」、つまり「神と共に」と呼んだのは当然のことであり、この男は神と共にいます。 彼は同時に、預言者であると同時に、人間の運命の予言者でもあります。

レスコフの小説「オン・ザ・ナイフ」では、少女ベラとスヴェトザール・ヴラデノヴィッチ・ヴォドピャノフはこの世から祝福された人物と言えるでしょう。 読者は彼らの人柄に惹かれますが、その正体は親しい人たちにとってさえ謎に包まれています。 少女ヴェラは、作者が彼女にそのような名前を付けたのは当然のことであり、小説の中の光の斑点であり、無私無欲のヒロイン、サーシャ・シンティアニナの困難な人生に同行しました。 後者は愛のためではなく結婚し、他人の救いのために自分を犠牲にしました。 つまり、幼い頃から病気を患っていたこの少女ヴェラは、彼女の養女、つまり継娘だったのです。 サーシャは柔和に彼女の世話をし、自分の十字架のように愛を持ってこの世話を行いました。彼女はそれに対して神から報われました。 言われているように、この子は主に祝福され、先見の明の賜物を持った珍しい子供でした。 彼女の時々恐ろしい行動は、誰も信じたくなかったが、他の人たちを驚かせた何かを示していました。 これ 珍しい女の子彼女は継母に、何年にもわたって強制結婚を続けてきた彼女を密かに愛している人と結婚するという新しい将来の人生への希望を与えました。 夜、ヴェラはアレクサンドラに亡き母フローラの婚約指輪を渡し、それを受け取ればサーシャは幸せになるだろうと言いました。それはまさに数年後、愛されなかった嫡出の夫の突然の死を受けて最愛の夫と結婚したときのことでした。 少女の洞察力の証拠は、当時まだ元気で生きていたミハイル・アンドレーエヴィチ・ボドロスティンが、背中に切り裂かれたジャケットを着て死んでいるのを一度見たという事実でもあった。 あたかも彼女を通して誰もがこの恐ろしく奇妙なビジョンを見たかのように、それは後に現実になりました。 ミハイル・アンドレービッチは殺され、死後、彼らは彼にカットジャケットを着せた。 すべては哀れな少女が見たとおりに実現しました。 そして、ベラはボドロスティンの死のビジョンを持って、彼らの心と良心に手を差し伸べ、この殺人を止めようとしている将来の殺人者たちを非難した。 これは神が彼女を通してなさったことです。 神は人間の自由意志を強制することはありません、神は私たちに警告し、私たちの心をノックします。 このような状況において、主は、邪悪なブドウ栽培者に関するたとえ話にあるように、ご自分の信仰を召使いに送られました。 しかし、農夫たちは互いに言い合った、「これが相続人だ、彼は相続人だ」と。 さあ、彼を殺しましょう。そうすれば、相続財産は私たちのものになります」（マルコ12:6-7）。 少女ヴェラの場合のように、レスコフの聖なる愚か者は必ずしも有能なキャラクターではないという留保を付ける必要がありますが、だからといって彼らを「奇妙な」、「素晴らしい」、「そうではない」という意味で聖なる愚か者と呼ぶことを妨げるものではありません。他の人たちと同じように。 というのは、著者は明らかに、精神障害者も聖なる愚か者の範疇に含めているが、これは、誰もが考えている狂気の人々が、実際には、隠されている非常に微妙で透明な高潔な魂を持った神に選ばれた人々であることを示すためである。人間の目からは、心の外側の狂気によって。

今こそ、スヴェトザール・ヴォドピャノフの人柄に注目するときです。 この人は小説ではさらに謎に満ちた人物です。 ヴォドピャノフとは誰だったのか？ 有名な狂人。 彼は本当に狂っていたのだろうか？ いいえ、そうではありませんでした。 彼もまた至福に満ち、聖なる愚か者であったが、その顕著な証拠は彼の死そのものと、死ぬ前の言葉である。 彼はボドロスティンの代わりに誤って殺された。 したがって、この人は、ミハイル・アンドレーヴィッチの死の数日前に、彼の死を自ら引き受けました。 信仰は悪を非難し、阻止し、スヴェトザール・ヴォドピャノフはこの悪を自ら引き受け、「友人のために」自分の命を捧げました。 おそらくそれは、伯爵が殺される前に、悔い改めのためにあと数日余命を残すために起こったのかもしれない。 地上での使命を果たしたスヴェトザールは、ボドロスティンの死の直後、まるで悲しみからか異常な死を遂げたベラと同じように主のもとへ行きました。 神の使命を果たした天使として、彼は父であり創造者のもとに昇りました。 彼はまた、自分自身の死とその後の死者の一般的な復活を予言しました。 彼の予言の賜物は、この英雄の生涯の終わりに明らかにされ、それ以前は隠されていました。 小説の冒頭で、作家がスヴェトザール・ヴラデノヴィッチを「狂ったベドウィン」と呼ばれている人物として見せているのは偶然ではありません。 彼は自分について、あらゆる種類のナンセンスを持ち、言葉の本当の意味での聖なる愚か者とはまったく似ていない狂人として書いています。 確かに彼は神と悪魔について話しましたが、ただ理屈をこねただけで、しかもどの神のことを話しているのかは明らかではありませんでした。 なぜ著者はすぐに自分の聖なる魂を私たちに明らかにしなかったのでしょうか？ なぜなら、狂っているように見える人すべてが実際には狂っているわけではないことを読者に理解してほしかったからです。 ニコライ・セミョノビッチは、外部の行動が常に内部について語るわけではないので、外部ではなく内部に目を向け、人について性急に結論を下さないように何度も教えています。

部分的には、レスコフの作品「魅惑の放浪者」の主人公イワン・フライャギンも聖なる愚か者に起因する可能性があります。 このキャラクターを神の赤ん坊と比較するという間接的な特徴は重要です。 それは神が選ばれた者に与える預言の賜物を指します。

「――それで、いつ彼らはあなたを連れ出したのですか？」 そう、寒くなったから霜が降りた？

いいえ、先生、これは寒さのせいではなく、私が預言し始めてからの別の理由によるものです。

「そして、私の嘆願はかなえられ、「平和が語られるとき、すべての破壊が突然襲いかかる」ということわざが近づいていることを突然理解し始めました。そして私はロシア国民への恐怖でいっぱいになり、祈り始めました。穴まで私のところに来る他の人たちは、涙を流しながら勧め始め、祈り始めました、と彼らは言います、私たちの近くにすべての破壊があるので、私たちの王の目前にあるすべての敵と敵対者を征服するように。 そして、驚くほどたくさんの涙が私に与えられました! .. 私は祖国のことを思って泣いていました。

物語の文脈では、イワンの旅は一種の聖なる愚か者の旅と考えることができ、コミュニケーション的および道徳的（教育的、指導的）機能を果たしました。

サイクル「最初のキリスト教徒の物語」にその物語が含まれている道化師パンファロンも、上記の英雄のカテゴリーに起因する可能性があります。 道化のパンファロンは、無意識のうちにこの重荷を負ったため、言葉の完全な意味で至福または愚かな人とは言えませんが、彼のすべての行動と彼の人生は、彼が住んでいる社会にとっては狂っていて素晴らしいように見えます。 彼の言葉ですら、この霊、つまり神の霊に疎い人々にとっては奇妙で理解できないものです。 この男はその道化で一切れのパンを稼ぎ、母親を飢えから救いました。 夜になると彼はヘタイラや売春婦をもてなした。 おもしろい冗談、踊ったり笑ったり。 しかし、これのおかげで、そのような「恥ずべき」、誰もが非難した、理解できない人生のおかげで、彼は最高の謙虚さを達成しただけでなく、最高の謙虚さを達成しました。 彼は、夫が借金で投獄され、子供たちを去勢して彼女自身を売春婦にしたいと考えていた貧しいマグナの家族を差し迫った死から救いました。 彼はその夜に稼いだお金をすべて寄付しました。それは、人間の残虐行為の結果として得たお金であり、彼が殴られ、存在しないものとして笑われたときです。 そして彼はあらゆる手段を尽くしただけでなく、他の人を救うために自分の命を捧げました。 「私はきれいな服を着て、あらゆる種類の事柄に従事している元修道士アンムンのところに行き、生涯彼の奴隷になりたかった。すぐにお金を受け取って、それを子供たちの身代金に渡すことさえできれば」宦官のマグナよ。」 主なる神であり救い主であるイエス・キリストの言葉によれば、彼の心は隣人への愛、つまり他にはない愛によって動かされました。友よ」（ヨハネ15:13）。 そして、主はそのような犠牲を見て、ご自身が別の方法でこの女性を救いました。

ニコライ・セミョノヴィッチの作品には、一見したところでは知覚できないが、神を恐れる彼の魂の感受性を物語る興味深い細部があります。 これは自然の描写にほかなりません。 "それのどこが悪いんだい？" - あなたは言う。 結局のところ、どの作家も何らかの形で必然的に物語の中で自然を描写します。 しかし、ここで私が言いたいのは、英雄の人生を背景に自然、自然現象、出来事を描写することで、語り手は私たちに人生の裏側を明らかにするということです。 したがって、レスコフの作品における自然のテーマは特別な場所を占めています。 自然：木、空、太陽、草、海、動物 - これはすべて生き物であり、すべてに魂もあります。なぜなら、神の霊がどこにでも存在し、すべてが呼吸し、それとともに生きているからです。 「主よ、すべての息で十分でありましょう」（詩 150:6）。 そして、すべては主によって生き、息をしており、すべては人のためにあり、すべては人に仕え、すべては人を感じています。

救い主の死の瞬間、苦しみの中で何が起こったのかを思い出しましょう。 『イエスは再び大声で叫び、霊を放棄された。 すると見よ、神殿の幕が上から下まで真っ二つに引き裂かれた。 そして大地は揺れた。 すると石が割れた」（マタイ 27:50-51）。 「その日の六時ごろ、九時まで全地が暗闇になった。そして太陽は暗くなり、神殿の幕が真ん中で破れた。」（ルカ23:44-45） ）。 私たちが見ているのは、大地が揺れ、石が割れ、太陽が暗くなり、闇が全地を覆い、神殿のベールさえも引き裂かれたということです。 すべての自然は、その創造主の苦しみと死によって憤慨し、衝撃を受けました。 そして、これは彼女の人生を物語っているのではないでしょうか?! 人間は自然を通して神を知るようになります。 「百人隊長と、一緒にイエスを守っていた人々は、地震と起こったすべてのことを見て恐れて、「まことに、この人は神の子だった」と言った（マタイ 27:54）。 そして聖使徒パウロはその書簡の中でこう述べています。「神の目に見えないもの、つまり神の永遠の力と神性は、天地の初めから被造物の熟考を通して目に見えるからです」(ローマ1:20)。

「世界の終わりに」の物語では、神から彼に送られた試練、つまり飢えと寒さの苦しみによって司教の魂がどのように徐々に浄化されるかを見ることができます。 ヴラディカは苦しみからの解放として、もはや救いの希望を失った者として、そして死の病人としてベッドに横たわり死を待っていた。 「私は救いの可能性を一切信じず、死を待っていました。 でも彼女はどこにいるの？ なぜためらうのですか、そしていつか集まるでしょう？ 彼女が私を愛撫し、私の苦しみを和らげるまで、私はどれくらい苦しめられるでしょうか...」 人がすでに人生の入り口に立っているとき、彼の魂は、あたかも将来の人生の準備をしているかのように、無意識のうちにそれを通して浄化されます。 これはしばしば無意識的かつ潜在意識的に起こりますが、これは善なる主ご自身が苦しみを通して苦しむ者の魂を浄化されることを示しています。 神ご自身が謙虚な魂を清め、高めて下さり、苦しみに不平を言われません。 これが主の身に起こったことです。 主が彼の心に触れ、霊的なビジョンが彼の中に開かれました。 彼はこれまで気づかなかったものが見え始めた。 私はこれまで重視していなかったものが見え始めました。神の世界の美しさが見え始めました。 「一時間の間、太陽が遠くの丘の後ろに飛び出し、驚くほど純粋なピンクの光でこれらの丘を覆う雪の上に降り注ぎ始めました。これは夕方前にそこで起こり、その後太陽はすぐにすぐに消え、ピンクの光はその後消えます」最も素晴らしい青に置き換えられました。 それが今だった。私の周りのすべてが、まるでサファイアの粉を振りかけたかのように青くなった - わだちがある場所、足跡がある場所、または棒で雪に突き刺さった場所 - いたるところで青みがかった煙が渦を巻いており、しばらくするとこのゲームの時点では、すべてがすぐに暗くなりました。草原はひっくり返ったボウルで覆われているようで、その後再び安心しました...灰色に変わりました...」。

人の魂はなんと繊細で敏感になり、「炉の中の金のように誘惑され」(知恵3:6)、柔和に苦しみに耐えることになるのです。 自然の美しさへの賞賛、この美しさのビジョン、そして自分の運命に対する柔和な意識から、主への純粋な祈りが心の奥底から溢れ出ました。 「アバ、お父さん！ 私はあなたに悔い改めをもたらすことさえできませんが、あなた自身が私のランプをその場所から移動させ、そしてあなた自身があなたの前で私を保証します！」 彼の魂がどのように変化したかを見てください! 自然として、彼が滅びた自然自体が、彼には神の奇跡として、良い太陽の光として、青い空、平和、そして沈黙として認識され始めました。 彼の魂は変容し、苦しみによって清められ、神を感じたので、そこには平安と賞賛が生まれました。 神は自然を通して知られています。 そして、レスコフは、この瞬間、永遠の入り口に立っているこの時期に、あたかも浄化の段階に沿っているかのように、人間の魂の変容を示しました：主と隣人の前での自分の運命の謙虚さから、神の世界の美しさを見ることへ（周囲の自然）、神への燃えるような祈り、そしてこれを通して、命を救った人への愛。

作家の作品では、自然そのものが人の内面を反映しています。 たとえば、物語「マウンテン」では、作者は主人公ゼノンの魂の美しさを、彼を取り巻く自然の美しさとともに強調しています。 「周りはすべて静かでした。 青空が均等に覆われたテントのように広がっていた。 太陽は暖かく、空気中には熱がありました。 ブラックバードが白い棚の上に一列に並んで座って鳴いていました。 家の周りにはユリやバラがたくさん咲き、壁の近くや白い大理石の敷居には緑の透輝石の層全体が広がっていました。 ここは新鮮で、静かで、貞淑な場所でした。芸術家はここに住んでいました。 自然はゼノ自身と同じくらい優れています。 この自然の説明について考えると、ここでプレゼンテーションの比喩的な性質がわかります。「周りはすべて静かでした...空気中に熱がありました」 - これはいわば魂の平和です。 ; 「太陽が暖まった」 - 光、人間の魂の輝き。 「白いコーニスの上、白い大理石の敷居」 - 魂の純粋さ。 「クロウタドリが一列に並んで座って歌いました、たくさんのユリとバラがありました」 - 多くの善行、鳥の歌 - 魂の命、魂は聖霊によって生きています。 金細工師ゼノは真のクリスチャンでした。 死に至るまで主に捧げられた彼の魂は、それ自体が花のようであり、周囲に芳しい香りを放っていました。 彼は、キリストへの愛に燃え、心地よい香りを漂わせる香のようでした。 彼の周囲のすべてが美しかった。彼を取り囲み、彼が「楽園のアダムのように」世話をしていた自然、金を扱う職業、彼の住居そのもの。 彼の周りのすべてのものは命を吹き込み、花を咲かせ、歌いました。 すべてが彼の魂の美しさを喜び、すべての自然が神の聖人を感じて彼に仕えました。

また、この物語では、自然が人間の罪にどのように反応するか、それをどのように感じ、それにどのように反応するかがわかります。 したがって、彼女は、いわば罪人を有罪とし、彼が何をしたかについて考えさせます。 すべての被造物は救いのために主と人間に仕え、すべての生物と無生物の自然が人間の世話をします。 生は死と相いれず、死を受け入れたくないが、死は罪である。 これは、誘惑の罪を見ないように、自分の罪から逃げようとして、すぐに隠れようとしたネフォラの場合の自然の状態を私たちが見る方法です。 この重大な瞬間に自然に何が起こっているかを見てください。ナイル川のほとりでは「ここには完全な静寂と人影があった」のです。 これはゼノを取り囲む空気の静けさではなく、平和と心の平安を語っています。 いいえ、ここ、ナイル川のほとりで、ネフォラは別の沈黙に遭遇しました - 死、放棄、空虚のようなもの。 その時、彼女の魂は罪に打たれて死んでいたので、人けのないナイル川の自然も彼女にそれを告げました。 ナレーターはすぐに、ネフォラがどのようにして家に帰り、ナイル川に沿って航海したのかを書きます。 そしてこれも偶然ではなく、その理由が分かるでしょう。 「炭鉱夫はやるべきことはすべてやり遂げ、ネフォラは石炭桶の下に横たわり、重くて汚れた石炭の厚底バージでナイル川に沿って長く不快な移動をした。 夕方になるとすぐに彼女は自分の住居に到着し、暗闇を待ってそこに上がりましたが、そこはすべて泥と石炭の粉にまみれていました。 ここでの汚れとほこりは彼女の罪の象徴でした。なぜなら、彼女の魂が汚れて盲目であったのと同じように、彼女の体も汚れてほこりまみれだったからです。 著者は外部の画像を通じてこの比較を示しています。 形式から内容へ。 沈黙と放棄、泥と不潔のナイル川沿いの不快な移動-これらすべてとともに、著者はヒロインの魂の最も不幸で堕落した状態を私たちに示します。 彼女は美しい頭飾りをかぶって昼間に路上に現れるのを恐れ、夜になるまで住居に入るのを待ちました。 「悪を行う者は皆、光を憎み、その行いが罪に問われないように光のもとに来ないからです。それは悪だからです。」（ヨハネ 3:20）。

自然の現れと動きによって、主は不正を暴き、罰します。 聖書から、どのようにして紅海がファラオの戦車に氾濫し、神の民が通過するために分けられたのか、砂漠の大地がどのように割れて神を冒涜する者たち、韓国、ダタン、アビロンを飲み込んだのか、主がどのようにしてエジプトに処刑を送って戒められたのかを思い出してみましょう。罪人たち。 したがって、この物語「山」では、神が悪を非難し、山を揺さぶり、真実があることを示しています。 義人の祈りは山をその場所から動かします。 そして見てください、大騒ぎする者や見物人たちの狂乱した群衆が、彼らが考えていたように、キリスト教徒の恥を見て、彼らを笑い飛ばすために山に向かっていたときの天気はどのようなものでしたか。

「ヨーロッパでは人々がその存在を知りもせず、エジプトでは最も珍しい現象である、最も恐ろしい雷雨と最も恐ろしい豪雨がアレクサンドリアで発生した。 ひどい雲が破壊的な嵐の翼に乗って突進しました - 稲妻があらゆる方向に光り、その間にはそれらはまったく見えませんでした。

ひどい風が大騒ぎを起こし、船は揺れて互いにぶつかり、トキと魚の尾が折れ、高いマストが揺れ、広げた帆を巨人と戦うかのように振った。 最後には、まるで海全体が天から地に落ちたかのように、稲妻が光り、雷鳴がとどろき、土砂降りが起こりました。 山からは砕けるような小川が流れ出し、谷間のすべてのものは奪われ、水で浸水した。

このように、主は不義を恥じ、不法を行う罪人を罰します。 これまで静かで穏やかだったすべての自然は、キリスト教徒の嘲笑を見て憤慨し憤慨しています。 彼女は、山を動かすために命の危険を冒して行進した神の聖徒たちに復讐します。 したがって、自然はこう言います。 万軍の主を誘惑するな！」 しかし、好奇心旺盛な罪人たちは、酒に酔って狂っていたので、彼女の声に耳を傾けませんでした。 神は義人の祈りによって山を動かし、ナイル川は渇いた土地に水を与えました。 かつてエリヤのいけにえを燃やし、水をかけたように、神は山を動かし、彼らが神の光を見て、彼らの神である主が誰であるかを理解できるようにしました。

「ムツェンスク地区のマクベス夫人」の物語にも、恐ろしく退屈な自然の描写が見られます。 作家が自然を描写する際に、囚人と主人公の内面をどれほど正確に反映しているかを見てください。 「冷たい雨の日、強風と雨に雪が混じり、息苦しい舞台の門の外に進んでいく一行を無愛想に迎えた。」 自然は不親切で、キリスト教徒のゼノを喜んだように、彼女は囚人を喜ばない。 「最も荒涼とした光景だ。世界から切り離され、より良い未来への希望の影も持たない少数の人々が、未舗装の道路の冷たい黒い泥の中で溺れている。 周囲のものはすべてひどく醜い。果てしなく続く泥、灰色の空、葉のない濡れた柳、そして広げた枝で波打つカラス。 風はうめき、そして怒り、そして唸り声を上げます。 ここで立ち止まって、囚人を取り巻く環境に注目してみましょう。 彼女は落胆し、悲しんでいます。 そしてここでも、自然と囚人の精神状態の比較という寓意的な転換を見ないことは不可能です。 「数人の人々が、未舗装の道路の冷たい黒い土の中で溺れています。」 汚れとは何に比べますか？ 罪とともに。 そして、冷たくて黒い泥。 冷たく黒い罪、冷酷な心、どんな愛も、どんな良いこともできない。 汚れの黒さは罪の闇のようなものです。 光も熱もない暗闇、だからこそ寒いのです。 灰色の空は私たちに落胆を示し、これらの人々にはもはや希望がないという事実を示しています。 彼らは自らの罪によってそれを奪い、神に復讐を叫び、刑務所に入れられたのです。 「葉のない濡れた柳」。 葉のない木についての言及は、実を結ばなくなった木を連想させます。福音書にあるように、その木は「切り倒されて火の中に投げ込まれます」(マタイ 3:10)。 善行を行うことができない、あるいは善行を行おうとしない人々に対して、キリストは「すべての木はその実によって知られる」（ルカ6:44）と言われました。 そして、これらの人々は実を結ばないだけでなく、実を結ぶための葉ももうありません。善行のように、「百倍、さらに六十倍、そしてさらに三十倍」（マルコ13:8）起こるのです。葉は善意、つまり神の恵みです。 結局のところ、この場合、葉のないラキタは何を意味するのでしょうか？ 葉、新芽、緑は生命のしるしであるため、人間の魂の死のしるしです。 そして、広げられた枝の中に波立ったカラスがいるという事実を考えてみると、これは私たちにこれらの人々の魂の死を示していると言えるでしょう。 死者の手足が広げられるのと同じように柳の枝が広げられますが、静脈に生きた血が流れなくなっているため、縄で繋いでも繋ぐのが難しい場合もあります。 そして、これらの枝には、波立ったカラスがいます。それは、暖かさを保つために、寒さから波立っていました。 寒さのため、枝は枯れて葉がなくなっているため、暖かさはありません。 そして、このカラス自体は何を意味するのでしょうか？ なぜ彼女がここで言及されているのでしょうか？ そして私たちの主が言われたことを思い出しましょう。「死体のあるところには、鷲が集まるからです」（マタイ 24:28）。 そして見てください。このすべての中で、比較の転回、寓意、連想をどれだけ見つけ、見て、感じることができるでしょうか。 著者がこれについて読者にどれほど正確に説明しているか、この場合は囚人の内部状態を明らかにしており、自然だけを説明しています。 外観現象や物体！ そして、これらの人々にとって、この暗い自然の光景さえも、いわば、彼らの罪に対する神の罰です。彼らには太陽も熱もありません。 そして、これがこれらの人々に対する神の罰であるとさえ言うことはできません - それはあまりにも奇妙で大声で言うでしょう - これは彼らに対する彼らの悪徳の単なる兆候です。 滅びゆく人々を戒め、彼らの注意を内に向け、彼らの悔い改めを期待します。なぜなら、私たちの主は善良であり、悔い改めた罪人を救ってくださるからです。 「風はうめき、それから怒り、そして遠吠え、そして轟音を立てます。」 それはどのように見えますか？ ここでの比較は何ですか？ 風は魂のようなものです。 彼女は目に見えませんが、風のように存在します。 囚人の魂はうめき、怒り、叫び、叫びます。 それは死の苦しみのようなものです。 人間の罪の暗闇にもかかわらず、神の霊はすべての魂の中に住んでいます。 主は一人一人に命の息を吹き込まれました。 罪に打たれた魂は、傷ついた者のようにうめきます。 彼女は咆哮し、泣き、怒ります。罪が彼女をからめとり、光を奪ったからです。 はい、そしてこれは著者が滅びゆく罪人の魂の状態を示しているものでもあります。 それは、あなたがまだ自分の魂を救い、罪の傷から癒し、手遅れになる前に悔い改めることができるという暗示です。

さて、本作の悲劇的な結末を見てみましょう。 そこで私たちは鉛のようなヴォルガ川の荒れ狂う波が二人の女性を飲み込んでいるのを見ます。 川は憤慨して騒々しく、ナイル川には物語「山」の中で起こったのと同じ嵐があり、アデル山に向かって移動する神の好奇心旺盛な誘惑者の船や船を破壊しました。 なぜヴォルガ川は激怒したのでしょうか？ それは何と言っていますか？ これは、川が「マクベス夫人」の差し迫った犯罪を感じ、たとえどんなに反対されても、何としてでも復讐したいという彼女の願望を、あたかも人間の悪意に憤り、それを知らせるかのように、波の動きで試みていることを示唆しています。まるで、囚人で殺人者のカテリーナの死んだ眠っている魂を揺さぶり、蘇らせ、目覚めさせるかのように。 このようにして川は彼女に困難を警告し、それによって彼女の復讐への渇望を止めようとしたが、これは死んだ苦しみの魂を助けることはなかった。

そして、自然の場合、つまりレスコフの小説「ナイフについて」の最後の部分に登場する動物の場合についても言いたいと思います。 私の意見では、その村での牛の死とミハイル・アンドレーエヴィッチ・ボドロスティンとの間には明確な類似点が示されています。 そして、ボドロスティンの死に関するまさにその章さえも「牛の死」と呼ばれています。 村の所有者が亡くなるわずか数日前に、疫病に見舞われた牛が死に始めました。 この文学的な工夫によって、作家は自然と人間のつながりに私たちの注意を向けます。 動物たちは計画的殺人の到来を感じ、不幸を感じて死んでしまいました。 そして当時の人々は、森の中で丸太に火を起こす魔法の儀式によって、牛の未知の病気を撲滅しようとしました。 しかし火は破壊と無制限を象徴する 恐ろしい力、まるで侵入者の意志に抵抗するかのように、長い間現れたくありませんでした。 そして、この一見無害なこの火を使った行動でさえ、作家は「干渉する」人を終わらせたいという飽くなき欲求を示しています。 火は、どんな犠牲を払ってでも手に入れたいという猛烈で飽くなき欲望によって採掘されました。 ぜひ、殺してください！ 「もう一秒、火が燃え上がる。 息子たちは汗を吸いながら、さらに強く身を乗り出しました。 砕け散った丸太はきしむ音を立て、揺れ、多くの人を痛々しく傷つけた。

激しいうめき声が聞こえ、次に笑い声が聞こえ、そして別の場所で地獄のような騒音、感嘆の声、助けを求める声が聞こえ、そして再び恐ろしい、絶望的なうめき声が聞こえました。 そして何も起こらなかったかのようにすべてが再び落ち着きましたが、驚くべきことが起こりました：ミハイル・アンドレーエヴィッチ・ボドロスティンは生きている人の中にいませんでした...」。

レスコフが正義の英雄の中で熱意を持って示したキリスト教の美徳と何が結びついているのでしょうか？ 何が彼の作品に不滅の精神を与えているのでしょうか？ 何を与えるか 活力良いことをして彼のキャラクターに光をもたらすには？ 信仰。 神への信仰、私たちの主イエス・キリストへの信仰。 そしてこの信念こそが彼の作品に息づいているのです。 彼らは生きており、彼の信仰によって生きていくでしょう、そして私たちの時代に特に関連性があり、それは今日のロシアの本当の復活、ロシアの正教信仰の復活を物語っています。 結局のところ、よく見ると、レスコフの作品のすべてのポジティブな英雄は、明示的ではないにしても、彼の魂の奥底で信者です。 彼にとって信仰は、隣人に善を行い、神の戒めに従って生きること、困っている人たちに自分の命と魂を捧げること、善と真実で悪を打ち負かして悪に向かうことを励ます一種のガイドラインです。終わりのない情熱に抵抗すること、そして最も重要なことに愛すること。

結局のところ、神への信仰は他者への愛と密接に結びついています。 そして、主キリストへのこの信仰は、ランプの炎のように、高潔な英雄たちの心の中で輝きました。 彼女は彼ら、そして彼らとこの世界の隣人たちに創造されざる光を当て、人生の意味と物事の本質についての真の理解を与えました。 彼らの口には祈りが込められており、彼らの心と魂が創造主である神と密接につながっていることを証ししていました。

「ロシア古典文学の精神的および道徳的価値 アレンティン・ラスプーチンは、あらゆる時代のロシア文学の偉大な教育的偉業について次のように述べています。

E.I. ドヴォルニコワ

精神的および道徳的価値観

ロシア古典文学

アレンティン・ラスプーチン、ロシア人の偉大な教育的偉業について語る

あらゆる時代の文学は次のように述べています。「無神論の暗い時代に、教会を助ける文学は天国の希望の光で人々を暖め、

魂が汚物で増殖することを許しませんでした。 本から鐘が鳴り響き、

儀式の鐘が鳴り響き、人生の壮大な自己運動は彼らの中で止まりませんでした...そして夕日は読者の魂が叫び、喜びで喜んだほどの美しさの故郷に広がりました...文学は盲目ではなく、その始まりに気づきましたしかし、彼女にとって善を放棄することは神を放棄するように祈ることに等しい」（「2000年5月4日のA.I.ソルジェニーツィン文学賞授賞式でのスピーチ」より）。

したがって、「ロシアの作家」という概念は、長い間、単なる作家をはるかに超えた何かを意味してきたが、同時に、ドストエフスキーが語ったように、単なるロシア人、つまり国家的および地域的に限定された「文化の達人」を超えた何かを意味してきた。 。 ロシアの偉大な作家たちは皆、人間の魂の中に永遠に生き続ける導きの星を灯そうとした。

ロシア文学は「驚くべき現象」（M. ゴーリキー）、「それは比類のない、ユニークなものであり、巨大な認知的、感情的、美的、精神的な経験を高度に芸術的な形で集中させたものである。...これらは集中した作品である」 「重要な永遠の価値」、そして「価値とは全体に浸透するものであり、全世界、すべての人、すべての出来事、すべての行為の意味を決定します...」 ロシアの思想家（N.A.ベルジャエフ、V.V.ロザノフ、P.A.フロレンスキー、S.ブルガーコフ、I.A.イリン、K.N.

レオンチェフなど）はロシア作家のヒューマニズムをE.I.の雄大な特質として表現している。 ドヴォルニコフのロシア精神の財産。 ヒューマニズムは普遍的な人間の価値観の体系であり、何世紀にもわたって人々によって大切にされてきた一連の思想、原則、伝統です。 彼らは狭い階級、国家的、政治的なものよりも上位にあります。 普遍的な人間の価値観は、社会、すべての社会集団、すべての個人にとって重要な精神的および物質的な秩序の対象および現象であり、人の利益を満たす能力です。 理想的な精神的価値観とは、美的および倫理的見解、善に対する人の道徳原則と態度、思考と行動の改善、正義、名誉、尊厳、慈悲、そして精神性の最高の現れとして、人々との関係におけるヒューマニズムです。人々の間で。

芸術作品は「生きた知識」（V.P. ジンチェンコ）であり、その主な特徴は、率直さ、ほのめかしさ、不完全さです。 として。

プーシキン、ネバダ州 ゴーゴリ、F.M. ドストエフスキー、N.A.ネクラソフ、A.マイコフらは人生を異なる視点で捉えており、それぞれが独自の芸術的世界、「文学作品の内なる形式」を創造しています。 それぞれの作家は独自の論理、世界と人間についての独自の視点、独自の価値観を持っています。 もちろん、作者には独自の存在の概念がありますが、登場人物と対話することはできますが、登場人物の個性を抑圧することはありません。 多くの作品は、声のポリフォニー、つまり人格の対話に基づいて構築されています。

「一人の作者の意識に照らして、一つの客観的な世界の中で登場人物や運命が作品の中で展開されることは多くない」とM.M. バフチンの言葉ではあるが、ここではまさに、それぞれの世界を持つ複数の平等な意識が、それらの非融合を保ちながら、ある出来事の統一に結合されているのだ。 芸術家は、前任者や同時代の人々がしてきたことを議論し、同意し、支持し、反論し、発展させ、破壊し、継続します。 そしてここで、「人間存在の秘密はただ生きることだけではなく、なぜ生きるのかにある」という、さまざまな作家のさまざまな声を聞くことが重要です。

ロシアの古典文学は、ありのままの人生を示すだけでなく、「人の中にあるべき人生への願望」を呼び起こします（Yu.N.

ソクリャコフ）、それは「義に対する深く、終わりのない、尽きることのない渇望、完璧の夢」です。 ロシアの古典文学の多くの作品は、文学的および公的な議論を白熱させます。

A.N.の「サンダーストーム」です。 オストロフスキー「父と息子」I.S. ツルゲーネフ「誰のせいだ？」 A.I.

ヘルツェン「40年代の人々」A.F. ピセムスキー、I.A.の小説。 ゴンチャロフ、A.P.の戯曲「桜の園」 チェーホフや他の多くの人。 作品は、文化の社会力学として指定できる現象を反映しています。 「社会の変化、発展に応じた」文化の運動の過程と現象の研究

そして、「ある時代についての客観的な意見を形成することは、互いに相容れない多くの視点から同時に見ることによってのみ可能である。」 作家は、特定の社会的および文化的現象を単に記録したり説明したりするだけではなく、それらを深く掘り下げ、「慣れ」、それらの主要な問題、一般的なE.I.の動きを理解しようとします。 ドヴォルニコワ・スヴェンノエと個人の意識。 このような作品における作者の立場は非常に曖昧であるため、しばしば激しい批判を引き起こします。 したがって、文化の社会力学の観点から、 正しい方法文学作品の解釈や評価の固定観念を取り除くことは、社会的、政治的、倫理的、美的、哲学的など、さまざまな視点の衝突と力学を反映する文化的テクストとして文学作品を読むことです。 同時に、比較の中で、テクスト内（読者と批評家によるテクストのさまざまな評価の比較）、解釈（著者の不変条件（歴史的遺伝的および歴史的）に基づくテクストのさまざまな解釈の比較）を区別することができます。機能的アプローチ）、インターテクスト（研究対象の著者または異なる著者の異なる作品の比較、それらの間で類型的なつながりを確立することが可能）、オーバーテキスト（異なる芸術の作品の比較）。 ライトモチーフの動き、精神的な高揚と危機の段階、「理想の動き」は一本の鎖で結ばれ、言葉に反映された世代間の精神的経験の歴史として文学発展の歴史を構成する。 文学の独創性と独特の力は、その素材から生まれます。 この素材は言語であり、芸術的創造性の言語の基本要素は言葉、つまり言語記号です。 世界文化の文脈におけるこの言葉は、創造と創造主に関連付けられています。 なぜなら、聖書には次のように書かれているからです。「初めに言葉があった、言葉は神とともにあった、言葉は神であった。 すべては彼を通して存在し、彼なしでは存在したものは何も存在しなかった。」（聖ヨハネ）。

I.S.の散文詩に目を向けてみましょう。 ツルゲーネフ「やめて！」。

ストップ！ 今あなたに会ったときのこと、私の記憶に永遠に残ってください！

最後のインスピレーションに満ちた音が唇から漏れた - 目は輝かず、輝きもしない - 幸福を背負って消えていく、あなたが表現することができたその美しさ、その美しさの至福の意識、その後あなたは勝利の喜びを伸ばしているように見えます、疲れた手！

太陽光よりも薄くて純粋な光が、あなたの手足全体に、服の最小のひだにこぼれたでしょうか？

優しい息遣いであなたの散らばったカールを元に戻してくれた神は何ですか？

彼のキスは、青白い眉の上の大理石のように、あなたの体に燃え上がります。

これは公然の秘密、詩、人生、愛の秘密です。 これが、これが、不死です！ 他に不死は存在しません、そしてその必要もありません。 この瞬間、あなたは不滅です。

それは過ぎ去ります-そしてあなたは再び灰のひとつまみ、女性、子供になります...しかし、あなたは何を気にしますか！

この瞬間、あなたはより高次になり、すべての一時的、一時的なものから外れました。 あなたのこの瞬間は決して終わることはありません。

ストップ！ そして、私もあなたの不死性の参加者にさせてください。あなたの永遠の反映を私の魂に反映させてください！

I.S.の散文の中でこの詩をサポートする言葉を選び出すと、 ツルゲーネフ、そうすれば彼らはこうなるだろう：音…美しさ…神…神秘…詩…不滅…魂…永遠…

詩人が止めようとしたまさにその瞬間が幸福であることが判明した、E.I. ドヴォルニコフを一言で表現することは、これらすべての概念が統合された場合にのみ可能です。

インスピレーションを与えるサウンド、神聖な光、神聖なタッチが生き生きとした美しさを生み出します。 そしてそのような美しさだけが不滅の権利を持っています。 これは、美しさ、不死の秘密は、線の完成度や外面的な印象にあるのではなく、理解、魂の調和、勝利にあり、それはインスピレーションの幸福を与えるだけであることを意味します。

したがって、この言葉は創造的で建設的な意味を持ち、否定できない価値があります。

神と人間という言葉、プーシキンとドストエフスキー、ゴーゴリとレールモントフ、ツルゲーネフとトルストイ、チェーホフとチュッチェフなどの言葉。 もし宇宙が 大きな世界、そして人は小さく、それから本、言葉、文学的創造性は世界の間の中間的な始まりです。 「著者のアーティストの世界はコミュニケーションの世界です。 彼らの秘密の点呼、彼らの「対話」は、私たちの文学の生きた姿を作り出します。 ロシア文学は「ロシアの聖書となり、国民にとって道徳的、歴史的意味を創造した」。

結局のところ、「自分自身を運び、人々に影響を与え、活動の規制においてまさに最も強いもの、つまり意味を人々に伝えるのは彼女です。」 。 そして、「意味の普遍性」、つまり普遍的な価値観は「典型的な状況で結晶化する」ため、芸術に反映されるそのような状況の比較は、その暗示的な影響を高め、「人間の精神生活の法則」の発見に貢献する可能性があります。

19世紀のロシアの古典文学は、人間と自然、人間と社会、人間と歴史、人間と権力、人間と運命、人間と人々、人間と神などの美的対立のシステムで表現された「受肉した」思想の総体である。 、人間と状況（国家的、心理的、社会的、その他の要因を含めて、芸術作品においてますます区別されています）。 大切なパーティー対立体系とは、一人の人間の内部の矛盾の世界だけでなく、人間と他の人間との矛盾が深まることである。 同時に、T.K.によると、 チェルナヤ、「個人の世界と個人の周囲の世界は同等の重要性を持ちます。 この思考体系では、善の肯定を妨げるあらゆるものに対する拒否感が高まり、時には痛みを伴うことさえありますが、ここでロシアの芸術的言葉の一般化する力が強力な効果を発揮します。 しかしロシア文学は、作家の賛同を呼び起こさない現象を単純に否定するのではなく、美的認識方法を用いてそれらを分析・研究し、「自らの規範」を決定しようとしている。 。

文学は、経験の浅い、人生の浅い人に、現実では与えられない機会を与えます。

異なる考え方や感じ方、異なる方法で世界を認識する一方で、他の多くの人生を経験し、異なる状況で自分自身を試し、愛と憎しみ、慈悲と誘惑、勝利などのまだ未体験の状態を経験する人の存在そして敗北し、それによって媒介された人生経験を受け取ります。 ロシアの古典文学は、人間の存在の意味、その多次元性を理解する機会をすべての人に与え、E.I.の経験を作ります。 『他者のドヴォルニコフ』は興味深いだけでなく、本質的に重要です。 人が自分の人生の立場、道徳的および不道徳に関する考えを決定するのに役立ち、何らかの生き方、何らかの価値観、行動、およびその動機を選択した結果について読者に警告するのは文学です。

古典文学が寛容さを教育するのは、宗教と同様、道徳的真理が詰まっているからだけではありません。 今日、倫理の直接的な説教や宗教的禁止によって攻撃性を止めることはできませんが、世界の美しさと人間の完璧さへの賞賛、他人の悲しみや喜びを自分のものとして感じることができる魂の敏感さ、個人的なショック。 ロシアの古典文学の主なユニークな特徴は、人間化、人間化、人々の「服装」にあります。 (ドストエフスキー F.M.) ロシア文学は、ロシア国家の文化の重要な部分であるだけでなく、私たちの精神生活の絆の構造でもあります。そこには文化、歴史、そして私たちの精神的な神殿の焦点が含まれています。 さまざまな国民文化圏の作家の特徴的な立場を比較したシュテファン・ツヴァイクの言葉はよく知られています。バルザックにとって-貴族の称号と何百万もの城...ドストエフスキーの英雄の中でこれを目指しているのは誰ですか？

誰も...彼らはすべてを要求します-感情の豊かさ、世界の深さ全体-単一の人生。 特にドストエフスキーの名前の代わりにロシアの古典の他の名前を置くことができるため、非常に表現力豊かな特徴です。 ご覧のとおり、ロシア文学にはまったく異なる価値観があります。個人の内なる精神的および道徳的自由、人々、祖国、そして自分自身に対する責任です。 個人の自己啓発の自由。 人にインスピレーションを与える真実、理想を常に探求する能力。 世界に対する創造的な芸術的および美的認識。 あらゆる形態の暴力に対して抗議する。 人々の生活の理想への献身、利得と利己主義の精神の非難。

画像の中で、彼は「誰も逃れることのできない現象」（ドストエフスキー）、つまり困難で矛盾した厄介な形成の過程、「人間の中の」精神的な誕生（ドストエフスキー）、性格などの驚くほど多面的な表示を受けました。永遠の二面性の問題を抱えています。

歴史的に避けられない孤立と、同じく歴史的に決定され道徳的に必然的に分離できなかった社会、人々、人類からの分離。 ロシアの作家にとって、「人は「小さく」てはならず、「余分」であってはならず、役人でもなく、下士官でもなく、ジャンパーでもなく、最愛の人でもなく、イオニッチでもなく、人間であるべきである」（A.P.チェーホフ）。 ロシアの古典文学は、「人間を精神的に構築し、創造する力として切り離すことができない」。

古典の各作品は不朽の価値観に属し、その時代の精神を伝えています。 哲学者、作家、詩人は常に、自由という現象の考察に注意を向けてきました。 B. スピノザは自由は「認識された必要性」であると信じていた、I. カント - 「自主立法」、N.A. ベルジャエフ

E.I. ドヴォルニコワ

「創造」。 I.A. イリンは正しく次のように書いています。「人は自由を享受している一方で、それについてはほとんど考えません。 彼は呼吸し、生き、それを楽しんでいます。 自由は空気のようなもの

人は何も考えずに空気を吸います。 通常、私たちがそれを思い出すのは、それが十分ではないとき、それが重かったり臭くなったとき、つまり人が窒息し始めたときだけです。 そのとき私たちは、空気なしでは生きていけないこと、空気のことを忘れていて大切に思っていないこと、それは確かに必要なこと、そして死が始まることを思い出します。

さらに、「自由は人間にとって精神的な空気である。」 ロシアの作家の作品における自由の理想は、公正な社会秩序についての伝統的な啓蒙思想から、あらゆる形態の自由の欠如と奴隷化に対するロマンチックな拒絶を経て、専制君主だけでは奪うことのできない、より高次の精神的自由についての哲学的理解へと進化している。人から。

プーシキンにとって、神は「人間に自由を与え、善と悪のどちらかを選択する責任を負わせた。神は人間に自由を与え、善と悪のどちらかを選択する責任を負わせた」ということを覚えておくことが重要です。 これは、自由を奪われると、人はこれらの道徳的極を区別する能力を失い、自分の存在の意味、人々との関係を構築する能力、創造力を失うことを意味します。

だからこそ、自由という崇高な理想がプーシキンの詩を生涯を通じて精神化しているのです。 プーシキンにとっての自由とは、社会について、自国民の歴史的過去について自分の意見を持つ自由であり、「複数の頭が回転している注目度の高い権利」を批判的に評価する能力である。 詩人は個人の独立とともに、「ペナテス」、つまり家族、家庭、創造的な仕事の不可侵性も関連付けました。 プーシキンは個人の自由に関する独自のマニフェストを作成しました。 第一に、「誰にも与えるな／報告は自分だけ／奉仕して喜ばせよ」、第二に「権力のため、生活のため／良心も思想も首も曲げるな」。 最後に、最も重要で大切にしているのは、人生のプログラム全体です。気まぐれに応じて、あちこちをさまよいましょう。 自然の神聖な美しさに驚嘆します。 そして、芸術とインスピレーションの創造の前で、優しさの歓喜に喜びに震えています。 - それは幸せですね！ そうです...これが自由の真の価値についてのプーシキンの真の理解です。 「プーシキンのミューズ - ... 彼の思想と精神的生活のミューズは、真のロシアのミューズである。その真の精神的な深さ、偉大で真剣な人生の知恵には、ロシア人の言葉では言い表せない独創性を形成する単純さ、芸術性、即時性が染み込んでいる」精神。" M.M.によると、スピリット。 バフチンは人類の意識と経験の基礎であり、人類文化の主要なものです。 19世紀の文学は、「人類の文化生活の何世紀にもわたって発展してきた、全体的な精神的自己決定を通じて人間を有機的で非暴力的に形成する最も強力なメカニズム」です。

19 世紀の文学にはすべて精神性が浸透しています。 ロシアの哲学者I.A.の視点から。 イリンによれば、スピリチュアリティとは「創造的で人生を肯定する始まりであり、人が自己改善において上昇し、上昇しなければならない理想である」。 スピリチュアリティとは、絶対的な真実、善、美を追求する無私で自己価値のある努力の能力であり、人生におけるこの努力の実現と、真に人間的な E.I. の特徴としてのその実現です。 人間のドヴォルニコワ。 ロシアの古典文学の精神性は、その主な価値観を生み出しました - 「これは真実との完全な関係であり、心、信仰、謙虚さ、優しさ、愛、善行、カトリック、平和、慈悲が融合した状態です」そして純潔、純朴さ、悔い改めと従順」。

ロシア文学の精神性はそのカトリック性にあります。 ソボルノストは、「同じ絶対的価値観に対する共通の愛に基づく、多くの人々の自由と団結の総合的な組み合わせである。」 したがって、カトリックは、正統派のメンタリティの特徴である人間の全統一の一形態として定義することができる（Vl.ソロヴィヨフ）。そして、出来事、魂の統一、協力、関係の真実に基づいています。 このようなカトリックの理解は、古いロシアの「若者」の理解に対応していました。

ロシア語の「若者」は、精神と心の価値観の階層を指します。 精神的な参加を通じて得られる若者の気分。 魂、M.M. バフチンとは、人間の内側にあるものであると同時に、人間を外側から決定するものから形成されるものである。

プーシキンとレルモントフ、ゴーゴリとツルゲーネフ、トルストイとドストエフスキー、レスコフとチェーホフなどといったロシアの古典は、人間には魂があり、それはしばしば狂い、傷つけ、苦しみ、苦しみ、そして苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しみ、苦しむことがあるということを改めて思い出させました。愛、哀れみ、思いやりが必要です。 それはロシア文学の主人公の一人である魂です。 VA ジュコフスキーは「人間の魂をロシアの詩に開いた」とG.A.は書いている。 グコフスキー。 これは人の内なる世界、心からの感情、魂の領域です。 詩人は描かれた人物の精神的組織に深く浸透し、彼自身の魂の世界を再現します。 「魂とは人々に与えられた共通のものであり、人々を結び付け、分離させないものである。」

精神的およびスピリチュアルな特徴は、プーシキンとゴーゴリ、ツルゲーネフとネクラーソフ、ゴンチャロフ、レスコフ、オストロフスキー、ドストエフスキー、サルトゥイコフ＝シチェドリン、トルストイ、チェーホフの作品に登場するポジティブな人物の「魂の美学」を構成しています：自由、正義、愛。真実、寛容、優しさ、慈悲、良心、苦しみ、同情、悔い改め、愛、謙虚、哀れみ、心、崇高さ、名誉、高貴、正義、正直、真の自尊心、無私の心、義務感と責任感、だまされやすさ、寛容さ、寛容さ、誠実さ、単純さ、謙虚さ、許す能力、世界観の有機性と完全性、世界観 - これらの特性は、自己愛の欠如とその積極的な略奪的な現れの消滅によって心理的に条件付けられ、人間の「強固な核」を構成します。善に対する有機的な気質を特徴とする人々。 確かに、A.P.の深い信念によれば、 チェーホフ、「...世界は強盗や泥棒によってではなく、隠された憎しみ、善良な人々の間の敵意、人々が見ていないこれらすべてのささいな争いによって死んでいます...」。 。 彼らは利己的な動機や商業的な態度の純粋で優しい心に欠けているため、他の人をより完全に理解し、より心から愛することができます。 これらすべてが悪化するわけではありませんが、逆に、他人のプライドと利己心を和らげ、自己の境界を狭め、E.I. に貢献します。 ドヴォルニコフは彼らの魂の良い面を発見しました（B.N.タラソフ）。 F.M. の小説におけるムイシュキン公爵のエパンチン将軍への影響はこのようなものです。 ドストエフスキーの『白痴』：「その瞬間の王子の視線はとても優しく、その前の微笑みには少なくとも隠れた敵意の気配はなかった」ため、エパンチンはすぐに警戒心を捨てた。 怒り、王子を破壊する準備ができていたロゴジンは、王子に会ったとき、すべての怒りを失い、彼を「まだ愛している」ようになりました。 人々に対する心からの理解の態度の有益な効果は、ムイシュキン公爵の愛の憐れみにも現れており、愛の情熱とは対照的に、その主題を従属と支配の対象にしません。 ナスターシャ・フィリッポヴナへの渇望の中で、人は「自分の意志のままにしておくことは困難であり、不可能ですらある、悲惨で病気の子供に惹かれるかのように」感じ、「愛ではなく哀れみで彼女を愛している」。

アグラヤとナスターシャ・フィリッポヴナのどちらを選ぶかは、「結局のところ、彼女はとても不幸だ」というようにあらかじめ決められていた。 人間性と利他心は、彼女にはまだ知られていませんが、かたくなな魂の道徳的変化に貢献しています。 彼は一目見ただけで私を信じてくれましたし、私も彼を信じています。」 ムイシュキン公爵の具体的に良い行動が変容させる効果は、ドストエフスキーによって繰り返し強調された。

「柔和な」アリョーシャ・カラマーゾフを描いた小説『カラマーゾフの兄弟』では、精神的な反応によって生み出される慈悲の能力が極めて重要な要素となっている。

これは彼にとって霊的な呼びかけであり、たゆまぬ精神作業です。 性格の良い、オープンで信頼できる息子とコミュニケーションをとるとき、彼の救いようのない父親でさえ、何か良いことが起こりました。 「アリョーシャの到着は、いわば道徳的な面からも彼に影響を与えた。あたかもこの時機を逸した老人の中で、魂の中で長い間消え去っていたものから何かが目覚めたかのようだった。」 フョードル・パブロヴィッチは、末の息子に自分自身に対する「完全な軽蔑の欠如」を見て、「私はあなたを恐れていないだけです...あなたと一緒にいると、良い瞬間だけを過ごしました。そうでなければ、私は邪悪な人間です。」と認めています。 兄の持つ治癒力はイワン・カラマーゾフにも見られ、いつも悪意のある笑みを浮かべていたが、彼と会うと突然「陽気」で「子供っぽい」一面を見せた。 「...あなたは私の兄弟です、あなたではありません、私はあなたの基盤を堕落させて移動したいのです、おそらく私はあなたと一緒に自分自身を癒したいのです。」イワンは突然、まるで小さな、柔和な少年のように微笑んだ。 アリョーシャはこれまで彼のような笑顔を見たことがなかった。

人々の魂の中にある「未踏」（ドストエフスキー）の線は、アリョーシャ・カラマーゾフによって描かれています。 彼が与えた「玉ねぎ」はグルーシャの心をひっくり返し、その中の善のゾーンを拡大しました。 彼は彼女の中に、情熱の対象である女性だけでなく、助け、理解、そして誠実な同情を必要としている、苦悩している人間の姿も見ました。

「彼が先に私を憐れんでくれたのは、ただ一人、それだけだ！」

「…憐れみは私たちの宝物であり、それを社会から根絶するのは恐ろしいことです。 社会が弱者や抑圧されている人々に同情するのをやめると、社会自体が気分が悪くなるでしょう。

それは硬くなり枯れ、堕落して実を結ばなくなるだろう」とF.M. ドストエフスキー。 E.I.の育成を呼びかけたのはドストエフスキーでした。 ドヴォルニコフの誠実さ、優しさ、寛大さ、忍耐力。 『罪と罰』では

ソーニャ・マルメラドワは、貧しく、困難で、荒れた生活を送っていた（父と継母との関係の不和、その結果として生じた父の酩酊、家族の窮状、カテリーナ・イワノヴナの病気、強制転倒とその後の精神的苦痛、殺害）。リザベタ、死、父親、ルージンの窃盗の告発、継母の死、ラスコーリニコフに関連する経験（認識、裁判、重労働））は、純粋な魂、人々への愛、善への信仰を維持することができました。 ソーニャには、優しさと真実に対する驚くべき道徳的本能があり、家主のカペルナウモフ家であっても、まず第一に人々の最高の資質を見抜く稀な能力があります（「ホストはとても良い人で、とても愛情深いです。

そしてとても親切でした...」）または有罪判決者。 彼女が耐えた悲しみ、喪失、苦しみは、ソーニャに「祈り、信じ、希望し、耐え、許し、そして愛すること」を教えた。 マルメラドフが娘に二日酔いの金をせびるときのエピソードでは、彼女は「自分の手で30コペックを持ってきた、最後に起こったことすべて、私は自分自身を見た...彼女は何も言わず、ただ見ていた」私は静かに...だから地球上ではなく、そこに...彼らは人々を切望し、泣きますが、彼らは非難しません、彼らは非難しません!..そしてそれはもっと痛いです、先生、それはもっと痛いです、彼らがそうするとき、それはもっと痛いです「非難しないでください！..」マルメラドフはソーニャの目に大きな忍耐と愛を感じました。 惨めで道に迷った彼の中に、彼女は親切で、カテリーナ・イワノフナが彼を愛していないという事実に苦しんでいる男を見ました（「ああ、彼女が私を憐れんでくれたら！」）、「地獄に来た男」。 」 そして最も重要なことは、判断しないことです。 非難の代わりに、同情と愛が主人公に罪悪感、良心の痛みを呼び起こし、そこから死の前に悔い改めが生まれます（パベル・フロレンスキーは悔い改めの秘跡（悔い改め）の力についても説明しました-これは許された罪ではありません） 、しかし、罪深い過去が取り除かれ、魂から削り取られるとき、過去の根絶はその中で破壊され、F.ドストエフスキーの正統派の世界観の文脈で、マルメラドフの魂の復活が起こります。

ラスコーリニコフが殺人を告白した後、ソーニャは、恐ろしい価値観のすり替えが起こったことを直観的に悟った。ラスコーリニコフの魂の中にある真の神が悪魔的なものに置き換えられた、つまり合理的で魂のない理論、この暗い教理問答が彼の信仰となり、法: 「あなたは...自分自身に何をしたのですか!」 ソーニャはラスコーリニコフの告白を非常に鋭く認識し、魂を込めて彼のために非常に苦しんでおり、著者はこれをコメントで指摘しています：「彼女は苦しみながら叫びました」、「彼女は苦しみながら言いました」、「彼の首に身を投げ、彼を抱きしめ、そして彼を抱きしめました」彼女の手で彼をしっかりと握り、すすり泣きました」、「手を握り締めて金切り声を上げました」...

彼女は状況の悲惨さをすぐに理解しました。

「いいえ、今世界中であなたほど不幸な人はいないのです！」 ラスコーリニコフの確固たる「ナポレオン的」魂に影響を与えるのはソーネチカの謙虚な同情心であり、良い感情が「波のように彼の魂に押し寄せ、それをすぐに和らげた」。

柔和なソーニャはラスコーリニコフとは異なる道、つまり反逆ではなく、神の前での謙虚さを選びました。 しかし、柔和さと謙虚さは、通常の意識がよく示唆するような、意志の欠如や卑劣な従順を意味するものでは決してありません。 そして、以前は臆病で沈黙していたソーニャは、今ではラスコーリニコフの結論に情熱的に驚いています。 ドヴォルニコフの年齢はシラミだ！ "殺す？ あなたには人を殺す権利がありますか？..」彼女の言葉からは、巨大な道徳的力が感じられます。 そしてラスコーリニコフは「...これらの柔和な人々を見つめた」 青い目まだ憤りと怒りで震えているこの小さな体に、これほどの炎、これほど厳しいエネルギーの感覚で輝きを放つことができ、これらすべてが彼にとってますます奇妙で、ほとんど不可能に思えました。

謙虚さは美徳であり、「プライド、野心、とげのある自己愛が完全に欠如し、単に自分のことを忘れて、すべての人々を自分自身とお互いに完全に等しい存在として扱う傾向にあります。 自分自身への関心から人々に敵意を抱くすべての理由が消え、他の人の人生に愛情を持って参加することが前面に出てきます。 ラスコーリニコフは「ソーニャを見て、彼女の愛がどれほど彼に注がれているかを感じました！」 その崇高で最も輝かしい愛、同情的で慈悲深い、クリスチャンが、彼の中に見てつまずいたのです。

ソーニャを救うために重労働に導く人、愛は沈黙しており、目立たず、答えを必要としません。 ソーネチカの「飽くなき同情心」「愚かさ」は、ラスコーリニコフにとって人生を築き、魂を救うものであることが判明した。 結局のところ、人にとって最も重要なことは、苦しみを通じて獲得する魂の神殿です。魂の中に神殿を持つ人は、すでに宇宙で最も重要な絆、つまり構築された信仰の絆を見つけているからです。愛、喜び、そして美によってのみ、まさに「世界を救う」のです。

A.P. チェーホフの物語「学生」は、最も古く、実際、文学の主な機能である方向付けを実行します。 22歳の主人公イワン・ヴェリコポルスキーは、千年経っても生活が改善されるとは信じておらず、人間の存在の意味は人類の歴史の終わりではなく、始まりにあると考えています。

ここでは、聖書のように、「始まりは単なる一時的な出発点ではなく、独創性、基礎、原理、起源の一種の子宮です。 それは、すべてが「正しい」という特別なレベルの存在として、存在しただけでなく、いわば現在も存在し続け、共存しているため、「正しく」行動したい人は、その存在を確認する義務があります。 「始まり」をモデルに。 A.P.チェーホフは彼の物語の始まりに触れています。 チェーホフの弟子イワン・ヴェリコポルスキーは「最初からチェック」することに成功した。 彼は、生きること、考えること、感じること、これらすべてから喜びと満足感を経験することを学び、ろくでなしでも英雄でもなく、普通の人間であることを学びます。 学生イワンと農民女性ワシリーサとルケリヤとの会話の中で議論されるのは、人間の行動におけるこれら 3 つの基準点、意地悪、英雄主義、規範です。

チェーホフは、正確に、控えめに読者をこの会話に結びつけます。「私たちは話しました」と彼は書いて、それを終わらせます：会話は無関心でした-未亡人の学生は「興奮」せず、彼らは彼から何も必要としません。 ただ人が出会っただけです。

同じ文化の代表者:

彼女は十二福音書に載っていたのではないかと思います。

そうだった - ヴァシリサは答えた。 。

E.I. ドヴォルニコワ

したがって、ヴァシリーサは彼女の世俗的な資産の中に、いくつかの参照点、実行可能なシンボルを持っています。 そのような人は、ユダ（意地悪）以下に陥ることは依然として不可能であることを知っているので、世俗的な絶望の中で際限なく滑り落ち始めることはありません。 彼は、無駄なプライドを持って際限なく上を目指して努力することはありません。なぜなら、キリスト（苦しみの中での英雄主義、終わりのない自己犠牲、悪の救いによる悪に対する最終的な勝利）を超えることはまだ不可能であることを知っているからです。 彼は、困難な人生の浮き沈みに知恵と現実主義で対処します。 普通の人。 学生はヴァシリーサとルケリヤに、「聖福音のルカから」の第22章からのたった一つの物語、つまり見事に完成した芸術作品であるペテロとのエピソードを思い出させました。 ルカの福音書は、他のキリスト教徒よりも現代人に近く、より理解しやすいものです。 正典テキスト: 研究者 S.S.

アヴェリンツェフが著者の「文学的才能と稀有な心理的共感能力」に注目し、この第三の福音書では「イエスは最初の二福音書よりも神聖に描かれているが、同時により人間らしく描かれている」とさえ指摘しているのには理由がないわけではない。 芸術的象徴主義は、少なくとも今後 2000 年間は世界芸術の主要なものとなるタイプのものが出現しつつあります。それは、凍結された意味の死んだ兆候ではなく、生きた意味の生きたイメージです。 そして、そのような最初の人間化されたシンボルはキリストです。神であると同時に、苦しみ、疑い、苦しみを抱くことができる生きた人間です。

A.P.チェーホフの物語では、勇気や裏切りなどの普遍的で曖昧なものについて話しています。 自発的な裏切りがあります。 これは、悪の直接の侵入という以外に名前も説明もできません。「サタンが、十二人の一人であるイスカリオテと呼ばれるユダの中に侵入し、祭司長たちや支配者たちと行って、どのようにして彼らに裏切るかについて話し合った。」［ルカ］ ., 22 ,3-4]。

興味深いのは、他の伝道者とは異なり、ルカが悪名高い銀貨30枚（当時としてはかなりの量！）について何も語っておらず、あたかもユダの行為のいかなる合理的な説明も間接的に拒否しているかのように、自己主張がまったくないことを明らかにしていることである。関心は、生徒による教師の裏切りの真かつ十分な動機となる可能性があります。 それはサタンからのものです。

不本意な裏切りがあります。 それは人間の弱さから来ています。

平均的な人は、自分は正直に、尊厳を持って生きるのに十分強いと考えています。 「あなたと一緒なら、私は刑務所に行っても、死に至るつもりです」とペテロはイエスに言います。 - 「しかしイエスは言われた、『ペテロ、あなたに言いますが、あなたがわたしを知らないと三度否定するまでは、今日は鶏が鳴きません』[ルカ22:33-34]。

正確に言うと、イエスとペテロのこの対話をそのまま引用して、チェーホフの学生は、いわばペテロの代わりに自分を置こうとし、それによっていわばペテロに関してルカが概説したプロセスを継続するだけである。 （結局のところ、伝道者のメインイメージは依然としてイエスです）「心理的共感」をプロセスします。

E.I. ドヴォルニコワ

地球上で何か恐ろしいことが起ころうとしていると予想して、彼は後を追った...彼は記憶もなく情熱的にイエスを愛しました、そして今、彼がどのように殴られたかを遠くから見ました...」。

チェーホフの学生自身は、自分がどのように夢中になり、伝道者のために詳細を考え始めたか、ピーターの絶望の程度をすべて伝えて、うっかり当時の人間の言語に切り替え、知覚できるほど切望していたことに気づきませんでした。近いですが、絶望的に理想を失いました。 このとき、チェーホフは初めて、聴衆の注意と理解をかすかに感じた。「ルケルヤはスプーンを置いて、動かない視線を生徒に向けた。 チェーホフは、彼にとって唯一重要だと思われる問題に私たちの注意を集中させることができました。 そして哲学者S.N. ブルガーコフは次のように書いたとき、正しかった。チェーホフの作品に主な内容を与える質問は、道徳的弱さ、平均的な人の魂における善の無力の問題です...」 しかし、この質問が解決できる場合、人にとって人生はより簡単です。 彼は強くなるわけではありませんが、自分の力をどこに向けるべきかを知るでしょう。 「...彼女が泣いたとしたら、」学生は対話者である農民の女性について考えます、「それはピーターとのあのひどい夜に起こったすべてが彼女に関係があることを意味します...」。 この瞬間、チェーホフは再び主人公に未亡人の庭の「孤独な火」の光を見るように強制しますが、このために彼は今だけ振り返る必要があります。 学生は暗い世界で暗い旅を続けますが、これからは「過去は、次から次へと続く途切れることのない一連の出来事によって現在とつながっている」ことを確信します。 そして彼には、この鎖の両端を見たような気がした。一方の端に触れると、もう一方の端が震えた。

そして未来は出発点としても最終目標としてもチェーホフの世界から排除されている。

この世界では、未来についての思考は、現在の感覚の発展としてのみ可能です。

「これらすべての恐怖はかつて、現在、そしてこれからも起こるだろう」（物語の冒頭で主人公にそう思われる）、または「若さ、健康、強さの感覚」（「彼はまだ22歳だった」）のどちらかが直接的に当てはまります。それは「幸福への言葉では言い表せないほど甘い期待」に関連しています（最後の部分）。 そして、この物語の「アイデア」は文法的にも過去と関連しています。「そこで、大祭司の庭園や中庭で人間の生活を導いた真実と美は、今日まで途切れることなく続いており、明らかに常にそうであります。」人間の生活、そして地球上で一般的に重要なことだった」（そして彼らはそうではないし、さらにそうすることはないでしょう）。 もしかしたらこれは偶然でしょうか?...しかし、I.A. ヴィノグラドフの正しい発言によれば、「学生」に対する著者の高い評価は、「もしそれが短編小説の価値について私たちに教えてくれないとしても、少なくとも私たちはそれを可能にします」と述べています。チェーホフはその中で彼にとって特に重要なこと、特に有機的に「再考し、再感じる...」ことを表現したと結論付けています。 結局のところ、実際のフィクション作品には常に精神性が詰まっています。

文学的テクストを真実そのものではなく、真実の反映であるようにし、一瞬の反映であるようにしましょう。

E.I. ドヴォルニコワ

静脈があり、明るく、記憶に残る、時には「人生を変え、魂を調整する」

（I.エーレンブルク）。 したがって、ロシアの古典文学は「精神的な光を放ち、魂を照らし、心を啓発し、心を導き、生き方を促す」（F.M.ドストエフスキー）。

ロシア文学の作品には、教育学的に価値のある膨大な数の事実が含まれています。 それらは現実の芸術的な反映であり、ファンタジー、創造的な想像力、洞察力、先見性の成果です。

レフ・トルストイの物語「ハジ・ムラド」の本質は、悪、暴力、残虐行為の否定、人間の最善のすべての肯定にあるだけでなく、今日生きるすべての人への警告でもあります。 正確な発言と鮮やかなイメージの助けを借りて、トルストイのスキルの特異性、 キーワード物語の問題を定義します。 そして、定義するだけでなく、警告し、否定します。

トルストイは何を否定していますか？

「家に向かう道は、休耕されたばかりの、耕されたばかりの黒い土の畑でした。 私は埃っぽい黒土の道を歩いていました。 耕された畑は地主の畑で、非常に広かったので、道の両側と山の上の方には、まだ勢いよく出ていない、黒くて均一に溝ができた蒸気以外には何も見えませんでした。 耕作は順調で、畑のどこにも植物や草は一本も見えず、すべてが真っ黒でした。 「人間はなんて破壊的で残酷な生き物なんだろう、自分の命を維持するために様々な生き物や植物を破壊していただけだ」と私は思い、思わずこの死んだ黒い野原の中に生きているものを探しました。

何が人を破壊的で残忍にするのでしょうか？

権力闘争は残虐行為の主な原因です。 力とは何のためにあるのでしょうか？

「彼は、ヴォロンツォフが与えてくれる軍隊を率いて、どのようにしてシャミルに行き、彼を捕らえ、復讐するだろうか、そしてロシア皇帝がどのように彼に褒美を与えるだろうか、そして彼は再びアヴァリアだけでなく全土を支配するであろう、と想像した。」チェチェンは彼に服従する。」

それ自体が目的としての権力は専制政治、専制主義に発展します。 無限の力。

トルストイは、ハジ・ムラドが何よりもまず専制主義の犠牲者であることを示す言葉を見つけた：「私は縛られており、シャミルは縄の端を握っている。」 瀕死のハジ・ムラドは、赤いひげと目を細めた敵シャミルの青白い顔を見た。

シャミルの本質は明白です。彼は絶対的な力の化身であり、それが彼に人生のすべての祝福を与えます。 そして、これが他人の命と自由を犠牲にして起こるという事実は、彼にとって重要ではありません。 したがって、最初の問題の本質は、残虐行為、暴力、そしてその最高の現れである専制権力の否定にあります。 しかし、すべての権力は悪なのでしょうか？ トルストイ自身も人々を支配する力を持っていたのでしょうか？ トルストイは人々の魂の支配者であり、道徳的力を持ち、偉大な権威を持っていました。

E.I. ドヴォルニコワ

青みがかった唇」そしてこれは彼の性格の最初の良い、良いことを物語っています。

トルストイは残虐行為や専制主義を否定している。 戦争は死であり、破壊です。 そして、物語のページは、年代記のように、人々の無意味な死について語ります。 「住民たちは選択を迫られていた。自分たちの場所に留まり、これほどの労力を費やして築き上げられ、いとも簡単に無意味に破壊されたものすべてをひどい努力で修復するか……それとも、宗教法に反して、宗教に対する嫌悪感と軽蔑の感情を抱くかだ。ロシア人は彼らに服従せよ」

(第17章)。 ハジ・ムラドは戦争に強制参加させられ、この戦争が彼にとって罠となり、誇り高きだが愚かな死を遂げた。 このテキストには、そのような聡明で優れた人物への鎮魂の言葉が含まれています。「銃撃の間沈黙していたナイチンゲールが再びカチッと音を立て、最初に一羽が近づき、次に他のものが遠くの端にいた。」（第25章）。 ナイチンゲールは歌い、人生は勝利を収めます。このような背景を背景にすると、この物語の主人公の死はさらに無意味に思えます。

したがって、トルストイは無意味な虐殺を否定し、人生を肯定し、人間を美化し、擁護します。 トルストイは、創造と破壊の問題を自分の物語で解決します。 創造は破壊よりも崇高である、と作家は私たちに確信させます。 さまざまな国籍の人々が共通の言語を見つけて、お互いに同意することができます。 国籍や特定の宗教に属していることを理由に誰かを責めることはできません。 物語の中で、アヴデーエフはタタール人について次のように語っています。 みたいな話をしました。」 ハジ・ムラドについてのマリア・ドミトリエフナの言葉：「礼儀正しく、賢く、公平です...しかし、人が良いのになぜ非難するのですか。」 彼はタタール人ですが、良い人です。」 したがって、私利私欲を知らない単純で誠実な人々は言い、考えます。

A.S.プーシキンも同じことを夢見ていました。

「人々が争いを忘れて偉大な家族に団結するとき…」。 人々は善を目指して団結することができますし、そうすべきです。 そしてそれを決して忘れてはいけません。

そうでなければ、無意味な死、罪のない人々の死です。 トルストイはこれについて警告しています。

世界と人間に関する否定的な情報が強力に流れている今日の社会状況では、権力崇拝、冷笑主義、無関心の猛攻撃に抵抗することは困難です。

N. レスコフの芸術的経験は、何らかの理由でまだ「素朴」と呼ばれている人を詳しく見て、「都市」と「地球全体」の両方が耐えることを可能にしたロシアの魂の中にあるものを見るのに役立ちます最も過酷な試練。

ロシアの古典文学における正義の現象は、道徳的および心理的なランドマークとして、救いへの希望の保証として現れています。 N. レスコフは、「心、信仰、意志、謙虚さ、愛、平和、慈悲を融合させ、ロシア人の国家的アイデンティティと正統派の世界観を伝えるために、義人のイメージを完全に描いた最初の人の一人」でした。そして、真実、人生の精神性、そして悔い改める能力に向けて努力する純潔、純朴さ、従順さと大胆さ...」 レスコフの義人は、彼らの魂の中に霊的な光が存在し、心の幸福によって知られています。

E.I. ドヴォルニコワ

私たちの道徳的発達と影響力。 正義のレスコフは、禁欲主義、神聖さ、 正しい生活。 Alexander Afanasyevich Ryzhov（「Odnodum」）聖書の正義の基礎。 聖書は彼の「思考」の材料となるだけでなく、彼の心や良心を通過しました。 主人公自身は、自分が公言する信念を「聖書と私の良心から」導き出したと述べている。 彼は意識的に人生プログラムを構築し、彼のオリジナルの精神的教理問答となり、心と魂の両方のニーズを満たす道徳的価値観を定義します。 「彼（神 - E.D.）はいつも私と一緒にいます、そして彼のほかには誰も恐れません」、「顔に汗をかいてパンを食べなさい」、「神は賄賂を取ることを禁じています」、「私は贈り物を受け取りません」、「 「立派な縁石を持っているなら、小さな手段でなんとかなるだろう」、「簡素化のための服装、この堂々とした態度には何の役にも立たない」、「重要なのは服装の問題ではなく、理性と良心の問題だ」、「嘘をつくことだ」戒めで禁じられているので嘘はつきません。」 そして、「聖書の土壌に基づいて自分自身のために作ったルール」を彼は守り、「墓までのほぼ1世紀に渡る旅を通して、決してつまずくことなく」実行しました。 「...彼は誠実に誰にでも仕えましたが、特に誰にも喜ばれませんでした。 彼の考えの中で、彼は常に固く信じている人に報告し、彼を万物の創設者であり所有者と呼んだ」、「喜びは...自分の義務を遂行することにありました」、「忠実かつ誠実に」奉仕し、「熱心でした」リゾフが季刊誌の役職に就いてからは、「少しずつ彼の親切な主人の監視があちこちで感じられるようになった」、何事においても穏健派で、妻とともに「最も厳格な節制を守って暮らしていたが、それを考慮しなかった」。 「不幸」、「誇りに思っていませんでした」、「健康で強い体の中で生きている彼の健康な魂の厳格で地味な気分。 レスコフは義人たちに真の高い道徳の模範を示し、「ロシアに生き方を思い出させる」ことを考えた。 オドノドゥム・リジョフは若い頃、「最強の者に恥をかかせるために自分も強くなろう」と決心した。なぜなら、常に良心に従って行動する個人的な模範によってのみ人生を改善できると確信していたからである。 レスコフの理想は、常に善の考え、それがどのようにあるべきかという考えと関連付けられています。 「私たちは翻訳していないし、正義の人は翻訳されないでしょう」とN.レスコフは物語「士官候補生修道院」を始めます。最高のものを探す必要はない」

彼らは、若い士官候補生の教育者および指導者として、困難な日常生活に登場します。 彼らの教育に対する深く賢明な態度は、生徒たちの中に「どんな環境にも温かさと活力を与え、それを失うと人は人でなくなり冷たくなる、友情の精神、相互扶助と思いやりの精神」の形成に貢献した。エゴイストで、無私無欲と勇気を必要とするいかなるビジネスもできない。」 レスコフスキー「正義の」 - 良い理想を信じ、完全で、誠実で、「日々の勇気」を求めて努力する人々

「日々を正しく生きる力」 長い人生嘘をつかない、騙さない、騙さない、隣人を怒らせない...」。 理想は常に表現と結びついている

E.I. ドヴォルニコワ

良いものについて、それがどうあるべきかというアイデアを持っています。 「正義の」レスコフは、人間性において優れており、高い理想に触発されており、「私たちの賢くて親切なすべての人々の正義」を証言しています。 レスコフスキーの義人は、このように生きることによって、人は自分自身を内面的に変えるだけでなく、自発的または無意識的に彼の愛の光で彼の周りのすべてのものを変えることを理解するように賢明に教えています。 人が霊的に高ければ高いほど、自分自身に課さなければならない道徳的要求も大きくなるということを理解してください。 善と悪の戦場は人の魂であり、その結果はその人自身の道徳的選択に依存すること、この「永遠の戦い」は人生の最後の瞬間まで続くこと。 彼が経験した苦しみは愛、善、真実の教訓として役立ち、彼の霊的性質の向上に貢献するのです。

かつてF.M.ドストエフスキーは、「社会は道徳的原則によって創造される」と主張し、これらの道徳的原則は家族の中に築かれます。

説明 家 S.T.アクサコフの小説（「バグロフの子供時代 - 孫」）、L.N。

トルストイ（「子供時代」、「少年時代」、「青年期」）、I.A. ゴンチャロフ（「崖」）は詩、美しさ、インスピレーションに満ちています。 私たちは、家が人間の愛を体現するための形式であることを理解しており、ここは愛がその美的存在を決してやめるべきではない場所です。

色褪せ 家家の歴史は建築、家具、ワードローブの歴史ではないため、人々の関係における世界的な変化を証明しています。なぜなら、家は住居であるだけでなく、人、その家族の魂でもあるからです。 人に道徳的な力を与える神社としての家族の考えは、A.プーシキンの「大尉の娘」に反映されており、家族の考えは、レールモントフの素晴らしい「皇帝イヴァン・ヴァシリエヴィチについての歌」で高く評価されています。 ...」。 I.S.は彼女を擁護した。 ツルゲーネフ「父と子」、I.A.の「断崖」 ゴンチャロフ。 N.S.はそのために暴力的なニヒリストと戦った。 レスコフ（「Nowhere」、「On Knives」）、F.M. ドストエフスキー（「悪魔」）、L.N.

トルストイ（『戦争と平和』、『アンナ・カレーニナ』）。

しかし、同じドストエフスキーが信じていたように、「現代ロシアの家族はますますランダムな家族になりつつある」。 現代ロシアの家族の事故は、「家族を結びつけ、彼ら自身が信じ、子供たちにそのように信じるように教え、人生の信仰を彼らに伝えるだろう」という共通の考えの喪失にある。 M.E.の小説は、「ランダムな家族」における人格の形成について語っています。 サルティコフ＝シチェドリン「ゴロブレフ卿」。 「ランダムな家族」の悲劇は、「ランダムな」人々を世界に解放することです。 致命的な化石はゴロブレフ家の世界の特徴です。アリーナ・ペトロヴナは「権威への無関心で無感覚」であり、その「冷たい視線」で家族全員を「麻痺」させています。

道徳的麻痺、道徳的「硬直化」、そして他者を麻痺させるユダ。 「まるで石になったかのように」不動産に戻った劣等生は、死ぬことさえありませんが、「気絶」します。 アンナ・ペトロヴナ・ゴロヴレワは横暴で専制的で、家族に対して何の感情も持たず、彼女と彼女を結び付けるものは何もありません

E.I. ドヴォルニコワ

人間関係がうまくいかない家庭。 すべてが無関心、残酷さ、無情で飽和しています。 彼女にとって夫は「友人ではない」、「風車」、「紐のないバラライカ」だ。 「子供たちは彼女の内なる存在のほんの一糸にも触れませんでした。」 彼女にとって、それらは負担です。 彼女は子供たちに無条件の服従を要求し、彼らの中にある独立性と自発性の芽をすべて殺した。 頻繁な罰により、恥を感じない習慣が身につき、屈辱的な状況にも簡単に耐えることができました。 「...絶え間ない屈辱」とシチェドリン自身が説明する。「柔らかく、すぐに忘れてしまう土壌に出会って...奴隷的な性格を形成し、道化の域まで順応し、比例感を知らず、先見の明がありませんでした。」 そのような個人は、あらゆる影響に簡単に屈し、大酒飲み、物乞い、道化師、さらには犯罪者まで、何にでもなる可能性があります...」。

人間の存在の意味を忘れてしまったゴロブレフ家は、共通の精神的な病気に感染しているようで、容赦なく一人ずつ墓に連れて行かれます。 ゴロヴレヴォーグは墓所であり、家族の安置所でもある。「すべての死、すべての毒物、すべての潰瘍、すべてがここから来る。 ここで腐ったコンビーフの餌付けが行われ、ここで初めて言葉が耳に聞こえた：憎むべき、物乞い、寄生虫、飽くなき子宮などが原因で、困難に直面して意志が弱く、誘惑に抵抗できない怠惰な生活。 それは彼らを、剥奪、孤独、自己愛の苦しみ、引き裂かれた魂、苦しみ、孤独、寒さと飢えに運命づけました。

アリーナ・ペトロヴナの最愛の息子 - 「子宮の中で長く空っぽだった間、ユダは自分の存在と隣り合わせで、屈辱の過程がそこで起こっていることを、頭の片隅にも認めなかった。 彼は、急いで神に祈ることもなく、静かに少しずつ暮らしていましたが、まさにこれから多かれ少なかれ重傷を負うことになるとはまったく想像していませんでした。 その結果、彼は自分自身がこれらの傷害の犯人であることを認めることができなくなりました。 「そして突然、恐ろしい真実が彼の良心を照らした…」。

良心は人間を結びつけるものであり、それを保持したり保持されたりするのですが、それがなければ、抑えられない腐敗のプロセスが始まります。 「不謹慎な世界」では、Goalが失われ、目標が現れ、意味が失われ、「生きるための計算」が現れます。 良心は人に「戻ります」が、彼はすでに「破壊された寺院」、「老人」、空の踏みにじられた場所、「アンデッド」、「玄関の家」、無人の人です。 彼は世界の悪とその「酔った息」で自分自身を満たしました。 目覚めた良心が自分の中で語りかける瞬間、人は何を悟るの​​でしょうか？ 「――許してください！ 彼は続けた。 - みんなのために…そして、もういない人のために… なんだって！ 何が起きたの？！ 彼は辺りを見回しながら、ほとんど当惑したように叫んだ。 「みんな…どこにいるの…？」 ポルフィーリー・ウラジミロヴィチの言葉は、読者に向けて、自分自身の存在を人生として感じ（「許してください...自分自身のために」、自分を忘れることに対する罪悪感）、そして他人の人生を自分のものとして感じるよう、シチェドリンが人々に呼びかけていることの象徴として認識されています。

E.I. ドヴォルニコワ

自分自身（許してください...皆のために...「他の人の人生を忘れることに対する罪悪感）。 地上での人生の意味は、これらの良心の聖約を履行することにあります。 人はこれらの聖約を履行し、履行しなければなりません。 シチェドリンは人類に選択を迫ります。良心を追い出し、冷めて堕落した人類は、「嫌悪」に麻痺し、卑劣な自己破壊に溺れるか、良心も成長する成長期の幼い子供を育てるかのどちらかです。 「そして、その幼い子供は偉大な人間となり、彼の中には偉大な良心が宿るでしょう。 そうすれば、良心は臆病ではなくなるので、すべての虚偽、欺瞞、暴力は消えるでしょう。」（「失われた良心」）。 実際、シチェドリンは、すべてのロシア文学が待ち望んでいたあの「事件」をこのように理解した。 それはアーティストにとって、この「一般的なアイデア」を実現するために、単一のアイデアで全人類に火をつけ、団結させ、集中させる試みを意味しました。 シチェドリンは、「仕事」とは人間と人類の中に良心の言葉を具現化する仕事であると考えました。 サルティコフ・シチェドリンの小説は警告しています。無限の力があるところには、人に対する残酷な態度があります。 労働意欲がないところには人格の腐敗がある。 買いだめの名の下に労働があるところには、霊的な荒廃があります。 霊性が死んだ場所には、親戚も、誠実さも、人間存在の喜びもありません。 人生の真の意味、真の幸福を見つけるためには、良心と善の光に照らされた人間の積極的な活動が必要です。

ロシアの作家たちは、悪、残酷さ、利己的な故意が人間の正常な現れであるとは決して信じていません。 そして、ナポレオンのテーマは、すべてが許される強い人格の崇拝に関連しており、ナポレオンのプロフィールを持つヘルマンとプーシキン、人々に対する「最高裁判官」のレルモントフとアルベニン、ゴーゴリが描かれたのは偶然ではありませんでした。詐欺師チチコフをナポレオンに例えた人物が注目を集めた。 彼らにとって、「人生はビジネス取引です」。 （ドストエフスキー F.M.

「屈辱と侮辱」）。 彼らの人間存在の唯一の法則

シニカルで利己的なわがままさ、寛容さ。 精神的および心理的悲劇「モーツァルトとサリエリ」 - A.プーシキンの強い者の研究 人間の情熱その名は羨望。 羨望はサリエリの魂を枯渇させ、傷付ける情熱です。 それが、彼が他人の意見に不寛容であり、人間の真の運命について誤解し、自分が絶対に無謬であるという確信を持ち、すべての人やあらゆるものを判断し、議論の余地のない真実を表現し、モーツァルトに裁きを下すことを自ら許可している理由である。 盲目で冷酷な嫉妬が、サリエリをモーツァルトを破壊するという「重責」を果たすよう駆り立てる。 A. プーシキンは、自分を他の誰よりも優先する心のない英雄が犯罪を犯す可能性があるというテーマを取り上げ、崇高な目標によってこれを正当化します。 A. プーシキンは、犯罪、つまり福音の戒めを通して犯罪というテーマに触れた最初の人物の一人でした。 同種の破壊によって生じる人格の自己実現は、悪と暴力、卑怯と卑劣、嘘と裏切り、冷笑主義、魂の無さと不道徳の正当化につながります。 ロシア文学の最高の代表者 - A. プーシキン、M. レルモントフ、N. ゴーゴリ、

E.I. ドヴォルニコワ

L.トルストイ、F.ドストエフスキー、A.チェーホフなど - 驚くべき用心深さで、人の中にどれだけの非人道性があるかを見て、人の中に人を見つけようと努めました。

F.ドストエフスキーの小説「罪と罰」のロディオン・ラスコルニコフは、あらゆる開発は誰かの犠牲、誰かの苦しみ、犠牲、そして血の上で行われ、そして現在も行われているという考えに達しました。 被害者や暴力を無視しない「すべてが許される」「超人」の考えに惹かれる。 彼は自分自身を主張し、権力への抑えられない欲望、「自分の利益のために」服従しなければならない100万人目の人間の「群れ」に対する自分の優位性を満たすために、悲劇的な実験を行います。 ラスコーリニコフは、揺るぎない道徳律を拒否する理論の行き止まりにまだ気づいていない。M・トゥガン＝バラノフスキーによれば、その本質は「すべての道徳律」であるという。 人間の性格は最高の神社であり、この人の道徳的功績が何であろうと絶対に関係なく、誰も他の人の手に手段になることはできず、それぞれが自分自身の目的です...」 ドストエフスキーは、無制限の自由への要求として考えられた犯罪が、最終的には完全な不自由であることが判明することを示しています。 「現在の世界のイメージでは、自由とは制限のないことであると信じられていますが、本当の自由とは自分自身と自分の意志を克服することだけにあり、最終的には常に自分自身が真の主人であるべきであるような道徳的状態に到達します。」様々な瞬間。 そして、抑えられない欲望はあなたの奴隷状態につながるだけです。 この殺人はラスコーリニコフを悪の世界に導き、それが彼に「人間性からの開放感と孤立感」をもたらした。 ラスコーリニコフの罪は「恣意的行為」である。 だからこそ、ロシアの古典散文のヒロイン、気弱でおとなしいソーニャが、彼女の純粋な魂と人生の熱望によって、いつの間にかラスコーリニコフを重要な永遠の真実の実現へと導くのである。 そしてラスコーリニコフは、キリスト教の光に満たされたソーニャの魂の中で最も重要なもの、つまり理解、慈悲、信仰、苦しむ能力を見ました。 苦しみのおかげで、人間の魂からは、プライド、利己的な自己満足、羨望、悪意が根絶されます。 Yu.N 氏によると、そして苦しみ。 ソクリャコフは、ロシアの古典によって、人を精神的な状態に導く形式の一つ、つまり人になるための手段として理解されていました。 ロシア語で苦しみと思いやりの概念が密接に関連しているのは偶然ではありません。 苦しみとは、他人と一緒に苦しみ、他人の悩みや不幸に同情することです。 思いやりがあるということは、他人の苦しみの一部を引き受けることを意味します。 思いやりは人生の認識を普遍的なレベルに引き上げます。 「...

思いやりは最も重要であり、おそらく全人類の存在における唯一の法則です。 これは、自分を男性であると考えるすべての人の「存在の法則」です。 だからこそ、「私たちの親愛なる祖国の教育レベルを上げることは、常に思いやりのレベルを上げることを意味します…少なくとも、これまでは常にそうでした。」

（ドストエフスキー F.M.） それはまさに「全世界を驚かせた、思いやりと人間性を特徴とするロシア文学」です。 トルストイの英雄たち

E.I. ドヴォルニコワ

ドストエフスキー、チェーホフ、その他のロシアの作家たちは、自分の独占性や他人に対する優位性への信仰によって苦しみが目覚めることはありませんでした。 それは、深い内面の働き、意味のある人生の形の探求、そして精神的および道徳的な完璧さの必要性によって生み出されました。

V. A. ジュコフスキーは、人生の意味を「人類にとって有益なアイデアを広めること…魂を完成させること」にあると考えました。 挽歌「田舎の墓地」（1802 年）では、単純な労働者に対する慈悲深い態度によって、この叙事詩の英雄は、高度な人道的悲哀が浸透した自己改善プログラムである人生信条を策定することができました。つまり、常に良心と名誉の声に従う、前にうずくまらないように 世界の強者それは、お世辞に誘惑されず、自分のプライドに奉仕しないこと、苦しむ人々に対して残酷で無関心ではないこと、人生において成功、名声、喜びではなく、優しさ、対応力、他人の痛みを感じる能力を大切にすること、困っている人たちを助ける準備ができていること。

すべてのヒーロー、L.H. トルストイは彼なりのやり方で調和を模索し、彼なりのやり方で真実を探求する道を歩んでおり、その過程においては結果と同じくらい重要である。 「正直に生きるためには、涙し、迷い、争い、間違いをし、また始めたり辞めたり、そしていつも戦って負ける。 そして平和とは精神的な卑劣さだ。 登場人物たちとともに、作者も永遠の問いに対する答えを探しています。 「芸術家は、他者に影響を与えるためには探求者でなければならない。そのため彼の作品は探求である。」

各登場人物の道徳的探求は個別です。 しかし、彼らを結びつけるものがあります。人生は彼らのそれぞれに自分の見解を絶えず修正することを強制し、道徳的発達の新しい段階で以前に形成された信念は疑問視され、他の信念に置き換えられます。 新しい人生経験は、少し前まで揺るぎない真実のように見えた信念を破壊します。 この小説の主人公たちの道徳的な道は、精神生活の相反するサイクルの変化です。信仰は失望に置き換えられ、その後に利益が続きます。 新しい信仰、失われた人生の意味が戻ってくること。

ロシアの作家は「完璧、自分自身と取り組む...」と信じていました。

敵ではなく自分自身に勝つことが主な目標です...「自分自身に打ち勝つ者は無敵になる」と信じられているからです。 。 ロシアの古典文学は「積極的に美しい人」のイメージを作り出すことに努めた

（ドストエフスキー）、人生に対する敬虔な態度、人間の人生と過去、つまり何世紀にもわたる祖先の歴史、習慣、生き方、祖国の感覚を持ち、それなしでは人の存在は不可能であることを経験しています。不自然になり、考えられなくなり、耐えられなくなります」（ドストエフスキーF.M.） ジュコフスキーは、国家の過去を「回帰」するプロセス、その再考、積極的な復興、そして「過去の保存、古いものの中から新しいものを発見するプロセス、文化的価値の蓄積」に目を向けた。 ジュコフスキーの作品は、「国民の精神、展望、思考が吹き込まれたオリジナルの国民文学」の創造に向けた運動である。 ジュコフスキーは過去について言及しており、

E.I. ドヴォルニコワ

彼にとって新たなインスピレーションの源となるのです。 これらは英雄的かつ倫理的な民間伝承作品であり、道徳的、歴史的、民族誌的な報道の中に劇的なロシアの中世、国民生活、習慣を反映しています。

歴史的独創性におけるロシアの性格。 ジュコフスキーは...過去のオリジナルのイメージに焦点を当てたキャラクターの作成への道を開き、「照らされた」

民族解放闘争の理念、祖国の防衛、同志愛の理念、人々の精神的団結。 国家の領域における普遍的なものについての知識と、国家の中に普遍的なものを見る能力の必要性を痛感したのはジュコフスキーであった。

ロシア移民が皆を団結させることができる中心地、地球上でのロシアの目的の最高の意味を含み、国家の尊厳と名誉の感覚を表現し、豊かな文化を持つヨーロッパとの平等の機会を与えることのできる精神的な中心地を探していたとき。 、このセンターはロシアのヨーロッパのA. プーシキン。 そして西側諸国ではなく、ロシア人が彼を必要とした。ロシア人にとって、彼は価値ある未来への希望を正当化するものであった。 そして今日では、D.S. の意見に同意せざるを得ません。 リハチェフ氏は「プーシキンは国家の理想を創造した天才だ。 ロシアの国民性の特徴を「表示」するだけでなく、単に「描く」だけでなく、ロシア国民性の理想、文化の理想を創造すること。

しかし、F.M.ドストエフスキーでさえ、エッセイ「プーシキン」の中で、詩人の「世界的な対応力」と「全人類性」について次のように書いています。

「将来の将来のロシア人は、すでにすべてを最後まで理解しているだろう。真のロシア人になるということは、正確に何を意味するかというと、ヨーロッパの矛盾にすでに完全に和解をもたらすよう努力し、彼らのロシアの魂の中にヨーロッパの憧れの結果を示すこと、全人類的であり、すべてがつながっている...」（F.M.ドストエフスキー）。 この点に関して、O.S. の記事。 ソイナ「プーシキンの運命とロシアの運命」では、彼女はロシアの国家アイデンティティの「全人類」についての解釈を与えています。 それを持つ人は、「創造的意志の選択的独立性を決して失うことなく、ヨーロッパの主要な文化的、歴史的および国家的、芸術的タイプを創造的同時性において自己意識の中に含める、真にユニークな能力を表している」 、思想と精神の不朽性 »

彼は、共感という才能だけでなく、共感し共感する必要性も備えており、「複雑に組織された一種の宇宙のように、一見二極化した要素の調和のとれたバランス」として機能します。 それら（文化的歴史的タイプ）を互いに溶解することなく結合します。 彼らを屈辱したり抑圧したりすることなく、彼らを和解させます。

そして、すべての人が他人の人生ではなく、自分自身の人生を生きているのと同じように、それぞれの国家の誠実さは、他人の人生ではなく、それ自体に固有の歴史を生きています。 ある種の「呼びかけ、（Pre）Destination、運命が感じられます。自分の本質の自己実現に向けて（前から）引っ張ったり、（後ろから）押したりします...これ 泉源そこから、国家神話の噴水-間欠泉-イメージ-シンボルが現象と言葉の光の表面に叩き出されます。

E.I. ドヴォルニコワ

ソクラテスの国と国民が「汝自身を知れ」と働きかける寓話が行われる。 自分自身、自分の本質、目的、存在の意味についての、ある種の自己表現。 そして、自意識や誇り、尊厳を持たない人間と同じように、そのような自意識（「国家の誇り」）を持たない国家有機体は、生気がなく、無価値で、鈍く、そして落ちてしまいます。 祖国への感情は、人を個人にし、国家を民族たらしめる精神性の現れの一つです。 ロシア ^ は「神の御霊の国家の器であり、それは私たちの故郷の祭壇であり、神殿であり、そこによって聖別された祖父の囲炉裏の血である。」 そして、それが私たちにとって「祖国」が日常中毒の対象ではなく、本物の神社である理由です...自分自身の中でこの神社を消すことは不可能です。 彼女は生きなければなりません。 そのために戦い、死ぬ価値があるのです。」 祖国を愛するということは、「ロシアを心から認識し、その貴重な独創性を愛をもって見ること」、「すべてのロシアの偉大な人々、すべての天才、すべての建設者がロシアを信じていたように、ロシアを信じること」を意味します。 「祖国」、「人々」、「自然」という言葉は関連しており、単一の大聖堂の有機体を表す 1 つの語源の言葉です。 として。 プーシキンは、1836年10月19日付のチャアダエフへの最後の手紙の中で、「私はいかなる理由があろうとも祖国を変えたいとは思わない、あるいは神が私たちに与えてくれた祖先とは異なる歴史を持ちたいとは思わない」と書いている。

自分。 サルトゥコフ＝シチェドリンは、「私は胸が痛くなるほどロシアを愛している。ロシア以外の場所にいる自分を想像することすらできない…」と書いている。 これらの言葉は、作家のすべての作品の中心であり、その怒りと軽蔑は、祖国に対する厳しくて要求の厳しい愛と、その創造力に対する苦労して勝ち取った信念から生まれました。 Mさんの作品では、

レールモントフの祖国は奇妙な愛についての反映であり、この感情の主なものは愛国心の基礎であると考えられているものではありません（国の歴史に対する誇り、大国の平和を保証するその強さの意識... ）。 M.

レルモントフは、自分を祖国と結びつけていた「奇妙な愛」を表現するために、新しい音と色を見つけ、とてもシンプルでありふれた新しい言葉を見つけました...:

しかし、私は大好きです - 何のために - 私は自分自身を知りません、彼女の草原の冷たい沈黙、彼女の果てしない森の揺れ、彼女の川の流出、海のような...

これらの絵画にインスピレーションを与える誇りと賞賛の感情は、どういうわけか気づかないうちに同情心を吸収します（「悲しい村の震える光」）。しかし、これは、詩人の人生に永遠に含まれている、非常に身近で愛されている何かに対する共感です。

無限の森、田舎道、農民ロシアへの愛 - それがM. レルモントフの「奇妙な愛」の主なものでした。 祖国ロシアのイメージは、JI の作品の主要なイメージの 1 つです。 トルストイ。 だからこそ、誕生日のディナーやクリスマスの占いなど、日常生活や休日など、いわゆる「日常」と呼ばれるものの風景描写や写真がとても広々として美しいのです。 L.トルストイは自分のことを教えることを夢見ていました

E.I. ドヴォルニコワ

読者は「人生を愛する」ように。 L.トルストイによれば、祖国と国民を愛することは、他のすべてを拒絶することを意味するものではありません。 世界、宇宙はすべての人々の同胞愛に従わなければなりません。 包容性、慈悲深さ、広さ、開放性、社交性を特徴とするのは、ロシアの国民精神とロシア国民である。

ロシアの古典の作品における祖国の感情は、生き方、意識的な人生の創造、道徳的行為、積極的な共感、自分の使命に対する責任ある態度、「自分自身への不満を救う」（A.ウフトムスキー）、「一定の態度」によって形成されます。人間になるための努力」（M.

ママダシュビリ）。 プーシキン、レルモントフ、ゴーゴリ、ネクラーソフ、レスコフ、トルストイなどの作品には、祖先の歴史に対する国家的誇りの感覚が満ちています。

作家たちはロシアの歴史の中でロシア国民の精​​神の偉大さを見て、彼の愛国心、英雄主義、市民権、祖国への愛を称賛しています。

ロシアの古典文学は、存在についての根本的な問題を提起し、人間の生活の本来の道徳的基盤を探求し、最初の精神的なガイドラインを模索し、価値意味論的な態度を形成します（Aizerman L.S.）。

「ロシア文学の偉大さは、その視線の高さにある…当時のロシア思想は、人間の存在の問題について、現代の教理問答ともいえるほど多くのことを語っていた。」 ロシア文学の全面に浸透した倫理的哀愁は、理想に向かって創作者たちの不屈の努力の結果だった。 「美的理想

社会的、道徳的、認知的一般的な文化的理想の一部。

真、善、美は理想の 3 つの仮説です。 太古の昔から、これらの言葉はより高い精神的価値観を具体化していました。 ドストエフスキーは、人間の生活は理想なしには考えられないと主張しました。 「逆に、理想を恐れず、アイデアにもっと動きを与えることが必要です...結局のところ、理想も現在の現実と同じくらい完全な現実です...良い現実です。 さらに大きな忌まわしいこと以外には何も起こらないと断言することもできる。 理想について言えば、ロシアの作家たちは、良心、自由、勤勉、正直、思いやり、優しさといった、人々の環境の中で何世紀にもわたって培われてきた修正の余地のない資質を念頭に置いていた。

それらは、永続する普遍的な人間の価値観の本質です。 本物の芸術家の作品の否定的な性格でさえ、人に希望と信仰を呼び起こします。 「しかし、読者は、私たちが作家に、考えられるすべての美徳を組み合わせて理想的な人物を描くことを要求しているとは考えないでください。

いいえ、私たちは彼に理想的な人々をまったく要求していませんが、理想を要求しています。 たとえば、『監察総監』では誰も理想的な人物を探そうとしませんが、このコメディでは理想の存在を否定する人はいません。 観客は劇場に来たときのような穏やかな状態ではまったくなく劇場を出ます。 彼の思考力は呼び覚まされます。 彼の心に刻み込まれた生きたイメージと隣り合って生まれる

E.I. ドヴォルニコワ

一連の質問は、完全に特別で独立したメンタルワークの出発点として機能します。 ロシアの作家たちは、本当の芸術は人間の人生への願望を目覚めさせるべきであると確信していました。 ロシアの古典の現代性、その話題性 - 今日獲得されているその経験の中で 特別な意味。 「人間生活の他の多くの問題に対するトルストイの解決策について、私たちはトルストイと議論することができます。 しかし、私たちが彼とどれほど議論しても、彼が提起した「質問」に対する彼の「答え」をどれほど鋭く拒否したとしても、これらの質問に対するトルストイの態度そのものが、つまり、トルストイの態度そのものです。 それらに対する答えを探し求めていると、その道徳的刷新による生命を与えるカタルシスが私たちの魂に共鳴せずにはいられません。

そして、私たちは古典の中に既成の答えを見つけるのではなく、答えを探す経験を見つけます。 人生や愛についてさまざまな見方があり、その意見に同意できないこともありますが、自分の意見はより賢く、より明確になります。 レフ・トルストイが語ったこれらの言葉には普遍的な意味があります。 方法論的、世界観レベルで、克服するための最も重要な前提条件（条件） 精神的な危機そして文化的アイデンティティと寛容の形成は、ロシア古典文学の中核を形成する精神的価値観を今日の文化生活の中で再創造することである。

19世紀のロシア文学は、「善と悪、罪、悔い改め、運命、神、自由などの永遠の概念を心の中に甦らせ、解放的な機能を果たし続けている。」 結局のところ、今日の古典芸術作品は、作者と読者の価値観の相互浸透、知識と自己教育の統合です。「意識の波は、他の人を検出し、その境界を見つけることができなければなりません」彼の中に、会話、共感、思いやり、イメージ、知識、文化的工芸品の経験で豊かになり、人間として成長するための資源として所有者に戻ります。」

ロシア文学全体には、ロシア文化の価値規範的核心が反映されており、国家的文化とともに、ロシア作家の文学作品における、特別な表現で表現された深い精神的、道徳的、普遍的な可能性の存在を決定づけている。価値観、善悪などの倫理的カテゴリー、自由、良心、思いやり、カトリック、社会的責任、祖国への愛、愛国心などの理解。

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エフゲニー・オネーギンの小説に基づいたタチアナ・ラリーナの道徳的価値観

ロシア文学史上最初の写実的な小説は、A.S.プーシキンの詩小説「エフゲニー・オネーギン」です。 ヴィサリオン・グリゴリエヴィチ・ベリンスキーは、これを「ロシアの生活の百科事典」と考えました。 プーシキンは常に、同時代人を主人公とする何らかの作品を創作することを夢見ていた。 18世紀末にヨーロッパで生まれたロマン主義の規範によれば、詩的な少女は女性の理想となった。 そのような女の子は小説「エフゲニー・オネーギン」に登場します。

ロシア文学で最も有名な女性像は、詩人のお気に入りのヒロイン、タチアナ・ラリーナだ。 彼女は良心のヒロインであり、高い道徳的価値観を持っています。 文学でも芸術でも、芸術家が自分の創作に真剣に夢中になっているとき、このような奇跡が起こります。 それで、アレクサンダー・セルゲイヴィッチは、小説「エフゲニー・オネーギン」に取り組んでいる間、彼のペンの下で生き返った素晴らしい女の子に夢中になりました。 彼にとってタチアナは、外見も魂も詩人のミューズに似た「甘い理想」だった。 タチアナ・ラリーナというキャラクターは、独特の個性として、また地方の貴族に住むロシアの少女の一種として私たちに明らかにされています。

乳母が擬人化した別の世界と人々のロシアへの近さは、タチアナの魂の純粋さを保護しました。 タチアナは自然がとても好きで、仲間と遊ぶよりも孤独な散歩を好みました。 冬は彼女の好きな季節でした。

タチアナ（ロシアの魂、

どうしてか分かりません。）

彼女の冷たい美しさで

ロシアの冬が大好きでした…

幼い頃から自然の暮らしは彼女にとって身近であり、馴染み深いものでした。 これは彼女の魂の世界、その世界は限りなく近い。 この世界では、タチアナは孤独や誤解から解放されており、ここでは感情が共鳴し、幸福への渇望が自然で正当な欲求になります。 タチアナは生涯を通じて、自然との密接な交わりの中でのみ育まれる自然の全体性と自然さを自分の中に保持しています。 タチアナは、頭ではなく心で本能的に、オネギンに自分と釣り合う人物を感じました。 最初の会合でオネギンがどれほど自制していても、彼の性格が世俗的な礼儀の仮面の下にどれほど隠されていたとしても、タチアナは彼の独占性を推測することができました。 タチアナの特徴である自然さ、深い人間性は、人生との最初の衝突で突然動き始め、彼女を大胆で自立させました。 オネギンに恋をした彼女は、最初に重要な一歩を踏み出しました。彼に手紙を書きます。 ここで小説はクライマックスに達します。 タチアナの愛と誠実さがにじみ出た告白は、オネーギンの冷たい心には聞き入れられず、理解されなかった。 ユージーンは少女に答えることができなかった。彼の感情は社会によって容赦なく歪められたからだ。 オネギンの叱責により、彼はタチアナから遠ざかりました。

「エフゲニー・オネーギン」は哲学小説であり、人生の意味についての小説です。 その中でプーシキンは存在の問題を提起し、善と悪とは何かについて考えました。 そして、オネギンの人生が無意味であり、彼が彼の周りに悪、死、無関心を蒔いている場合、タチアナは完全で調和のとれた人であり、彼女は愛の中に自分の人生の意味を見出し、夫への義務を果たしています。 人の幸福を奪う過酷な人生の法則を受け入れたタチアナは、自分の尊厳のために戦うことを余儀なくされ、この戦いで妥協のなさと彼女の固有の道徳的強さを示しました。これはまさにタチアナの道徳的価値観で構成されていました。