ジャン＝ジャック・ルソーの主な教育的思想。『ジャン・ジャック・ルソー』レポート

子供時代

ルソーは2年以上、あらゆる必要に耐えながらスイス中を放浪し、一度はパリにさえいたが、パリは気に入らなかった。彼は徒歩で旅をし、屋外で一晩を過ごしましたが、そのことに悩まされることはなく、自然を満喫していました。春になると、ルソー氏は再びワラン夫人の客人となった。彼の代わりは若いスイス人のアンだったが、それでもルソーは友好的なトリオの一員であり続けることができた。

彼は「告白」の中で、当時の愛を最も情熱的な色彩で描写しました。アンヌの死後、彼女が治療のためにモンペリエに送るまで、彼はヴァレン夫人と二人きりで過ごした。帰国すると、彼はシャンベリ市の近くで恩人を見つけ、彼女はそこで農場を借りました。 レ・シャルメット"; 彼女の新たな「事実」は若いスイス人のウィンシンリードだった。ルソーは彼を兄弟と呼び、再び「母親」のもとに避難した。

家庭教師として働く

しかし、彼の幸福はもはやそれほど穏やかなものではありませんでした。彼は悲しく、人知れず、そして人間嫌いの最初の兆候が彼の中に現れ始めました。彼は自然の中に安らぎを求めました。夜明けに起きて、庭で働き、果物を摘み、ハトやミツバチを追いかけました。こうして 2 年が経過しました。ルソーは、新しいトリオの中で自分が変な男であることに気づき、お金を稼ぐことに心配しなければなりませんでした。彼はリヨンに住むメイブリー家（作家の弟）の家庭教師として入市した。しかし、彼はこの役にはとても向いていませんでした。彼は学生に対しても大人に対してもどのように振る舞えばよいのかわからず、密かにワインを自分の部屋に持ち込んで、家の女主人に「目」を向けた。その結果、ルッソは退場せざるを得なくなった。

シャルメットに戻る試みが失敗した後、ルソーはパリに行き、音符に数字を表示するために発明したシステムをアカデミーに発表しました。にも関わらず受け入れられなかった」 現代音楽に関する講演」とルソーは彼女を弁護するために書いた。

内務秘書として働く

ルソーは、ヴェネツィアのフランス公使であるモンタギュー伯爵の家内秘書の職を得る。使節は彼を使用人として見ていたが、ルソーは自分を外交官だと思い込んで気取り始めた。その後、彼はこの時にナポリ王国を救ったと書いています。しかし、使者は給料も支払わずに彼を家から追い出した。

ルソーはパリに戻り、モンタギューに対して訴状を提出し、これが成功した。

彼は自分が書いたオペラをなんとか上演することができた」 レミューズガラント』をホームシアターで披露したが、王室の舞台には立てなかった。

妻と子供たち

生きる手段を持たなかったルソーは、住んでいたホテルのメイド、テレーズ・ルバスールと関係を持ちました。彼女は若い農民の女性で、醜く、文盲で、心の狭い人で、彼女は今何時なのかを知ることができませんでした。下品な。彼は彼女に対して少しも愛を抱いたことはないと認めたが、20年後に彼女と結婚した。

彼は彼女と一緒に、彼女の両親とその親戚を守らなければなりませんでした。彼には5人の子供がいましたが、全員が孤児院に送られました。ルソーは、自分には彼らを養う資力がない、彼らは彼に平和に勉強させることを許さない、そして自分のような冒険家ではなく彼らから農民を作りたいと言って自分を正当化した。

百科事典学者との出会い

納税農家のフランケルとその義母の秘書の職を得たルソーは、有名なエピネ夫人や友人のグリム、ディドロが所属するサークルの一員となった。ルソーは頻繁に彼らを訪れ、喜劇を上演し、想像力豊かに装飾された自分の人生の素朴な物語で彼らを魅了しました。彼の無礼さは許された（例えば、彼はフランケルの義母に愛を告白する手紙を書くことから始めた）。

エルミタージュ美術館を出た彼は、モンモランシー城の所有者であるルクセンブルク公のもとに新しい避難所を見つけ、公園にパビリオンを提供してくれました。ルソーはここで4年を費やして『新エロイーズ』と『エミール』を書き、親切な主人たちに読み聞かせたが、同時に彼らが自分に対して心から好意を持っていないのではないかとの疑いで彼らを侮辱したり、そのタイトルやタイトルが嫌いだと述べたりして侮辱した。社会的地位が高い。

小説の出版

市内では、翌年の春に「新エロイーズ」が印刷され、「エミール」が、数週間後には「社会契約」が出版されました。 コントラクトソーシャル")。『エミール』の印刷中、ルソーは大きな恐怖を感じていた。彼には強力な後援者がいたが、書店が原稿をイエズス会に売りつけるのではないか、敵がその本文を歪曲するのではないかと疑っていた。しかし、「エミール」は出版されました。少しして雷雨が起こりました。

パリ議会はイエズス会に対する判決を下す準備をしていて、哲学者たちも非難する必要があると考え、宗教の自由思想と猥褻の罪で「エミール」を死刑執行人の手による火刑に処し、その作者に投獄を宣告した。コンティ王子はモンモランシーでこのことを知らせた。ルクセンブルク公爵夫人はルソーを起こすよう命じ、すぐに立ち去るよう説得した。しかし、ルソーは一日中先延ばしにして、自分の遅さの犠牲になりそうになった。途中で彼は自分のために送られた執行吏に会い、礼儀正しく頭を下げた。

強制リンク

彼はパリでも、途中でも、どこにも拘束されなかった。しかし、ルソーは拷問と火を想像した。いたるところで彼は追跡を感じた。スイスの国境を越えたとき、彼は急いで正義と自由の地の土にキスをした。しかし、ジュネーブ政府はパリ議会の例に倣い、『エミール』だけでなく『社会契約書』も焼き捨て、作者の逮捕命令を出した。ルソーがその領土（当時は現在のヴォー州がその管轄下にあった）に避難していたベルン政府は、ルソーに所有物を離れるよう命じた。

スコットランド国立美術館所蔵のルソーの肖像

ルソーはプロイセン王が所有していたヌーシャテル公国に避難し、モティエの町に定住した。彼はここで新しい友達を作り、山中を歩き回り、村人と会話し、村の娘たちにロマンスを歌いました。彼は、コーカサス人と呼ばれる、広々としたベルト付きのアルカルク、幅広のズボン、毛皮の帽子というスーツを自分で調整し、衛生上の理由からこの選択を正当化した。しかし、彼の心の平安強くはなかった。彼には、地元の人たちがあまりにも傲慢で、彼らは邪悪な舌を持っているように思えました。彼はモティエを「最も卑劣な場所」と呼び始めた。彼は 3 年ちょっとの間、このように暮らしました。その後、新たな災難と放浪が彼を襲った。

ジュネーブに到着し、大勝利を収めて迎え入れたジュネーブ市でも、カトリックへの移行とともに失ったジュネーブ市民権の権利を取り戻すことを望み、再びカルヴァン主義に加わった。

モティエでは、彼は地元の牧師に聖餐への参加を認めてくれるように頼んだが、山からの手紙での反対派との論争でカルヴァンの権威を嘲笑し、宗教改革の精神から背教したとしてカルヴァン主義の聖職者を非難した。

ヴォルテールとの関係

これにヴォルテールとジュネーブの政府党との諍いが加わった。ルソーはかつてヴォルテールを「感動的」と呼んだことがあるが、実際、この二人の作家の間にこれほど大きな対照があるものはない。両者の対立は、恐ろしいリスボン地震の際にヴォルテールが楽観主義を放棄し、ルソーが摂理を擁護した年に明らかになった。ルソーによれば、栄光に満足し贅沢な暮らしをしているヴォルテールには、この世には悲しみしか見えていないという。無名で貧しい彼は、すべてが順調であることに気づきました。

ルソーが『眼鏡に関する手紙』の中でジュネーブにおける演劇の導入に強く反発したとき、関係は緊張した。ジュネーブ近郊に住んでおり、フェルニーのホームシアターを通じてジュネーブ人の間で劇的なパフォーマンスの好みを培ったヴォルテールは、その手紙が自分とジュネーブに対する彼の影響力に向けられたものであることに気づきました。ヴォルテールは怒りの限界を知らず、ルソーを憎んだ。ルソーの思想や著作を嘲笑するか、狂人のように見せかけた。

ルソーがヴォルテールの影響によるものとしてジュネーブへの入国を禁止されたとき、両者の間の論争は特に激化した。最後に、ヴォルテールは匿名のパンフレットを出版し、ルソーがジュネーブ憲法とキリスト教を転覆するつもりであり、テレサの母親を殺害したと主張したと非難した。

平和だったモティエの村人たちは動揺した。ルソーは侮辱され脅迫されるようになり、地元の牧師はルソーに対して説教を行った。ある秋の夜、彼の家に石の雹が降った。

ヒュームの招待でイギリスへ

ルソーはビール湖の島に逃亡した。ベルン政府は彼にそこから立ち去るよう命じた。それから彼はヒュームの招待を受け入れ、イギリスに会いに行きました。ルソーは観察することも学ぶこともできませんでした。彼の唯一の興味は英国のコケとシダでした。

彼の神経系彼は大きなショックを受け、これを背景に彼の不信感、不謹慎なプライド、猜疑心、そして恐ろしい想像力は躁状態の限界まで増大した。もてなし上手だがバランスのとれた主人は、すすり泣きながら腕の中に駆け寄るルソーを落ち着かせることができなかった。数日後、ルソーの目にはヒュームはすでに詐欺師であり裏切り者として映っていた。ルソーは彼を新聞の笑い者にするために、陰湿に彼をイギリスに引き寄せた。

ヒュームは法廷に上訴する必要があると考えた世論; 彼は自分自身を正当化し、ルソーの弱点をヨーロッパに暴露した。ヴォルテールは手をこすりながら、英国はルソーをベッドラム（狂房）に投獄すべきだと宣言した。

ルソーはヒュームがイギリス政府から受け取っていた年金を拒否した。彼にとって、精神障害者のようなふざけた態度だけを特徴とする新たな4年間の放浪が始まった。ルソーはさらに1年間イギリスに滞在したが、テレサは誰とも話すことができず退屈しており、イギリス人が彼を強制的に自国に留めておきたいのではないかと想像してルソーを悩ませた。

パリに戻る

彼はパリへ向かったが、重くのしかかる判決にもかかわらず、誰も彼に触れなかった。彼はコンティ公爵の城や南フランスの各地で約1年間暮らしました。彼は、病的な想像力に悩まされ、あらゆるところから逃げました。たとえば、第 3 の城では、使用人たちが彼を公爵の亡くなった使用人の一人を毒殺したのではないかと疑い、死者の解剖を要求したと想像しました。

それ以来、彼はパリに定住しましたが、彼にとってさらに多くのことが起こりました。平和な生活; しかし、彼はまだ心の平安を知らず、自分に対する、あるいは彼の著作に対する陰謀を疑っていた。彼は陰謀の首謀者はコルシカ島の征服を命じたショワズール公だと考えていたが、これはルソーがこの島の議員にならないようにするためだったとされている。

パリで彼は告白を終えた（告白）。市内で発行されたパンフレットに警鐘を鳴らした（「 ル・センチメント・デ・シティトエン」）容赦なく過去を暴露したルソーは、誠実に自分自身を正当化したいと考えた国民の悔い改めそしてプライドに対するひどい屈辱。しかし、利己主義が優先され、告白は情熱的で偏った自己弁護に変わりました。

ヒュームとの口論にイライラしたルソーは、メモの口調と内容を変え、自分に不利な箇所を取り消し線で消し、自白とともに敵に対する告発文を書き始めた。さらに、想像力は記憶よりも優先されました。告白は小説になり、切り離せない織物になった ヴァールハイトとディヒトゥング.

この小説には 2 つの異なる部分が描かれています。最初の部分は詩的な牧歌、自然を愛する詩人のほとばしり、マダム・ド・ワランへの彼の愛の理想化です。第二部は怒りと疑惑に満ちており、ルソーの最も誠実な友人たちもそれを容赦しなかった。パリで書かれたルソーの別の作品も自己防衛を目的としたもので、これは「」と題された対話です。 ルソー - ジャン＝ジャックの裁判官」では、ルソーが対話者である「フランス人」に対して自分自身を弁護します。

死

夏になると、ルソーの健康状態が友人たちに恐怖を与え始めた。その年の春、そのうちの一人、ジラルダン侯爵が彼をエルムノンヴィルのダーチャに連れて行きました。 6月末に公園内の島で彼のためにコンサートが企画された。ルソーはこの場所に埋葬されることを求めた。 7月2日、ルソーはテレサの腕の中で突然死した。

彼の願いは叶えられました。「アイブス」島にある彼の墓は、彼の中に社会的圧制の犠牲者であり人類の殉教者であると見た何百人もの崇拝者を惹きつけ始めた。青年シラーは、この見解を有名な詩の中で表現し、彼をソクラテスと比較した。ソフィスト、ルソーはキリスト教徒を苦しめ、キリスト教徒を民衆にしようとした。公会議中、ルソーの遺体はヴォルテールの遺骨とともにパンテオンに移されたが、20年後の王政復古中に、二人の狂信者が夜に密かにルソーの遺灰を盗み、石灰の入った穴に投げ込んだ。

ジャン＝ジャック・ルソーの哲学

ルソーの主な哲学作品は、彼の社会的および政治的理想を定めたものです：「新エロイーズ」、「エミール」、「社会契約」。

ルソーは政治哲学で初めて、社会的不平等の原因とその種類を説明し、国家の起源の契約方法を理解しようとしました。彼は、国家は社会契約の結果として生じると信じていました。社会契約によれば、国家の最高権力はすべての国民に属する。

国民主権は不可侵、不可分、無謬かつ絶対的なものである。

法律は一般意志の表現として、政府の恣意性に対して個人を保証するものであり、政府は法律の要件に違反して行動することはできません。一般意志の表現としての法律のおかげで、相対的な財産の平等が達成されます。

ルソーは、政府活動に対する統制手段の有効性の問題を解決し、国民自身による法律制定の合理性を実証し、社会的不平等の問題を検討し、その立法的解決の可能性を認識した。

ルソーの考えの影響がないわけではなく、国民投票、人民の立法イニシアチブなどの新しい民主的制度や、議会の権限の任期短縮の可能性、義務化、有権者による議員のリコールなどの政治的要求が生じた。

「新たなエロイーズ」

ルソーは、「ダランベールへの手紙」の中で、「クラリッサ・ガーロー」を最高の小説と呼んでいますが、その「新エロワーズ」は、明らかにリチャードソンの影響を受けて書かれたものであり、同様のプロット、つまり映画で死ぬヒロインの悲劇的な運命を描いただけではありません。純潔と愛や誘惑との闘いですが、まさに繊細な小説のスタイルを採用しています。

新しいエロイーズは信じられないほどの成功を収めました。人々はどこでもこの本を読み、涙を流し、その作者を崇拝しました。

小説の形式は書簡体です。 163通の手紙とエピローグで構成されています。今日、この形式は読書の興味を大きく損なうものですが、18 世紀の読者はこの形式を好んでいました。一番の理由当時の趣味の果てしない憶測とほとばしりに。リチャードソンもこれらすべてを持っていました。

ルソーの人柄

ルソーの運命は彼の個人的な資質に大きく依存していましたが、その結果、彼の性格、気質、趣味に光が当てられ、彼の著作に反映されています。伝記作者は、まず第一に、正しい教えが完全に欠如していたことに注目しなければならないが、それは遅かったが、何らかの形で読書によって補われた。

ヒュームはこれすらルソーに拒否し、彼はほとんど本を読まず、ほとんど見ず、見たり観察したりする意欲をまったく奪われていることがわかった。ルソーは、植物学や音楽など、自分が特別に研究していた科目においてさえ、「アマチュアリズム」の非難を免れませんでした。

ルソーが触れたあらゆる点において、彼は間違いなく優れたスタイリストですが、真理の研究者ではありません。老年期には苦痛を伴う徘徊に変わった神経質な動きは、ルソーの自然への愛によるものでした。彼は街を窮屈に感じた。彼は想像力の夢を自由に表現し、傷つきやすいプライドの傷を癒すために孤独を切望した。この自然の子は人々と仲良くできず、特に「文化的な」社会から疎外されていました。

生まれつき臆病で、育ちが足りず不器用で、そのせいで「サロン」で顔を赤らめたり、同時代の習慣や概念を「偏見」だと公言したりしなければならなかった過去を持つルソーは、同時に自分の価値を理解し、憧れていた。作家であり哲学者の栄光であると同時に、彼は社会で苦しみ、その苦しみのために彼を呪った。

彼は生来の深い猜疑心と短気なプライドの影響で、親しい人々と簡単に決別してしまったため、社会との決別はなおさら避けられなかった。ルソーは非常に執念深いが、自分に与えられた恩恵を忘れる傾向があったため、その溝は修復不可能なものとなった。

ルソーの最後の 2 つの欠点は主に、人間として、また作家としての彼の卓越した資質、つまり想像力に糧をもたらしました。彼の想像力のおかげで、彼はいつも夢の中のかわいい生き物たちに囲まれているので、孤独に悩まされることはありません。見慣れない家の前を通りかかると、彼はそこの住人たちの中に友人の気配を感じます。公園を歩きながら、彼は楽しい出会いを期待しています。

ルソーが置かれている状況そのものが不利な場合、想像力は特に燃え上がる。「春を描く必要があるなら、私の周りに冬があることが必要だ」とルソーは書いています。良い風景を描きたいなら、周りに壁が必要です。もし彼らが私をバスティーユに入れたら、私は素晴らしい自由の絵を描くでしょう。」ファンタジーはルソーを現実と和解させ、彼を慰めます。それは彼に現実世界よりも強い快楽を与えます。テレサとの絶え間ない口論にもかかわらず、愛に飢え、知っているすべての女性と恋に落ちたこの男は、テレサの助けのおかげで、最後までテレサと一緒に生きることができました。

しかし、同じ妖精が彼を苦しめ、将来やトラブルの可能性への恐怖で彼を心配させ、すべての小さな衝突を誇張し、それらの中に邪悪な意図と陰湿な意図を彼に見させます。彼女は彼の瞬間的な気分に対応する光の中で現実を彼に提示します。今日、彼はイギリスで彼から描かれた肖像画を賞賛しますが、ヒュームと口論した後、その肖像画がひどいものであると感じ、ヒュームが芸術家に自分を不快なサイクロプスとして提示するよう促したのではないかと疑っています。想像力は、憎むべき現実の代わりに、自然状態の幻想的な世界と、自然の中で至福に満ちた男のイメージを彼の前に描きます。

突飛な利己主義者であるルソーは、並外れた虚栄心とプライドによって際立っていました。彼自身の才能、彼の著作の威厳、そして世界的な名声についての彼の評価は、彼の人格を賞賛する彼の能力の前に色あせています。「私はこれまで見てきたすべての人々とは異なるように創造されており、まったく似ていません。」と彼は言います。それを創造した後、自然は「それが鋳造された型を破壊した」のです。そして、自分自身を愛するこのエゴイストは、雄弁な説教者となり、人間と人類への豊かな愛の源となったのです！

神学の時代に取って代わられた合理主義の時代、つまり理性の支配の時代は、デカルトの次の公式で始まりました。 コギトエルゴ和; 熟考の中で、思考による自己意識の中で、哲学者は人生の基礎、その現実の証明、その意味を見ました。感情の時代はルソーから始まります。 存在する、ヌースを注ぐ - c’est sendir、人生の本質と意味は感情にある、と彼は叫びます。」 考える前に感じた。それが人類共通の運命です。私は他の人よりもそれを経験しました».

感情は理性よりも優先するだけでなく、理性よりも優先されます。」 理性が人間の主要な財産である場合、感情がその人を導きます...»

« 理性を最初に垣間見たときに私たちの目が見えなくなり、目の前の物体が歪んでしまうとしても、その後、理性に照らして、それらは自然が最初から私たちに示したように私たちの前に現れるのです。だから最初の気持ちで満足しましょう...「人生の意味が変わるにつれて、世界と人間に対する評価も変わります。合理主義者は世界と自然の中に合理的な法則の働き、つまり研究に値する偉大なメカニズムだけを見ます。感情は、自然を賞賛し、賞賛し、崇拝することを教えてくれます。

合理主義者は人間の理性の力を何よりも重視し、この力を持つ人に優位性を与えます。ルソーは次のように宣言しています。最高の男他の人よりも優れていて強いと感じている人。」

合理主義者は理性から美徳を導き出します。ルソーは、美徳に対する陶酔的な驚きに取り憑かれ、自分は道徳的完璧を達成したと叫ぶ。

合理主義は、社会の主な目標を理性の発展と啓蒙にあると考えます。その感情は幸福を求めますが、すぐに幸福は希少であり、それを見つけるのは難しいと確信するようになります。

合理主義者は、自分が発見した合理的な法則を崇拝し、世界が最高のものであると認識します。ルソーは世界の苦しみを発見します。中世のように再び苦しみが主な音となる人間の命。苦しみは子供が人生で学ぶ最初の教訓です。苦しみは人類の歴史全体の内容です。苦しみに対するそのような敏感さ、それに対する痛みを伴う反応が慈悲です。この言葉にはルソーの権力とその歴史的意義の鍵が含まれている。

新しい仏陀として、彼は苦しみと慈悲を世界の課題とし、文化の動きの転換点となりました。ここで彼らは得ます歴史的意義彼の本性の異常性や弱さ、彼自身が引き起こした運命の変動さえも。苦しみを通して、彼は思いやりを持つことを学びました。ルソーの目には、思いやりは人間本来の自然な感情です。それは動物でも感じるほど自然なことです。

さらに、ルソーでは、それは彼の中のもう一つの主要な特性である想像力の影響下で発達します。「他人の苦しみが私たちに引き起こす哀れみは、その苦しみの量ではなく、私たちが苦しんでいる人のせいだと思う感情によって比例します。」ルソーにとって慈悲は、すべての高貴な衝動とすべての社会的美徳の源となる。「罪を犯した者や人類一般に適用される慈悲でなければ、寛大さ、慈悲、人間性とは何でしょうか？

場所さえも（ ビアンヴェイアンス）そして友情は、厳密に言えば、特定の主題に焦点を当てた絶え間ない思いやりの結果です。誰かを苦しめないでほしいということは、幸せになってほしいと願うことと同じではないでしょうか？」ルソーは経験から語った。テレサに対する彼の愛情は、同居人たちによる彼女への冗談や嘲笑によって彼の中に芽生えた同情から始まった。自己愛を和らげることで、同情心は悪行から身を守ります。「人は内なる同情の声に抵抗しない限り、人を傷つけることはありません。」

彼の一般的な見解に従って、ルソーは理性との対立の中に哀れみを置きます。同情は「理性やすべての反省に先立つ」だけでなく、理性の発達によって同情が弱まり、それが破壊される可能性があります。「思いやりは、苦しんでいる人に自分自身を同一視する能力に基づいています。しかし、自然な状態では非常に強いこの能力は、人間の思考能力が発達し、人類が合理的な発達の時期に入るにつれて狭まっていきます（ 存在意義）。理性は利己主義を生み出し、反省はそれを強化します。それは人を心配し動揺させるすべてのものから切り離します。哲学は人間を孤立させる。彼女の影響下で、彼は苦しんでいる人を見てささやきます：ご存知のように死ね、私は安全です。」人生の最高の規則にまで高められた感情は、反省から切り離され、ルソーにおいては自己崇拝や自分自身への優しさの対象となり、感受性、つまり感傷性へと堕落する。優しい気持ちに溢れた人、あるいは「美しい魂」を持った人（ ベル・アーメ - シェーネ・ゼーレ) 最も高い倫理的および社会的なタイプに昇格します。彼にはすべてが許され、何も要求されず、他の人よりも優れており、優れています。なぜなら、「行動は無意味で、すべては感情の問題であり、感情において彼は偉大であるからです」。

それが、ルソーの性格と行動がこれほど矛盾に満ちている理由である。シュケによる彼の最も優れた特徴付けは、アンチテーゼだけで構成されている。」臆病で傲慢、臆病で冷笑的、立ち上がるのが難しく、抑制するのが難しく、衝動的になりやすく、すぐに無関心に陥り、年齢に抗い、それに媚び、自分の文学的名声を呪い、同時にそれを守ることだけを考えているそして拡大し、孤独を求め、世界的な名声を渇望し、自分に与えられる注目から逃げ、その不在にイライラし、貴族の名誉を傷つけ、彼らの社会に住み、独立した存在の魅力を美化し、もてなしを楽しむことを決してやめません。彼は機知に富んだ会話にお金を払わなければならず、小屋と城に住むことだけを夢見、メイドと関わり、上流社会の女性とだけ恋に落ち、喜びを説きます家族生活そして父親の義務を果たすことを放棄し、他人の子供を愛撫し、自分の子供を孤児院に送り、天国のような友情の感情を熱烈に賞賛し、それを誰にも感じず、簡単に自分を捧げてすぐに撤退し、最初は広範で温厚でしたが、それから疑い深く怒ります - それがルソーです。».

ルソーの意見や公の説教にも同様に矛盾がある。彼は科学と芸術の有害な影響を認識し、それらに精神的な休息と栄光の源を求めました。劇場の暴露者として活動した彼は、劇場のために脚本を書いた。「自然状態」を美化し、社会と国家が欺瞞と暴力に基づいていると非難した彼は、「治安は神聖な権利であり、他のすべての基盤となる」と宣言した。常に理性と反省と闘いながら、彼は最も抽象的な合理主義に「合法」国家の基礎を求めた。彼は自由を主張しながらも、当時の唯一の自由な国が不自由なものであると認識していました。無条件の最高権力を国民に引き渡すことによって、彼は純粋な民主主義は不可能な夢であると宣言した。あらゆる暴力を避け、迫害のことを考えておののきながら、彼はフランスで革命の旗を掲げた。これらすべては、ルソーが偉大な「スタイリスト」、つまりペンの芸術家であったという事実によって部分的に説明されます。文化社会の偏見や悪徳と闘い、原始的な「単純さ」を美化しながら、ルソーは人工的な時代の息子であり続けた。

「美しい魂」を動かすためには、美しいスピーチ、つまり世紀の味の哀愁と宣言が必要でした。ルソーのお気に入りの手法であるパラドックスもここから来ています。ルソーの逆説の根源は、ひどく動揺した感情であった。しかし同時に、これは彼にとって綿密に計算された文学的工夫でもある。

ボルクは、ヒュームの言葉から、ルソーの次の興味深い告白を引用しています。大衆を驚かせ、興味を持たせるためには、奇跡的な要素が必要です。しかし、神話は長い間その有効性を失ってきました。異教の神々に続いて登場した巨人、魔術師、妖精、小説の英雄たちも、もはや信仰を見出していない。そのような状況下で現代の作家にこの印象を実現するには、パラドックスに頼るしかありません。ルソーの批評家の一人によると、彼は群衆を惹きつけるために逆説から始め、それを真実を宣言する合図として利用したという。ルソーの計算は間違っていなかった。

情熱と芸術の組み合わせのおかげで、18世紀の作家は誰もいませんでした。ルソーほどフランスやヨーロッパに影響を与えなかった。彼は、彼のありのままの姿によって、そしてさらにその外見によって、同時代の人々の心と心を変えました。

ドイツにとって、最初の言葉から彼は勇敢な賢者となった（「 ヴェルトワイザー」）、レッシングが彼を呼んだように、当時繁栄していたドイツの文学と哲学のすべての著名人、ゲーテ、シラー、カント、フィヒテは彼の直接の影響下にありました。そこで生まれた伝統が今も残されており、「」という言葉が残されています。 ルソーの人類に対する限りない愛」は百科事典にも掲載されました。ルソーの伝記作家は真実全体を明らかにする義務がありますが、文化史家にとっては創造的な力を受けた伝説も重要です。

ルソーの作品

植物学、音楽、言語に特化した特別な内容の論文はさておき、文学作品ルソー - 詩、喜劇、手紙、その他のルソーの作品は 3 つのグループに分類できます (年代順にこの順序で互いに続きます)。
1. 年齢を非難する、
2. 指示、
3. 自己防衛 (このグループについては上で説明しました)。

世紀の啓示

最初のグループには両方が含まれます。推論『ルソーとその人』 演劇公演についてのダランベールへの手紙».

「科学と芸術の影響に関する言説」は、その害を証明することを目的としています。テーマ自体は純粋に歴史的なものですが、ルソーの歴史への言及はマイナーです。粗野なスパルタが教育を受けたアテネを破りました。厳格なローマ人は、アウグストゥスの下で科学に取り組み始めた後、ドイツの野蛮人に敗北しました。

ルソーの議論は主に修辞的であり、感嘆文と疑問文で構成されています。歴史と法学は人間を堕落させ、人間の災害、暴力、犯罪の光景を目の前に繰り広げます。ルソーは、人類に世界法の秘密を明らかにした啓発的な精神に目を向け、それがなければ人類の生活はさらに悪くなるだろうかと尋ねます。科学はそれ自体有害ですが、人々が科学に耽溺する動機によっても有害です。これらの動機の主なものは虚栄心だからです。さらに、芸術はその繁栄のために贅沢の発展を必要とし、それが人間を堕落させます。これは本旨「推理」。

ただし、「」では、推論「あるテクニックは非常に顕著に現れており、これはルソーの他の作品にも見られ、その音楽性により、音楽劇の気分の変化と比較することができます。 アレグロ変更されずに続きます アンダンテ.

説明書

第二部では「推論「ルソーは科学を中傷する者から科学の擁護者になりました。ローマ人の中で最も啓発されたキケロがローマを救いました。ベーコンはイギリスの首相でした。主権者が科学者のアドバイスに頼ることはほとんどありません。権力が一部の手にあり、啓蒙が他の者の手にある限り、科学者は高尚な思想によって区別されず、主権者は偉大な行為によって区別されず、人々は腐敗と貧困の中に留まるだろう。しかし、これが唯一の道徳ではありません」推論».

美徳と啓蒙の対立、そして啓蒙ではなく美徳が人間の至福の源であるというルソーの思想は、同時代の人々の心にさらに深く刻み込まれた。この考えは、ルソーが子孫の口に伝える祈りの中に込められています。おお全能の主よ、私たちを先祖たちの啓蒙から救い出して、素朴さ、純真さ、貧しさ、私たちの幸福を決定づけ、あなたを喜ばせる唯一の祝福へと私たちを導いてください。」同じ考えが、科学の謝罪を通じて第二部でも聞かれます。ルソーは、科学で有名になった天才たちを羨むことなく、雄弁に語る方法を知らず、善を行う方法を知っている人々と彼らを対比させています。

ルソーはさらに大胆に次のように述べています。 人々の間の不平等の起源についての推論」誰も嫌がらなかった科学と芸術に向けられた最初の談話が学問的な牧歌だったとすれば、ルソーは二番目の談話でその日の話題に情熱的に触れ、その演説の中で初めて世紀の革命の和音を響かせた。。

特権に基づいた当時のフランスの制度ほど、習慣と法律によって聖化された不平等が存在した国はありませんでした。特権を持つ人々の間で、他の特権を持つ人々に対してこれほど不平等に対する不満があった場所は他にありません。教育と富において貴族と同等の第三身分は、貴族一般を羨ましがり、地方貴族は宮廷貴族を羨ましがり、司法貴族は軍人貴族を羨ましがった、などである。ルソーは個人の声を共通の合唱団に統合しただけではなく、平等への欲求は哲学的根拠と詩的に魅力的な外観

理論家州法国家の起源を説明するために自然状態という概念を長い間考えてきました。ルソーはこのアイデアを公にし、普及させました。イギリス人は長い間野蛮人に興味を持ってきました。デフォーは『ロビンソン』で、処女性と対峙した文化的な男性の永遠に若々しく魅力的なイメージを描き、ベーン夫人は小説『ウルノコ』で野蛮人を暴露しました。最高の人々としての南アメリカ。すでにデリスルの街で、彼はフランスのどこかからやって来て、その素朴さでその文明を邪悪に嘲笑した野蛮なハーレクインを喜劇に持ち込んだ。

ルソーは未開人を愛情の対象としてパリのサロンに導入しました。しかし同時に、彼は人間の心の奥底に内在する悲しみをかき立てた。失楽園そして、幼少期や青年期の甘い思い出によってすべての人の中に維持されている、消えた黄金時代のこと。

ルソーの最初の談話では、歴史的データは非常に乏しい。 2つ目は推論というよりも歴史物語です。この物語の最初の場面は、原始人の生活を描いたものです。この絵の色はオーストラリアや南米への旅行からではなく、空想から借用したものです。

ルソーの作品における野蛮人の描写は四つ足で歩きたくなるというヴォルテールの有名な機知は、しかし、ルソーの作品に対する誤った考えを与えます。原始人ルソーが彼を描いたように。彼の任務は、太古の昔から平等が存在していたことを証明することを要求しており、そのイメージはその任務に対応していた。彼の野蛮人たちは、「世話も労働もなしに」孤独に暮らす、がっしりとした自給自足の男性たちだ。女性、子供、老人は考慮されていません。未開人が必要とするものはすべて、親切な母なる自然によって与えられます。彼らの平等は、不平等の理由となり得るあらゆるものを否定することに基づいています。原始人ルソーたちは人為的なニーズを知らず、何も欠けていないので幸せです。彼らは情熱や欲望を経験せず、お互いを必要とせず、お互いに干渉しないため、責任がありません。したがって、美徳と幸福は平等と分かちがたく結びついており、平等の消滅とともに消えていきます。

この原始的な至福の絵は対照的です現代社会、無意味な偏見、悪徳、災害に満ちています。どうやって一方が他方から来たのでしょうか？

この疑問から、人類の進歩の裏返しの歴史であるルソーの歴史哲学が発展しました。

ルソーによる歴史哲学

歴史の哲学、つまり意味のある統合歴史的事実、進歩と漸進的な発展の人々の助けによってのみ可能になりました。ルソーはこの進歩的な発展を見て、それが避けられないとさえ考えています。彼はその理由を人間の生来の向上能力にあると指摘しています（ 完璧な); しかしルソーはこの改善の結果を嘆いているので、その理由そのものを嘆いているのである。そして彼は彼女を悼むだけでなく、次のような悪名高い表現で彼女を強く非難した。 思考は不自然な状態であり、瞑想している人は堕落した動物であるえ"( 動物の堕落).

これに従って、ルソーの人類の歴史は、自然の至福で汚れのない状態からの連続的な逸脱の一連の段階を表しています。ルソーは、ヴォルテールに反対して悲観主義を攻撃し、摂理と世界におけるその発現を擁護したことを完全に忘れている。人類の運命には彼にとっての摂理は存在せず、彼の歴史哲学は結局のところ最も荒涼とした悲観主義に帰結する。人々の初期の幸せな状態は、人類が経験した悲しい歴史をさらに強調するだけです。この状態では、人々は互いに独立して生活していました。誰もが自分のためだけに働き、必要なことはすべて行いました。たとえ彼らがつながったとしても、それは一時的なもので、耕したばかりの畑などの共通の関心事に引き寄せられたカラスの群れのようにでした。

最初の問題は、人々が別々に暮らし、別々に働くという賢明なルールから逸脱し、共同生活に入り、分業が始まったときに起こりました。ホステルは不平等をもたらし、後者の言い訳として機能します。そしてルソーは平等に賛成票を投じているので、共同生活を非難している。

人間のもう一つの致命的なステップは、土地の所有権を確立することでした。」 この土地は可能性があると言って、土地を柵で囲った最初の人。ルソーの目には、「私」は人類に数え切れないほどの問題をもたらした詐欺師です。その運命の瞬間に、杭を抜いて「果物はみんなのもので、土地は誰のものでもないことを忘れたら、あなたは滅びるでしょう。」と叫ぶ人こそが、人々の恩人なのだ。ルソーによれば、土地所有権の出現は、富裕層と貧困層の間の不平等をもたらした（あたかも遊牧民の間にはそのような不平等が存在しないかのように）。自分たちの財産を守ることに関心のある富裕層は、貧しい人々に治安と法律を確立するよう説得し始めた。

歴史レポートこれについて有名な作家、作曲家、哲学者、そして直接政府形態の開発者である彼について、この記事で概説します。

「ジャン・ジャック・ルソー」のメッセージ

ジャン・ジャック・ルソーは、1712年6月28日にジュネーブで生まれました。彼の母親は出産中に亡くなり、再婚した父親は彼を最初に公証人のもとで勉強させ、次に彫刻家のもとで勉強させた。少年は幼い頃から本を読むことに興味を持ちました。

ルソーは1728年3月に故郷を離れた。その後の教育は断続的で、トリノ修道院で学ぶか、貴族の家で召使として働いていました。それから彼は再び神学校で学びました。オーナーの横暴のため、彼はジュネーブを離れます。その後、ジャン・ジャックはフランスとスイスを徒歩で旅します。人生のニッチを見つけるために、作家はメンター、教師、秘書など、いくつかの仕事を変えました。同時に音楽も作曲した。 1743年から1744年にかけて、彼はフランス大使館の書記官としてヴェネツィアで働いた。

十分な経済的余裕がなかったので、裕福な家の女性と結婚することはできず、平凡なメイドが彼の妻になりました。 1749 年にディジョンアカデミーから賞を受賞し、作曲活動を始めました。名声はすぐに彼を追い越した。

1761年、人気の波に巻き込まれたルソーは、『新エロイーズ』、『エミール』、『社会契約』という3冊の小説を続けて出版しました。 2冊目の本が出版された後、社会はそれを理解できず、コンティ王子は「エミール」の禁断の文学を焼却しなければならないと宣言しました。そして、この本の著者は裏切り者とみなされ、司法捜査の対象となった。

ジャン・ジャック・ルソーは報復を恐れて国外に逃亡する。そして法廷はコンティ王子を追放に置き換えたが、「エミール」の作者は生涯を信じられないほどの拷問と焚き火の想像に費やした。数ヶ月にわたる放浪の末、彼はプロイセン公国の領土に辿り着いた。

すぐにジュネーブに戻り、新しい作品「眼鏡についての手紙」を書きました。それはまた、当局と社会からの憤りの嵐を引き起こした。ルソーの人生において、再び逃亡の時代が始まった。今度はイギリスが彼の避難場所となった。彼は精神的に困難な状態でフランスに到着し、常に命の危険を感じていました。ジャン・ジャック・ルソーは 1778 年 7 月 2 日に亡くなりました。

ある日、パリで彼はテレーズ・ルバスールに会いました。彼女は裁縫師でありメイドでもありました。最初に彼らは恋人になり、その後配偶者になりました。テレサは親切で自発的な人でしたが、時間の言い方も 100 まで数えることもできませんでした。社会にとって彼女は下品に見えました。しかし、彼らは30年以上一緒に暮らし、結婚もしました。
ルッソ夫婦には5人の子供がいました。しかし、彼らがまだ赤ん坊だったとき、父親は彼らを孤児院に預けました。彼らの両親は二度と彼らの運命に興味を持ちませんでした。その後、ジャン・ジャックは、子供たちのせいで実りある仕事ができないとよく言っていました。
音楽学校を卒業。
思想家が 1767 年以降にフランスに来たとき、彼は架空の偽名でフランスに住んでいました。
ルソーはいつも 女性に人気でした。
彼は天文学、化学、歴史、物理学、地理学、植物学、哲学に関する幅広い知識を持っていました。
彼は頑固な性格を持っていた。

「ジャン・ジャック・ルソー」というテーマに関するレポートが、レッスンの準備に役立つことを願っています。以下のコメントフォームを使用して、ジャン・ジャック・ルソーについてのメッセージを残すことができます。

「創造主の手からはすべてが良くなるが、人間の手からはすべてが堕落する」

第一巻「エミール、あるいは教育について」の一行目
ジャン＝ジャック・ルソー

「人々は今、誠実さではなく、才能を求められています...」

ジャン＝ジャック・ルソー

フランスの思想家。

彼の言葉: 「自由、平等、友愛」 - フランス革命のスローガンとなった。

そしてまさに ジャン＝ジャック・ルソー質的な飛躍を遂げ、次のような有名な教育学上の理論を宣言しました。 「子供は小さな大人ではありません。」

彼の作品はフランスでもスイスでも当局に嫌われていた。ジュネーブ政府 禁止された著者がジュネーブ地区に登場する .
1762年、ジュネーブ共和国の小議会は工事に関するこのような決議を採択した。 ジャン＝ジャック・ルソー「エミール」と「社会契約」：「キリスト教の宗教とすべての政府の破壊を目的とした、大胆で恥ずべきスキャンダラスで邪悪な作品として、...それらを引き裂いて...市庁舎の前で燃やしてください。」

本からの引用: Jean-Jacques Rousseau、Treatises、M.、「サイエンス」、1969 年、p. 664。

J.-J. ルソーは次のように考えています。「プロテスタントは一般的にカトリックよりも教育を受けています。これは当然です。前者の教えには議論が必要ですが、後者の教えには服従が必要です。 カトリック教徒は与えられた決定に従わなければならないが、プロテスタント教徒は自分で決めることを学ばなければならない。」

ジャン＝ジャック・ルソーの『告白』。 M.、「アスト」。「Polygraphizdat」、2011、p. 70.

ジャン＝ジャック・ルソーの晩年は、より慎重に進みました。「彼の命は正確かつ均等に分配されました。彼は午前中の時間をメモをコピーし、植物を乾燥させ、分類し、接着するのに費やしました。彼はこれを非常に注意深く、細心の注意を払って行いました。彼はこうして用意したシートを額縁に入れて知人に配った。彼は再び音楽を勉強し始め、この数年間にこれらのテキストに基づいて多くの小さな曲を作曲しました。彼はこのコレクションを「人生の悲しみを慰める歌」と名付けました。夕食後、彼はカフェに行き、そこで新聞を読んだりチェスをしたり、パリ郊外で長い散歩をしたりしました。彼は最後までウォーキングを情熱的に愛し続けました。」

ヘンリエッタ・ローランド＝ホルスト、ジャン・ジャック・ルソー：彼の生涯と作品、M.、「新しいモスクワ」、1923年、p. 267-268。

「人類の最も偉大な人物の一人はフランスの哲学者である ジャン＝ジャック・ルソー、間違いない、最も偉大な男、そして彼が何度も矛盾したことを言ったり、間違いを犯したり、時には単純に愚かなことを言ったりしたという事実は、彼を屈辱にするものではありません。彼は今も昔も偉大な人物であり続けました。私たちは誰しも、一生に一度はルソーのような愚か者になれたら幸せだと思う。ルソーは、自分の本の 1 冊 (驚くべき本ですが、実際、人類の歴史の中にそのような本はありません) を自分自身についての物語に捧げました。しかし、人々が自分自身について語る本は十分にあるでしょうか? 自伝を書く人が何人いることか！自伝を書くとはどういう意味ですか？ルソーは、小さな人間には思いつかないような疑問に直面しました。「私が話さないことは何ですか？」そして彼はこう答えた。全てについて話します、私はあなたに私の最も恥ずべき行為を話します-誇りを持っても認めるのは簡単な大きな犯罪ではなく、大きな美徳ではなく、小さな厄介なことです、私は出かけます-彼がエピグラフの形で書いたように-「皮膚なしで」そして皮の中、つまり皮を剥いですべてを見せます。」

ロットマン Yu.M. 、人間と芸術 / 魂の教育、サンクトペテルブルク、「Art-SPb」、2003 年、p. 526.

「彼は18世紀の主要な思想家の中で、原理的にも哲学そのものの形においても合理主義と決別した最初の人物である。 彼は理性の代わりに、感情の直接的な証拠と良心の内なる声を断固として置きます。 「感情」は、真実の認識論的基準、および道徳的立法のもとという意味を帯びます。機知に富んだ表現で ラッセル, ルソーは、「人間の感情から人間以外の事実を推測する」という思考体系のインスピレーションとなりました。ルソーは、感情の主導的役割を社会的および倫理的関係の世界全体に拡張しました。したがって、彼はまた封建制に対して武器をとった宗教的世界観そして神学のスコラ主義に対して、そしてそれと戦った科学と哲学の革新者たちの一方的な合理性に対して。」

アスマス V.F. 、ジャン・ジャック・ルソー / 歴史と哲学の研究、M.、「思想」、1984 年、p. 135.

ジャン・ジャック・ルソーは、18世紀のフランス啓蒙思想を代表する傑出した人物です。

伝記の事実と作品

ルソーはジュネーブの時計職人の素朴な家庭に生まれました。彼は幼い頃から、フランスやスイスを放浪しながら、さまざまな活動を通じて生計を立てることを余儀なくされました。彼は新聞の写し屋、音楽家、内務大臣、そしてマナーハウスの使用人でした。裕福な貴族の領地の養子の立場に就いたルソーは、初めて独学する機会を得て、懸命な努力を通じて広範で多彩な知識を獲得しました。彼は作家になるが、彼の人生は依然として絶え間ない不安と放浪の中で過ごしている。

1749 年、ディジョンアカデミーは「科学と芸術の進歩は道徳の向上に貢献したか?」というテーマでコンテストを開催すると発表しました。ルソーはコンクールに参加することで、社会の深い関心を呼び起こした才能ある作品を生み出しました。彼は、文明を知らなかった古代には、人々はより道徳的で幸福だったと主張しました。その後、平等が支配し、人々の間の違いが決定されました自然な原因：能力と労力。現在、人々はその出身地や富に基づいて人為的に分割されています。人間関係には不信、欺瞞、敵意が蔓延しています。

間もなく、ルソーは差し迫った社会問題についてさらに 2 冊の鋭い政治論文を書きました。彼らは彼の名を世界的な名声の高みにまで高めました。

ルソーは幸福と自由の名の下に時代遅れの秩序との戦いを熱烈に呼びかけた普通の人。しかし、人間の自然な欲求とそれを満たすための社会的条件との間に存在する矛盾をどのようにして解消するのでしょうか? 未来の自由社会はどうあるべきか？ルソーは著書『社会契約』の中でこれらの疑問に鮮やかな答えを示しました。この作品は、1789 年のフランスブルジョワ革命の著名な人物の見解に大きな影響を与えました。

社会契約は民主主義の考えを発展させます。人民の革命的エネルギーによって創造される新しい国家では、すべての政府機関は人民議会に従属し、各国民の意志は全員の利益を表明する州法に従属することになる。ルソーによれば、人々の力は一般的な合意によって形成されるため、この本のタイトルになっています。私有財産に関しては、それが社会的不平等の原因であったにもかかわらず、ルソーはそれを廃止しなかった。彼は、誰もが個人的な労働を通じて獲得したものの所有者になれると信じており、その規模を制限することだけを要求しています。

ジャン・ジャック・ルソーの教育論

の 1 つ有効な手段社会の復興 ルソー考え育成。教育的発言は彼のイデオロギー的遺産の重要な部分を構成しています。彼の有名な小説の中で 「エミール、あるいは教育について」そして他の作品（特に、同時代の人々に読まれた小説『新エロイーズ』）の中で、ルソーは、人間は生まれたときから優れた本能を持っているが、欺瞞的な文明の状況では堕落すると主張した。教育は人の自然な傾向を開発し、その人を歪める可能性のあるすべてのものを彼の道から排除する必要があります。

ルソーは人間の理想的な性質に対する深い信念を持っていたため、子どもたちの権利の擁護者となりました。幸せな人生。彼は、「喜びと幸福の時代が、涙、懲罰、奴隷制、そして絶え間ない脅迫のもとに費やされる」子どもに対する暴力に基づく封建的教育に対して強く抗議した。これとは対照的に、彼は子供たちに愛情を求め、彼らに自由な発達のための条件を提供し、自然に近い自然環境で育てることを要求しました。

教育学 J.J.ルソー。教師としてのルソーの思想

素晴らしい信用 ルソー前に 教育学- 子どもの発達における「自然な段階」の発見:

ルソーは真剣に注意を払った数少ない教師の一人でした 性教育. 「どんな訓練にも、知るべき時があり、その危険を避けなければならない」と彼は強調した。。年少の子どもたちには、次のルールに従うようアドバイスした。「何かに対する好奇心が時期尚早または不必要な場合は、静かに彼らの口に沈黙を与えることができます。」もう一つは、若者側のジェンダー問題に対する正当な関心です。「彼が16歳になったら、あなたが長い間注意深く隠してきた危険な秘密をすべて彼に教えてあげるのをためらわないでください。」この問題に関する若者の教育は正確かつ真剣でなければならず、明らかにする必要があります。本質人間関係この地域では。

「もちろん、厳密な真実を語らなければなりませんが、同時に、これが人間間の最も真剣で神聖な関係の一つであることを明確にさせなければなりません。」

しかし、人生のこちら側への若者の興味がどれほど自然なものであっても、それが彼の考えをすべて吸収し、想像力を働かせることを許すことはできません。私たちは彼の日々を真剣な活動や素晴らしい有益な趣味で満たせるよう努力しなければなりません。実践的な活動そして肉体労働。何よりも、無為な時間の浪費、無差別な読書、座ってばかりの贅沢な生活、怠惰な若者との付き合いを避けるべきです。」

思春期には、教師と生徒の間の誠実で親密な関係がこれまで以上に重要になります。若い頃の初めての恋の気持ちを年上の経験豊富な友人に伝えたいとき、学生の気持ちを和らげます。ルソーは、そのような認識を非常に真剣に受け止めるようアドバイスしています。「あなたは、少女性と女性らしさの理想を彼の心に描き、彼の感情の純粋さと詩が男性としての最良の教育者となるように、彼が恋に落ちるのを手助けしなければなりません。」と彼は教師に向き直ります。

教育学への貢献

多くの規定に矛盾や誤りがあるにもかかわらず、 ルソーの教育教義教育の理論と実践の発展において傑出した進歩的な役割を果たし、大きく貢献した 教育学への貢献。彼の作品には、一般の労働者に対する熱烈な愛が満ちており、彼らが新しい自由な社会を創造する能力に対する深い信頼が込められています。彼らは子供たちに対する人道的な態度を称賛し、彼らの育成と教育のための創造的な方法を提唱しています。ルソーは寄生主義を嫌い、労働教育の熱心な擁護者でした。彼の 教育的なアイデア 他のすべての社会政治的教えと同様に、革命時代にフランスで絶大な人気を博し、その後世界的に認知されました。彼らはロシアで広く知られており、著名な代表者らから温かい共感を呼んだ。

ルソーの民主主義の教えを高く評価したN.K.クルプスカヤは、資本主義体制の全盛期にはブルジョワのイデオロギー学者がルソーを称賛したが、現代のブルジョワジーは彼を敵意と見下しの目で扱い、彼のアイデアを実現不可能だと呼んでいると指摘した。ソ連国民へルソーは、彼の熱心な民主主義と、真の自由、平等、友愛が繁栄する新しい社会を創造する労働者の能力に対する楽観的な信念を大切にしていました。

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ジャン・ジャック・ルッソ（ルソー、ジャン＝ジャック）（1712–1778）、フランスの哲学者、作家、作曲家。 1712年6月28日にジュネーブに生まれる。ルソー家の男性は時計職人であり、裕福な市民に属していました。母親は出産時に亡くなり、父親は彼が10歳のときにジャン・ジャックのもとを去り、叔父のベルナールの尽力により少年はボッシー牧師の保護下に置かれた。 1725年以降試用期間公証人役場で彫刻家の見習いとなった。 1728年に彼は主人から逃亡し、若いカトリック改宗者マダム・ド・ワレンの後援を受けてトリノの神学校に入学し、改宗し、数週間後にはヴェルセリス夫人の家の使用人になった。彼女の死後、財産の目録が作成されていたとき、ルソーは小さなリボンを盗み、捕まったとき、リボンはメイドから贈り物として受け取ったと述べた。罰則はなかったが、後に彼は、この違反行為が最初の動機となったと認めた。告白 (告白）。ジャン・ジャックは別の貴族の家の従者であり、昇進の機会に誘惑されず、マダム・ド・ワランスのもとに戻り、聖職者の準備のために彼を神学校に入れましたが、彼は音楽にもっと興味を持っていたため、学校から追放されました。 2か月後の神学校。大聖堂のオルガン奏者が彼を生徒として迎え入れた。半年後、ルソーは彼から逃げ出し、名前を変えてフランスの音楽家を装って各地を旅した。ローザンヌでは自作のコンサートを開き嘲笑されたが、その後ヌーシャテルに住み、そこで数人の弟子を獲得した。 1742年、彼は自分が発明した音楽体系、演劇、数編の詩、そしてリヨン大聖堂の牧師からの推薦状からなる荷物を持ってパリへ出発した。

彼の音楽システムは興味を呼び起こしませんでした。どの劇場もこの劇を上演したがらなかった。ある慈悲深いイエズス会士が彼を影響力のある女性たちの家に紹介した時には、お金はすでに底をついていた。彼女たちは彼が受けた災害についての詩を同情心をもって聞き、いつでも好きなときに夕食に来るよう誘ってくれた。彼は多くの著名な人物、作家、科学者、音楽家と知り合いになり、その中には将来の頭目となる才気あふれる若き D. ディドロも含まれていました。 百科事典、すぐに彼の親友になりました。 1743年、ルソーはヴェネツィアのフランス公使の書記官となったが、すでにルソーは解任されていた。来年。パリに戻った彼は、自分を擁護しようとしない貴族たちに対して憤りを燃やした。彼のオペラの一場面 恋人たち ミューズ (レ ミューズ ガランテス）は徴税人の妻であるラプープリニエール夫人のサロンで成功裏に上演されました。この頃、彼には愛人、メイドのテレーズ・ルバスールがいたが、彼の自白によれば、彼は5人の子供（1746年から1754年）を産み、孤児院に送られた。

1750年 科学と芸術に関する講演 (芸術と芸術に関するディスクール 科学）は彼にディジョンアカデミー賞と予期せぬ名声をもたらしました。この論文は、あらゆる文明が人々の道徳的、肉体的退廃をもたらし、原始的な素朴さを保った人々だけが（ルソーは例を挙げていない）高潔で強いままでいると論じた。さらに、進歩の成果は常に道徳的腐敗と軍事的弱体化であることが判明する、とも言われた。この進歩に対する過激な非難は、あらゆる矛盾にもかかわらず、新しいものではありませんでしたが、新しかったのはジャン＝ジャックのスタイルと口調であり、同時代人によれば、それが「ほぼ普遍的な恐怖」を引き起こしたのです。

自分の原則に従って生きるために、彼は「独立と貧困」のプログラムを開発し、オファーされた財務部門の出納係の職を拒否し、1ページあたり10サンチームでメモをコピーしました。大勢の訪問者が彼のところに押し寄せた。彼はすべて（またはほぼすべて）の申し出を拒否しました。彼のコミックオペラ 村の魔術師 (ル・ドゥヴァン・デュ 村）はフォンテーヌブローで国王の立会いの下で上演され、翌日彼は宮廷に出廷することになった。これによりメンテナンスを受けることになったが、観客席には行かなかった。この劇は 1752 年に上演されました水仙 (ナルシス）、惨めに失敗しました。ディジョン・アカデミーが次のように提案したとき、コンテストのテーマ「不平等の起源」と彼は書いた 不平等についての推論 (ガリットに関するおしゃべり、1753）、原始時代は、現代の社会形態に至るまでの人類の歴史全体の中で最も幸福な時代と呼ばれていました。私有財産が根付き、地球の住民の大多数が奴隷になったため、部族段階以降に起こったすべてのことが非難されました。過去について空想的な判断をすることが多かったジャン・ジャックは、現在の状況がどのようなものであるかをよく知っていました。彼は、「少数の権力者が名声と富の頂点にある一方で、大多数の人々は不法と貧困の中で暮らしている」という矛盾にある、堕落した社会制度の最も奥深い本質を明らかにした。反対派からの返答が続き、その後の議論でジャン＝ジャックは優れた論客としての資質を示した。

ジュネーブを訪れ、再びプロテスタントになったルソーは、数年前に出会ったエピネ夫人から、義理の妹マダム・デピネへの報われない愛を込めて、モンモランシー渓谷にある家、エルミタージュを贈られた。ウデト、そしてエピネ夫人とディドロとの喧嘩により、ルソーは孤独の夢を断念せざるを得なくなり、1757 年 12 月に近くの荒廃した農場モンルイに引っ越した。 ダランベールへの手紙 演劇 (眼鏡に関するアランベールの手紙、1758）、ジュネーブで劇場を組織しようとするヴォルテールの試みを非難し、公演を個人的および公的な不道徳の学校と呼び、ルソーに対するヴォルテールの持続的な敵意を引き起こしました。 1761年に出版されました ジュリア、あるいは新しいエロイーズ (ジュリー・オ・ラ・ヌーベル・エロイーズ）、1762年 – 社会契約 (ル・コントラ・ソーシャル）そして エミール、あるいは教育について (エミール、教育).

で開発された エミールこの理神論的教義はカトリック教会の怒りをルソーにもたらし、政府は著者の逮捕を命じた（1762年6月11日）。ルソーはイヴェルダン（ベルン）に逃亡し、その後モティエ（プロイセン統治下）に逃亡した。ジュネーブは彼から市民の権利を剥奪した。 1764年に登場 山からの手紙 (モンターニュの手紙) 硬化したリベラル志向のプロテスタント。ルソーはイギリスに向けて出発し、1767 年 5 月にフランスに戻り、多くの都市を放浪した後、完成した原稿を持って 1770 年にパリに現れました。告白、それは子孫に彼自身と彼の敵についての真実を伝えることになっていました。 1776 年に完成しました。 対話: ルソー ジャン＝ジャックの審査員 (対話: ルソー・ジュゲ・ド・ジャン＝ジャック）そして彼の最もエキサイティングな本が始まりました 孤独な夢想家の歩み (プロメヌール・ソリティアの夢）。 1778年5月、ルソーはジラルダン侯爵が提供した別荘でエルムノンヴィルに隠棲し、1778年7月2日に脳卒中のためそこで死去した。

ルソーの遺産は、その多様性と影響力の程度において並外れたものですが、その影響力は主に誤解や、ある作品に特徴的な考え方が彼の教え全体を表していると考えられていたという事実によって決まりました。シュトゥルム・ウント・ドラング運動に属する啓蒙家もドイツの作家も、慣習や表面的な判断に対する反逆を、文明や合法性そのものの拒否と誤解した。ルソーのどこにも言及されていない（そしてもちろん称賛されていない）「高貴な野蛮人」は、長い間彼の理想の具現化であると誤って考えられてきました。一方で、彼の公共合意通常、全体主義政権のイデオロギーの予期として解釈されました。しかし、全体主義の擁護者としてのルソーは、単純化の推進者としてのルソーと同じ神話です。彼自身は常に自分の教義の統一性を強調していた。本質的に善良な人はこの性質を理解し、それを信頼しなければならない。合理性や暗算が重視される社会ではそれは不可能です。ルソーの初期の論文は、あらゆる極端さと顕著な一面性を伴い、彼の成熟した作品への道を切り開きました。不平等には、自然なものであるために避けられないものもあるが、貧富の差が激しいなどの不自然な不平等もあり、これらは解消しなければならない。人は階層社会に生きることを強いられており、そこでは美徳が実際には悪徳であると認識されています。嘘に基づく礼儀、自分の立場に対する卑劣な懸念、富への抑えられない渇望、財産を増やしたいという欲求です。で エミールルソーは、彼が「消極的教育」と呼ぶプログラム全体の概要を説明し、それが偽りの神々への崇拝に終止符を打つだろうと彼は確信している。メンター（明らかにこれは完璧な肖像画ルソー自身）エミールに有害な概念が植え付けられないように孤独に育て、彼が本来持っている能力の発達を確実にする方法に従って彼を教育します。精神的な成長が無視された形跡はありませんが、知性は人間の才能の中で最後に形成されるものであるため、他の何よりも後に教師の注意と関心の対象となるべきです。子供を教えるときに、道徳や宗教の問題にさえ触れるのは愚かです。なぜなら、それは生徒を大人として扱うことを意味するからです。したがって、ルソーは非合理性の支持者ではなく、知性の発達には十分な注意を払わなければならないが、それは理にかなった段階でのみであると主張している。子どもが成長している間、理解できないものを機械的に固めることを許されるべきではありません。自分が理解できることは経験から理解しなければなりません。ルソーは、この子は自己表現に対する強い渇望を持っていると主張します。宗教教育は、子供がすでに宇宙の驚異を発見している遅い段階で始めなければなりません。そのような教育は教義や儀式の暗記になるべきではなく、自尊心のある大人が認識できる自然な宗教性を子供に植え付けることを目的としています。で最も有名な場所の 1 つ エミール- として知られる情熱的な理神論の論文 サヴォイア牧師の告白; ヴォルテールはルソーの他の作品よりもこの論文を好み、その後ロベスピエールはこの論文を「美徳の宗教」の基礎にしました。

エミール政治に関するものではありませんが、この本はルソーの政治理論を理解するために不可欠です。エミールは、ルソーによって次のように説明されています。 社会契約。この論文には個人主義の賛美も集団主義の神格化もありません。彼の主な考えは、人は独立性を持ち、自分の願望に対応する法律を確立する必要があるということです。ルソーは、社会契約は、市民的責任の重荷を引き受ける準備ができている成熟した市民によって締結されると主張した。この協定は、ルソーの有名な逆説を体現しています。つまり、人は社会に出ることによってすべての権利を失いますが、実際には何も失いません。ルソーが提案した解決策は、人間は法の主体としても、また法の作成者としても行動しなければならないというものである。したがって、実際のところ、彼は自分自身だけに従うのです。

ルソーは常に民主主義者として行動します。そのような社会だけが合理的で正しく、その構成員全員が法律の制定に参加します。最も重要な権利を持っています。ルソーは、英語に似た代議制政府の原則よりも民主主義の直接的な形式を好んだが、ポーランドとコルシカ島に関する彼の著作は、ルソーが社会のために異なる政治制度の必要性を認識していたことを示している。さまざまな種類社会。ルソーが想像したような社会は、議員でもある市民が自らの市民的責任を理解し、受け入れる場合にのみ機能し得ることは明らかです。真の市民の社会は、その市民の「一般意志」を表現することによって真の公共の利益を表現します。一般に信じられていることに反して、ルソーは全能の国家を望んでおらず、国家を人々の集団の目標を達成するための手段としてのみ見ていた。したがって、ルソーによれば、自由と権力の間の矛盾は最終的に解決される可能性がある。

ルソーは簡素化を説いたのではなく、法律を次のように称賛したという事実にもかかわらず、大きな力教育、最も広く読まれている彼の作品の中には、実際には単純な美徳、自然の中での生活、絵のように美しい自然の風景を称賛するものもあります。 新しいエロイーズ- 英雄たちの自己否定によって罪が償われるラブストーリーであり、何ページにもわたるこの物語には、自然の中の散歩、田舎での休暇、簡単な食べ物や飲み物などの魅力的な描写がたっぷりと盛り込まれています。他の小さな作品と同様に、ルソーは小説の中で、シンプルな生活と偽りのない美徳の道徳的美しさを称賛しています。エチケットと作為に熱心な社会は、それらにうんざりしていたものの、ルソーの本を啓示として認識した。

ルソーの有名な自伝的作品は、人間に自分自身の性質を知るよう促します。告白ルソーの精神的な動機についての深い分析と、完全に信頼できるわけではないが彼の不幸な出来事についての説明が含まれている。ルソーの繊細さ、自己卑下を装った虚栄心、一連のトラウマ的な恋愛エピソードの原因となった自虐性――これらすべてが、ほぼ前例のない自信、自発性、そして痛ましい洞察力をもって読者に明らかにされる。この意味でロマン主義時代の先駆者であることが判明したルソーの精妙な精神的組織に対する賞賛は非常に些細なことですが、ドイツとイギリスのロマン派が彼の熱狂的な崇拝者であったことは疑いの余地がありません。同時に、それはとりわけディドロに代表される、啓蒙時代に非常に特徴的な精神的組織であり、カントのようなロマン主義に異質な人々や、古典的なあらゆるものの擁護者からの賞賛の反応を引き起こした。ゲーテのように。

世界のロマンチックな経験はルソーの哲学の一部ですが、彼の思想はより包括的です。彼は、人間は本質的には善良であるが、社会の制度によって堕落していること、そして人間は常により高い自意識を求めており、それは自由な人々の輪の中で、そして合理的な宗教心を通してのみ獲得できるということを、どこでも私たちに思い出させてくれます。ルソーの作品の中で表現された思想の総合的な複合体、いわゆる。「ルソー主義」は、18 世紀後半から 19 世紀前半のヨーロッパの思想と文学の発展に影響を与えました。（それぞれ感傷主義、ロマン主義以前、ロマン主義）。

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