Черты образа божия в человеке. Фронтальная повторительная

В основе христианской антропологии, как ее центральная и основная идея, лежит учение о человеке как образе Божием (Зеньковский. 1993, с.39). Это учение необычайно высоко возносит человека по отношению к другим сотворенным Богом существам – не только животным, но, даже, и ангелам.

По библейскому слову "человек создан по образу Божию" (Быт. 9, 6). Но нередко говорят и пишут, что человек создан по образу и подобию Божию. При этом ссылаются на следующее библейское высказывание: "когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их" (Быт. 5, 1-2). Но данное библейское место не является самостоятельным и самодостаточным, оно пытается пересказывать акт творения человека, который подробно описан в самой первой главе книги Бытия.

Итак, обратимся к первоначальному библейскому тексту: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1, 26-28). То есть, Бог и в самом деле планировал создать человека как по своему образу, так и по своему подобию (Быт. 1, 26), но реально человек создан только по образу. Это имеет глубокое символическое значение, о котором писали многие св. отцы и о котором мы скажем немного дальше.

И по новозаветной традиции человек "есть образ и слава Божия" (1 Кор. 11, 7). Более того, каждый христианин должен соотноситься с образом Христа: "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим. 8, 28-29).

При этом важно сопоставить библейское учение об Адаме и Христе. Адам есть праотец всех живущих, что, конечно же, обуславливает особо уважительное отношение к нему всех людей (в околохристианской литературе он считался самым совершенным человеком – "белым магом", владеющим силами природы). Но как-то забывают, что именно через первых людей в мир вошел грех, и что вся история человеческого грехопадения начинается именно с Адама и Евы. Как написано в Новом Завете: "в Адаме все умирают" (1 Кор. 15, 22). И далее, об Адаме: "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим. 5, 12).

Поэтому Адама и Христа нередко сравнивают и противопоставляют:

– "Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15, 47-49);

– "если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих" (Рим. 5, 15).

Христос же "есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4, 4). Он "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1, 15). Он, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Флп. 2, 6). Он, "будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте..." (Евр. 1, 3).

В итоге неудивительно, когда христианские писатели нередко напрямую сопоставляют образ Божий с Иисусом Христом :

– "Ибо сначала Отец сказал Сыну: Сотворим человека по образу Нашему и подобию (Быт. 1, 26). И создал Бог человека – именно то, что было Им создано, – и создал его по образу Бога , то есть по образу Христа" (Тертуллиан. 1994, с.193);

– "Образ Божий есть Сын, по образу Которого и человек произошел. Поэтому Он явился также в последнее время, чтобы показать подобие человеческого образа с Самим Собой" (христ.: Ириней Лионский. 1996, с.579); "Слово Божие сделалось человеком, уподобляя Себя человеку и человека Себе Самому, дабы чрез подобие с Сыном человек стал драгоценнее для Отца" (там же, с.480);

– "одна душа есть [сотворенное] по образу одного Божества, а сочетание души и тела в нас есть [сотворенное] по подобию Воплощения Слова" (Анастасий Синаит. 1998, с.95); и в другом месте: "Когда я вижу человека, созданного Богом, а также вижу божественное, неизреченное и животворное дыхание, вдохнутое Богом в то перстное и вещественное тело, то это отпечатление [Божие] я мыслю не иначе, как [сотворенным] по образу, подобию и предызображению Христа. Ибо вдыхание из уст [Божиих] предначертало существование Бога Слова, а вхождение [этого дыхания] в персть [предызобразило] истинное вселение Его в плоть; я имею в виду [предначертало] по образу, а не по равенству со Ставшим непреложно Человеком, Который обладает сложным, единственным и нераздельным Лицом, а также состоит одновременно из Божества и человечества" (Анастасий Синаит. 1999, № 1(19), с.75-76);

– "Бог, одним из Лиц Своих, воспринял на себя образ Свой: вочеловечился" (Игнатий (Брянчанинов). О образе... 1993, с.133).

Эта идея была присуща таким древним церковным писателям, как, например, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Анастасий Синаит, Иоанн Дамаскин, Николай Кавасила. Разбору их точек зрения и обобщению этой проблеме целиком посвящена работа П. Ю. Малкова "Святоотеческое учение о сотворении человека по образу Сына Божия" (Малков. 2000).

Таким образом, для того чтобы человек являлся образом божественного Первообраза, в нем должен изобразиться Иисус Христос (Гал. 4, 19).

И здесь можно сделать несколько терминологических замечаний. Во-первых, с этой точки зрения необходимо проводить различие между "образом Божиим" и "по образу Божьему": "образом Божиим" является только Иисус Христос, человек же не является собственно образом Божиим, как часто говорят и пишут, он только сотворен "по образу Божьему". Как писал об этом блаж. Августин: "и мы – образ (imago) Божий, хотя и не равный [Отцу], и не рожденный от Отца, как Тот, ибо мы соделаны образом от Отца через Сына. Мы – образ, потому что просвещаемся светом; Он же – образ, потому что Он и есть Свет, который светит. Он, не имея для Себя образца, Сам есть образец (exemplum) для нас" (Августин. 2004, с.170-171). И далее: "насколько мы знаем Бога, настолько мы подобны Ему, но подобны [мы Ему] не вплоть до равенства, ибо мы не знаем Его настолько, насколько Он есть Сам" (там же, с.217).

Во-вторых, необходимо отдельно сказать о понятиях первообраз и архетип . Последнее из них часто используют в западной христианской и нехристианской традиции. Там оно стало чуть ли не повседневным и, во всяком случае, общеупотребимым. Произошло занижение смысла самого термина и тех контекстов, в которых он употребляется (особенно в аналитической психологии Карла Юнга и так называемой архетипической психологии). Для отмежевания от этих "инноваций", можно было бы для обозначения Первообраза использовать помимо самого русского понятия не термин архетип, а прототип (prototipos), что собственно и является буквально "прототипом, первообразом" (христ.: Иларион (Алфеев). 1996, с.68).

В-третьих, возникает вопрос, что же такое есть человек, созданный по божественному Первообразу? Он есть образ, икона , ибо это греческое слово как раз и обозначает нечто созданное по образцу первообраза и имеющее с ним сходство, хотя и не тождественное последнему по природе (там же, с.68).

Эта мысль подтверждается и обращением к библейскому, ветхозаветному тексту. Первоначальное значение еврейского слова "целем " (образ) – тень . Тень – это то, что соотносится в первую очередь с самим предметом, который отбрасывает эту тень. Таким образом, библейское повествование о желании Бога сотворить человека по своему образу (Быт. 5, 1-2) можно понимать как намерение Бога сотворить существо во свидетельство о Себе, существо, которое в области чувственного мира удостоверяло, указывало на бытие Творца (Богородский. 1903, № 1, с.56-57).

С этой точки зрения важно, чтобы человек отражал в себе всю полноту Бога. Это по мнению блаж. Августина выражается в сотворении человека по образу не только Сына, но и всей Св. Троицы. Толкуя библейский рассказ о сотворении человека, он писал: "Божественные слова: скорее должны быть принимаемы в том смысле, в котором бы это изречение понималось не в единственном, а во множественном числе, – именно так, что человек сотворен по образу не одного Отца, или одного Сына, или одного Святого Духа, а всей Троицы. А Троица такова, что Она есть един Бог; с другой стороны, и Бог един так, что Он есть Троица. В самом деле, Он не говорит Сыну: "Сотворим человека по образу Твоему", или "по образу Моему", но говорит во множественном числе: по образу нашему и по подобию ; а кто же осмелится от этой множественности отделять и Святого Духа? Но так как эта множественность – не три Бога, а един Бог, то поэтому именно, надобно думать, Писание выражается дальше в единственном числе и говорит: И сотвори Бог человеке, по образу Божию ; так что [слова эти] не следует понимать так, как будто бы Бог Отец [сотворил человека] по образу Бога, то есть Сына Своего: в противном случае как будет верным сказанное: по образу нашему , если человек создан по образу одного Сына? А так как сказанное Богом: по образу нашему верно, то слова: сотвори Бог человека по образу Божию значат то же, как если бы было сказано: "по образу Своему"; что и есть Сама Троица" (христ.: Августин. Ч. 7. 1893, с.151).

Но и по мнению блаж. Августина идея о творении человека по образу Сына никак не противоречит идее о человеке, как образе Троицы: "если благочестивая вера наставляет нас (а именно это она и делает) тому, что Сын подобен Отцу по равенству сущности, то тогда то, что сотворено по подобию Сына, с необходимостью является также и тем, что сотворено по подобию Отца" (Августин. 2004, с.263), и, продолжая дальше, по подобию Св. Духа, а значит, и всей Троицы (там же).

ЧЕРТЫ ОБРАЗА БОЖИЯ

В чем же конкретно состоит образ Божий в человеке? Разные христианские писатели выделяли разные черты образа Божия , дополняя и продолжая друг друга:

– ум "является образом Божиим и ведает Бога и единственный из всего находящегося в мире, если пожелает, становится Богом" (христ.: Григорий Палама. Т. 3. 1993, с.131); "есть природа несотворенная, которая сотворила все остальные, великие и малые, и она, несомненно, превосходит те, что сотворила, а поэтому также и ту, о которой мы говорим, т.е. разумную и понимающую (rationali et intellectuali) [природу], каковой является ум человека, сотворенный по образу Того, Кто его создал" (Августин. 2004, с.330); и далее: "ум именно потому есть образ Его, что он способен на постижение Бога и на то, чтобы быть Его причастником. Столь великое благо не возможно иначе, как посредством того, что он есть образ Божий" (там же. с.324); именно в уме бл. Августин видел главное отличие человека от животных (там же, с.343);

– образ Божий в человеке – разум и свобода (христ.: Иоанн Дамаскин. 1992, с.201);

– свобода в человеке и есть образ Божий (христ.: Мейендорф. 1995, с.49); Тертуллиан был одни из первых и самых последовательных защитников соотнесения образа Божия со свободой, о которой он говорил: "Это по преимуществу есть та сторона души, в которой я нахожу образ и подобие Божие. Ибо не в лице и чертах телесных, столь различных в роде человеческом, выразил себя единовидный Бог; но в той субстанции, которая происходит от Него, т. е. в душе, которую Он почтил свободою и силою воли" (цит. по: Ч. 2: Давыденко. 1908, с.76);

– о бессмертии как образе Божием в человеке подробно писали Тертуллиан, Августин, Максим Исповедник и многие другие св. отцы (христ.: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999, с.455).

Интересна сводка Фотия, патр. Константинопольского († 891 г.) предшествующих святоотеческих мнений о том, что же, собственно, надо понимать под образом и подобием Божием в человеке: 1) некоторые усматривали созданность человека по образу Божию в разумности и свободной воле; 2) другие в стремлении к начальствованию и господству; 3) богоподобие также заключается в способности человека воспроизводить и творить; 4) духовная жизнь человека в способности мыслить и говорить отображает внутритроичную жизнь Божества (Киприан (Керн). 1996, с.251).

По мнению известного дореволюционного богослова, митроп. Макария (Булгакова): "Бог, как Дух, имеет и существенные свойства духа, – ум, свободу, и по самой природе своей бессмертен: потому, в частности, можно полагать образ Божий, вместе с одними учителями Церкви, в уме человека; вместе с другими – в свободной его воле; вместе с третьими – в неразрушимости его души и бессмертии" (христ.: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999, с.455).

Таким образом, обобщая предыдущие точки зрения, можно выделить по крайней мере пять основных черт образа Божия в человеке: разумность (мышление и речь), свобода воли (свобода), бессмертие, владычество (господство) и творчество.

Скажем более подробно об образе Божием как владычестве (господстве) и творчестве .

Вот что об образе Божием как владычестве писал Иоанн Златоуст: "Сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию , Бог не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово образ . Что говорит? И да обладают рыбами морскими, и птицами небесными... Итак, образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем... Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле..." (христ.: Иоанн Златоуст. Т. 4. 1995, с.62). С этим же, по мнению Иоанна Златоуста, связано и дальнейшее библейское повествование: Бог, желая показать Адаму достоинство его власти, поручил ему дать имена животным (там же, с.70).

Подобная точка зрения была зафиксирована в материалах Первого Вселенского собора – в "Соборном опровержении мнений философа, по имени Федона, который защищал нечестивого Ария и хулы его": "Сотворение человека по образу Божию – значит обладание его всею землею. Ибо, как Бог владычествует над всею землею и над всем, что на ней, так и человека поставил как бы вторым владыкою земли и всего что на ней" (христ.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. 1996, с.46).

"Бог в начале создал человека царем всего земного, и не только земного, но и того, что находится под кровом небесным: ибо и солнце, и луна, и звезды созданы для человека" (христ.: Симеон Новый Богослов. Т. 2. 1993, с.144). Но, из-за грехопадения человек потерял свою первоначальную власть: "Враг, обольстив Адама, и таким образом, возгосподствовав над ним, отнял у него власть, и сам наименовался князем века сего. Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия" (христ.: Макарий Египетский. 1998, с.384).

Нечто похожее можно обнаружить и в жизнеописаниях христианских святых – людей, которые по благодати Божией очистились от греха и стали как Адам до грехопадения. Поселяясь в самых глухих местах, они не только не боялись диких зверей, но и нередко повелевали ими: аспидами, птицами, львами, волками, медведями и т. д., также, как и различными природными стихиями и явлениями.

Но власть над внешней природой не является самоцелью, не менее с христианской точки зрения важна власть человека над самим собой : "дарованная нам власть над живыми существами подготавливает нас к властвованию над самим собой" (Василий Великий. 1972, с.38). А именно: "Дано тебе властвовать над рыбами, лишенными разума; тем самым ты стал и владыкой слепой страсти... Ты властвуешь над всяким диким зверем. Но почему же, скажешь ты, дикие звери сидят во мне самом?... Диким зверем является гнев, когда он кричит в твоем сердце" (там же, с.38).

О том, что человек разумен, свободен и одарен разными дарованиями, говорили многие писатели церкви, но о творчестве , как особом задании человеку сказали не многие (Феодорит Киррский, Василий Великий, Анастасий Синаит, Иоанн Дамаскин, Василий Селевкийский). Так, например, последний связывал владычество человека над природой с сотворчеством человека с Богом: "Адам, именованием зверей, ты подтверждаешь свое владычество. Ты подражаешь достоинству Зиждителя. Бог создает естества, а ты даруешь названия... Адаму надо было узреть неизреченное устроение, носимое в себе каждым животным. И все они подходили к Адаму, признавая этим свое рабское состояние… Бог говорит Адаму: "будь, Адам, творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самых тварей… Мы делим с тобой славу творческой премудрости"" (цит. по: Киприан (Керн). 1996, с.196). Сопоставить же творческое предназначение человека с образом Божиим и привести в соотносительность с миром духов более, казалось бы, совершенных чем человек, удалось, пожалуй, только одному Григорию Паламе (там же, с.375).

Поэтому, когда св. Григорий Палама, синтезируя мнения ранее бывших отцов и писателей церкви, поставил вопрос о богообразности в связь с темою о творческом даре у человека, то образ Божий принял значение порыва человека куда-то ввысь из рамок детерминированных законов природы, стремления к Творцу, давшему и ему быть творцом. В человеке, в его духовной сущности открываются те черты, которые его наиболее роднят с Творцом, т. е. творческие способности и дарования (там же, с.368). И здесь уместно поставить вопрос, что же задано человеку в отличие от ангелов, не имеющих этого творческого дара, и тем самым менее, чем люди созданных по этому образу Создателя? К какому творчеству и по отношению к чему призван творить человек в этой жизни? В четырех основных, взаимодополняющих областях человеческого существования: по отношению к миру, Богу, людям и самому себе. Начнем с последнего.

Человек призван творить прежде всего свою собственную жизнь, т. е. раскрывать и осуществлять заложенные в нас Богом таланты, стяжать с Божьей помощью духовные добродетели, которые и есть евангельские небесные сокровища (Мф. 6, 20).

Когда именно так ставится вопрос об аскетизме и нравственном усовершенствовании, когда ему придается характер не только отрицательный, т. е. не только отказа от чего-то и неделания, а наоборот, когда он ставится в русло общего творческого потока человеческих духовных дарований, то и сама проблема о взаимоотношении и якобы противоречии творчества и спасения (аскетики) перестает быть такой непримиримой (там же, с.371). Соотношение же гениальности, как крайне выраженной формы таланта, и святости, как аскетической добродетели, – отдельная интересная тема, о которой мы скажем позже.

Бог Творец создал человека по Своему, т. е. творческому образу, и потому и человек должен быть творцом. В этом контексте вполне уместно говорить о синергии – совместном действовании – человека и Бога, когда Бог своей благодатью помогает человеку и когда человек соучаствует в Божьих трудах.

Иногда можно встретить и другие варианты отождествления образа Божия в человеке:

– человеческий дух : "Бог есть Дух и сама Доброта и Добродетель, и наш дух создан был по образу и подобию Его, но вследствие и по причине греха пришел в негодность…" (христ.: Григорий Палама. Т. 1. 1993, с.105); "по образу Божию создан человеческий дух" (христ.: Феофан Затворник. 1995, с.325);

– глубинное "я" : "Образ Божий – это наше глубинное "я", для определения которого у нас нет ни слов, ни ясных понятий. Но поскольку наше "я" как-то проявляется вовне, то образом Божиим в человеке обычно называют эти его проявления, то есть разум, высокие чувства, волю, свободу" (Иванов. 1997, с.151-152);

– бытие, знание и хотение : "Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих... Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу; и я хочу быть и знать" (христ.: Августин. 1992, с.203); "они – все три – конечно, совсем иное, чем Троица" (там же), но несут в себе слабый отпечаток божественного образа.

Некоторые из древних христианских писателей, как например Иустин Философ и Ириней Лионский, иногда утверждали, что и тело создано по образу Божию, или, если быть точнее, что "тело не чуждо образа Божия" (христ.: Сильвестр (Малеванский). Т. 3. 1898, с.183-184). Но нужно понимать, в каком контексте это утверждалось. Это делалось ими в виду ложных дуалистических учений о человеческом теле, как о чем-то низком и злом. Чтобы поднять значение последнего, и на него распространяли образ Божий, но, делая это, они вовсе не думали признавать тело одинаковым участником с душой в образе Божием, а хотели выразить только ту мысль, что и тело не чуждо доли причастности образу Божию, так как оно создано непосредственно Самим Богом, и создано для того, чтобы служить приличным жилищем, органом и выразителем души (там же, с.243-244).

Ириней Лионский писал: "совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию" (христ.: Ириней Лионский. 1996, с.455). Но, здесь имеется в виду не то, что человеческое тело божественно, или что-нибудь в таком роде (что было в некоторых сектах того времени), а совсем другое. Имеется в виду человеческая природа Бога-Сына и проводится, хотя и несколько прикровенно, очень оригинальная и сильная богословская мысль о том, что не Христос воспринял человеческое естество в своем воплощении, а человек в своем естестве (в том числе и по телу) был сотворен по образу Христа в его воплощении.

При анализе образа Божия возможен и расширительный подход , согласно которому образом Божием является вся душа человека, личность или сам человек вообще.

Образом Божием является сама душа человека:

– "Не по органическому устроению тела человек есть образ Божий, но по мысленному естеству ума, не описуемого телом, долу тяготеющим. Ибо как Божеское естество, вне всякой твари суще, не описуется, как не определимое и не телесное, не качественное, не осязаемое, не количественное, невидимое, бессмертное, необъемлимое и отнюдь нами не разумеемое: так и данное от Него нам мысленное естество, как неописуемое, не телесно есть, невидимо, неосязаемо, необъемлемо, и есть образ бессмертной и присносущной Его славы" (Ч. 2: Никита Стифат. Третья умозрительных глав сотница. 1900, с.145);

– "душа... есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий" (христ.: Макарий Египетский. 1998, с.9); и в других местах Макарий Египетский говорит о душе, как образе Божиим (там же, сс.5, 121, 312, 354);

– "Самое существо души нашей образ Бога. И по падении в грех, душа пребывает образом. И вверженная в пламень ада душа грешная, в самом пламени ада, пребывает образом Божиим! Так научают святые Отцы" (Игнатий (Брянчанинов). О образе... 1993, с.130);

– "Человеческая душа сотворена по образу и подобию Божию" (Ч. 2: Иоанн Кронштадтский. 1991, с.34);

При этом наблюдается сходство в сущности и главных силах души с Существом Абсолютным:

– "что душа в отношении к телу человеческому, тоже Дух Святый в отношении к Церкви, которая есть тело Христово: Дух Святый также действует во всей Церкви, как душа действует во всех членах одного тела" (христ.: Августин. 1845, с.59);

– "душа есть ограниченная субстанция самодеятельная, невещественная, выражающая свою сообразность с Бесконечным Существом в том, что она умом своим стремится к объятию безусловной истины и мудрости, свободною волею к достижению Высочайшего блага и к выражению его в своей деятельности, чувством ищет чистого и вечного блаженства, и по продолжению бытия своего бессмертия" (Ч. 2: Голубинский. 1871, с.29); и далее: "подобие души человеческой Всесовершенному Существу можно находить или вообще в ее сущности, или в духовных ее свойствах..." (там же).

Из того, что душа является образом Божиим иногда уподобляют три силы души божественной троичности :

– как писал митрополит Ростовский Димитрий: "Есть де душа образ Божий, понеже имеет тройственную силу, а единое естество. Силы же души человеческой суть: Память, Разум, Воля. Памятию подобится Богу Отцу, Разумом Богу Сыну, Волею Богу Духу Святому" (Димитрий (Туптало). 1717, с.6);

– "Триипостасно Божество, в Отце, Сыне и Духе Святом поклоняемое. Троечастным зрится и созданный Им образ – человек, душею, умом и словом поклоняющийся самому, создавшему все из не сущих, Богу" (Ч. 2: Никита Стифат. Третья умозрительных глав сотница. 1900, с.146); "Образ Божий – душа мысленная, ум и слово, – единое и нераздельное естество" (там же);

– "Как в человеке есть ум, слово и дух; и ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге, и сами по себе. Ум говорит посредством слова, и слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание" (христ.: Григорий Синаит. Главы о заповедях... 1900, с.186).

Иногда сравнивают с Троицей не отдельные силы души, а саму душу и наиболее владычественные ее силы – разум , ум и слово :

– "душа является нерожденной и беспричинной во отпечатление нерожденного и беспричинного Бога и Отца, но не является нерожденным ее мыслящий разум, неизреченно, незримо, необъяснимо и бесстрастно рожденный из нее. Ум же не является ни беспричинным, ни рожденным, но есть исходящий, проникая во все и все рассматривая по образу и по подобию Всесвятого и исходящего [от Отца] Духа, о Котором говорится: "Дух все проницает, и глубины Божий" (1 Кор 2:10 ). Душа не является исходящей до тех пор, пока она [пребывает] в теле, ибо если бы она была таковой, то мы бы умирали в одночасье. А разум наш не является нерожденным, ибо в подобном случае мы были бы неразумными и подобными скотам" (Анастасий Синаит. 1998, с.101);

– "ум отображает Ум и Отца, слово – Сына Божия и Слово, а постоянное дыхание и затем бессмертие души отображает бессмертного и животворящего Духа Божия; сама же душа, будучи едина и управляя телом, изображает Бога единого по существу, всем, по воле своей, управляющего и распоряжающего" (христ.: Митрофан Критопул. 1846, с.351).

Но при этом необходимо иметь в виду, что, сравнивая троичность Божества с тремя силами человеческой души, нельзя упускать из внимания, что первая состоит из троичности Личностей (Ипостасей ), а не сил, как в душе. Но безличное не может быть образом Личности, а поэтому нельзя личные начала Троицы ставить в полное соответствие безличным началам человеческой души (Кураев. 1996, с.277). Тем не менее, так иногда делают, без всяких оговорок, в западном христианстве. Так, например, сравнивая душу с Троицей, Майстер Экхарт писал: "она также троична по способностям и едина по природе" (Экхарт. 2001, с.150). Но любые природные способности души совсем не то, что Лица Святой Троицы.

При расширительном подходе образом Божиим считают и всего человека , и человеческую личность :

– "Человек – образ и подобие Самого Бога: в этом образе с ясностию отразилась, как солнце в капле чистой воды, троичность триипостасного Божества" (Игнатий (Брянчанинов). О образе... 1993, с.128). И дальше: "Образ Троицы-Бога – троица-человек... Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслию) – образ Сына; дух – образ Святаго Духа" (там же, с.129-130). "Троица-человек исцеляется Троицею-Богом: Словом исцеляется мысль, переводится из области лжи, из области самообольщения, в область Истины; Духом Святым оживотворяется дух, переводится из ощущений плотских и душевных в ощущения духовные; уму является Отец – и ум соделывается умом Божиим" (там же, с.134);

– "личность в человеке есть образ Божий, образ Абсолютной Личности" (Зеньковский. 1993, с.211); поэтому для христианского сознания личность вне прямой связи с Христом просто невозможна.

Подобная точка зрения базируется на важнейшем богословском разделении – природы и личности (как в Боге, так и в человеке). Тогда, то, что соответствует в нас образу Божию, не есть часть нашей природы (или ее отдельные свойства), а сама наша личность , которая заключает в себе природу (подробнее о чем мы скажем дальше – в соответствующей подглавке).

Кроме того, в расширительный подход можно отнести и такую точку зрения, согласно которой образом Божиим является не отдельно взятый человек, а семья . Это следует из заслуживающего внимания параллелизма между библейским рассказом о муже и жене и христианским обоснованием Троицы (Кураев. 1996, с.278). А именно, при сотворении мужу и жене Бог нарек одно общее имя – человек (Быт. 5, 2), это общее имя природы, имя в единственном числе. Крещение христиан происходит также в одно, общее имя (а не имена) Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 26, 19). Кроме того по образу Божьему сотворены именно мужчина и женщина вместе (Быт. 1, 27). Бог троичен. И это означает, что человек в одиночку не может быть вполне образом Троицы. Лишь двоица – муж и жена (и тем более триада семьи с ребенком) может быть истинным образом Троицы на земле. Семья Адама и была задумана как подлинная икона Троицы. Как сказано в Евангелии: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18, 20). В Божественной Троице Сын и Дух получают начало (вневременное, логическое начало) от Личности Отца. Как вечный Отец "рождает Сына" и "изводит Духа" – так и от земного праотца рождается сын и изводится жена (там же, 277-278).

ОБРАЗ – ПОДОБИЕ

Каково соотношение человека как образа и как подобия Божия? В святоотеческих трудах множество размышлений на эту тему, укажем несколько, как нам кажется, наиболее типичных из них:

– "Милосердный Господь украсил Свой образ и подобием Своим. Образ Бога – самое существо души; подобие – душевные свойства" (Игнатий (Брянчанинов). О образе... 1993, с.131);

– свят. Димитрий Ростовский: "Образ Божий есть и в неверного человека душе, подобие же токмо в христианине добродетельном: и егда согрешит смертне христианин, тогда подобия токмо лишается, а не образа. И аще и в муку вечную осудится, то образ Божий тот же в нем навеки, подобия же уже быти не может" (цит. по: Макарий (Булгаков). Т. 1. 1999, с.458);

– "Бог, приводя в бытие разумное и умное существо по высочайшей благости Своей, сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние нравственной способности" (христ.: Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви. 1900, с.199). Первые свойства относятся к образу Божию, а последние – к подобию, поэтому: "По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же одни добрые и мудрые" (там же, с.200);

– "Все мы люди по образу Божию есьмы; быть же по подобию есть принадлежность одних тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу" (христ.: Диадох. 1900, с.9);

– "выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободною волею; выражение же: по подобию обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно" (христ.: Иоанн Дамаскин. 1992, с.79).

Подобие отличается от образа, выражаясь святоотеческим языком, как данность (то, что есть) отличается от заданности (того, чего нет, но что должно быть).

Анализируя библейское повествование о сотворении человека, Василий Великий писал: ""И создал Бог человека; по образу Божиему создал его". Не заметил ли ты, что это свидетельство неполное? "Создадим человека по образу Нашему и подобию". Это волеизъявление содержит два элемента: "по образу" и "по подобию". Но созидание содержит только один элемент. Решив одно, не изменил ли Господь Свой Замысел?" (Василий Великий. 1972, с.36). И дальше, применительно к различию образа и подобия: "При первоначальном творении нам даруется быть рожденным по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему" (там же, с.36).

Образ Божий дан человеку, он вложен в него как неустранимая основа его бытия, подобие же есть то, что осуществляется на основе этого образа, как задача его жизни. Человек не мог быть сразу создан как завершенное существо, в котором бы образ и подобие, идея и действительность, соответствовали друг другу, потому что тогда он был бы Богом, и не по благодати и уподоблению, а по естеству (христ.: Булгаков. 1994, с.268-269).

ПОДОБИЕ БОЖИЕ

Перейдем к более детальному анализу подобия . Еврейское слово д"мут (подобие) и сокращенная форма его дам имеют и внешнюю (фонетическую), и идейную связь со словом дам (кровь). Дело в том, что в образовании отвлеченного понятия сходства и подобия вообще, древние евреи исходили из представления о единстве крови, обуславливающем одинаковость природы нескольких существ (по-русски "единокровных", "кровинушек"). Понимаемое в таком смысле слово д"мут (подобие) указывает не на внешнее, не на случайное сходство в чем бы то ни было, а на сходство внутреннее, существенное. Таким образом, когда Бог положил в Своем совете создать человека, как подобие свое, то это свидетельствовало о том, что Он вознамерился даровать человеку некоторые из таких свойств, которые принадлежат Ему Самому (Богородский. 1903, № 1, с.57-58). Что это за свойства?

Вот некоторые из душевных добродетелей, которые по мнению св. отцов составляют подобие человека Богу:

– подобие Богу это – чистота, бесстрастие, блаженство, всего дурного отчуждение (Григорий Нисский. 1995, с.16-17);

– "подобие Христу составляют истина, кротость, правда, и вместе с ними смирение и человеколюбие" (христ.: Симеон Новый Богослов. Т. 1. 1993, с.31).

Стяжание этих и других добродетелей есть путь к реализации заповеди Иисуса Христа о совершенстве: "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48).

Каждому христианину необходимо прилагать к этому усилия, учиться: "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его" (Лк. 6, 40).

Учитель у всех христиан один – Иисус Христос, но способ и форма обучения – своя: "Раскрытие образа Божия в нас есть задача, особая у каждого. Мы призваны к творчеству, к разрешению этой задачи, к "несению" своего креста" (Зеньковский. 1993, с.54).

ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Проблема образа и подобия Божия в человеке имеет свои практические аспекты , которые относятся не только к христианам, но и, практически, к каждому человеку: необходимо очищать образ и стремиться к подобию.

Каждый из "сынов и дочерей Адама" является носителем образа Божия, но этот образ нуждается в очищении от последствий грехов. Про Адама в Библии сказано, что он создан по образу Божию, но про сына Адама сказано уже по-другому: "Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф" (Быт. 5, 3). Это означает, что образ Божий в человеке остался, – ибо он находится в самом человеческом существе – но светлость его затмилась и красота исказилась. Адам прибавил к нему нечто свое, то есть грехи (христ.: Варнава (Беляев). 1995, с.57).

Это то, что в святоотеческой традиции называется прародительским грехом , ибо грех во всех людей перешел от прародителей (Ч. 2: Григорий Богослов. О душе. 1994, с.35). "Человеческое естество бывает грешно от самого зачатия своего. Бог не создал человека грешным, а чистым и святым. Но когда первозданный Адам потерял сию одежду святости, не от другого какого греха, а от одной гордости, и сделался тленным и смертным; то и все люди, происходящие от семени Адамова, бывают причастны прародительского греха от самого зачатия и рождения своего. Кто сим путем родился, хотя бы не сделал еще никакого греха, уже грешен есть тем прародительским грехам" (христ.: Симеон Новый Богослов. Т. 1. 1993, с.309).

Образ Божий важен для воспитания и образования. Дореволюционная школа имела две главные задачи: первая – обучение грамоте и нужным предметам; вторая – духовно-нравственное воспитание. В наше время как-то забылось, что "само слово "образование" подразумевало воспитание по образу и подобию Божию" (доп.: Половинкин. 1997, с.15).

Важен образ Божий и для обычной жизни – как основа позитивного отношения к другим людям: "Люди по существу, в глубине все лучше, чем в своем проявлении в жизни. Одно дело – образ Божий и благодать, полученная в таинстве крещения; это и есть личность человека, его "Я". Это великий дар Божий" (христ.: Никон (Воробьев). 1988, с.109).

Именно подход к человеку, как образу Божию, и делает возможным и реальным любовь к любому человеку, независимо от личного к нему отношения. Это та любовь к врагам, о которой говорил Иисус Христос: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф. 5, 43-44).

Эта любовь распространяется и на заблуждающихся, ибо христианин "помнит, что и его самого, и ближнего сотворил один Бог; поэтому и в заблуждающемся человеке чтит Творца; любит его как своего собрата по изгнанию, сожалеет о его неведении и молится о нем" (христ.: Климент Александрийский. Строматы. 1996, с.281). Своим непочтением к Богу заблуждающиеся наказывают сами себя: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия..." (Рим. 1, 28-29).

ОБРАЗ БОЖИЙ – СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Хотя сравнительный межрелигиозный и межконфессиональный анализ не входит в задачи данной работы, упомянем об отличии в подходе к образу Божьему в католицизме, протестантизме и исламе.

Такая важная тема христианской антропологии, как образ Божий в человеке, не могла совсем не учитываться католическим и протестантским богословием. Но при этом, их отношение к ней совсем другое, чем в православии: "В католической и протестантской догматике делается кардинальная ошибка в антропологии – именно в том, что учение об образе Божием в человеке не только ставится в том же плане, что и учение о первородном грехе, но и отодвигается, по существу, в тень" (Зеньковский. 1993, с.39). Некоторые либеральные формы протестантизма слышали о создании человека по образу Божьему, но понимают это в смысле "фундаментального тождества бога и человека" (пс.: Фромм. 1990, с.175), что ближе восточным человекобожеским учениям или гностицизму, но никак не святоотеческому учению. Человек не тождественен Богу, но, по христианскому учению, он может все-таки уподобиться Ему по благодати.

А в исламе, по сути, эта тема и вообще исчезает как самостоятельная: "Магомет нигде, кажется, не говорит, чтобы человек был создан по образу и подобию Божию, что, впрочем, и не соответствовало бы общему смыслу Корана" (доп.: Федоров. Т. 1. 1995, с.162). По крайней мере в русском переводе Корана об образе Божьем не говорится вообще. Единственное место, где понятие образа как-то соотносится с человеком, выглядит так: "Он (Аллах – З. Ю.) сотворил небеса и землю истиной, дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы" (Сура 64, 3).

НЕПОСТИЖИМОСТЬ ОБРАЗА БОЖИЯ

И в заключение хотелось бы удержать читателя против слишком рационалистического подхода к определению образа Божия. Да, что-то о нем известно более определенно, – то, над чем св. отцы больше потрудились. Но что такое образ Божий по своей глубинной сущности? "Образ Божий в человеке по самой своей сущности, как отображение Неизреченного и Неопределимого, также не может быть полностью определен и обозначен словами" (Иванов. 1997, с.151). И далее: "Выражаясь философским языком, образ Божий в человеке – это ноумен, а его проявление вовне – феномены" (там же, с.152).

Бог есть неисследимая пучина тайны и бездна несказанного и непостижимого. Следовательно и созданный по этому божественному образу человек носит в себе печать этого непостижимого и эту тайну. Человек есть таинственная криптограмма, которую никто никогда не сможет до конца разгадать и удовлетворительно прочитать (Киприан (Керн). 1996, с.385).

У р о к 25
ЛИЧНОСТЬ И ЛИЧНЫЙ ВЫБОР

Цель: сформировать представление учащихся, что основным и единственным субъектом моральной деятельности является личность, ответственная за свои поступки.

Учащиеся должны знать, что:

1) личность формируется в определенных общественных условиях;

2) у каждого человека выстраивается собственная пирамида ценностей;

3) моральные правила дают человеку образец поведения.

Учащиеся должны понимать, что такое:

1) личность;

2) мораль;

3) ценности;

4) моральная ответственность;

5) моральный выбор;

6)моральный контроль.

^ Учащиеся должны уметь:

1) анализировать определение «личность»;

2) высказывать собственные суждения;

3) объяснять значение понятий.

Тип урока – урок изучения нового материала.

Х о д у р о к а

^ I. Организация класса. Постановка цели урока.

1. Что такое человек? Записать слова-ассоциации (прием «мозговой штурм»).

2. Что такое человек? Откуда он пришел? Для чего живет? Чем он отличается от животных?

Организуется беседа по этим вопросам. Учащиеся высказывают собственные суждения.

3. З а д а н и е. Сравните высказывания и объясните их смысл.

«Человек – это двуногое животное без перьев».

^ Платон, древнегреческий философ

«Человек без ног все же остается человеком, а петух без перьев человеком не становится».

Б. Паскаль

«Превосходная должность – быть на земле Человеком».

^ А. М. Горький

Что отличает человека от животного? Составьте кластер «Отличия человека от животных».

Человек с самого начала был существом общественным. Только благодаря обществу, общению между людьми труд повлек за собой формирование новых человеческих качеств. Каждый родившийся ребенок становится человеком только в обществе. Детеныши животных от рождения имеют инстинкты, которые дают им ориентировку. Дети человека – самые не приспособленные к жизни существа из всего живого. Человеком ребенок становится только в семье и обществе, которые дают ему знания об окружающем мире, умение трудиться.

Будучи существом общественным, человек не перестает быть существом природным.

Природа создала тело человека. Человек – высшее создание природы, но произошел он от животного и никогда не освободится полностью от свойств, присущих животным. Наше тело, кровь, мозг принадлежат природе. Следовательно, человек – существо биологическое. Это проявляется в анатомии и физиологии человека, нервно-мозговых, электрических, химических и других процессах человеческого организма.

Социальное и биологическое слиты в человеке воедино.

Таким образом, человек – существо общественное, способное производить и использовать орудия труда, обладающее сложно организованным мозгом, мышлением, членораздельной речью, способное к творческой деятельности. Человек – биосоциальное существо, представляющее собой звено в развитии живых организмов на Земле.

Затем организуется групповая работа, способствующая обобщению полученных знаний о человеке.

В книге, составленной последователями древнекитайского мыслителя Ле Цзы (V век до н. э.), имеется такой текст:

«Ян Чижу сказал: «Человек подобен небу и земле и, как они, таит в себе природу пяти движущих начал. Человек – самое разумное среди всех существ, наделенных жизнью. И в то же время ногти и зубы человека недостаточно сильны, чтобы обеспечить ему охрану и защиту; мускулы и кожа недостаточно крепки, чтобы оборонять его и отражать удары; ноги недостаточно быстры, чтобы унести от опасности. У человека нет ни шерсти, ни перьев, защищающих его от холода и жары, и, чтобы прокормиться, он должен полагаться не на силу, а на разум. Поэтому человек высоко ценит разум и с пренебрежением относится к силе, ибо разум сохраняет его существование, а презренная сила вершит насилие над внешними вещами». (Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М., 1991. С. 35.)

Вопросы и задания:

1. Объясните, как разум человека возмещает недостаток силы и естественных средств защиты.

2. Сегодня, спустя 25 веков после создания книги последователями Ле Цзы, можно ли сказать, что все люди соответствуют той характеристике человека, которая дана в приведенном отрывке?

3. Согласны ли вы с тем, что человека характеризует разум, а не сила?

Ниже приведены фрагменты из работ немецкого философа Людвига Фейербаха (1804 –1872).

«Но в чем же заключается сущность человека, сознаваемая им? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке?

^ Разум, воля и сердце

Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Сила мышления есть свет познания, сила воли – энергия характера, сила чувства – любовь. Разум, любовь и сила воли – это совершенства. В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? – Разум. Любви? – Любовь. Воли? – Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными. Подлинное существо есть существо мыслящее, любящее, наделенное волей. Истинно совершенно, божественно только то, что существует ради себя самого. Таковы любовь, разум и воля. Божественная «троица» проявляется в человеке и даже над индивидуальным человеком в виде единства разума, любви и воли... Лишь когда человек повсюду и кругом есть человек и сознает себя человеком, когда он не хочет быть чем-то большим, чем он есть, чем он может и должен быть, когда он уже не ставит себе цель, противоречащую его природе, его назначению, и вместе с тем цель недостижимую, фантастическую – цель стать богом, то есть существом абстрактным и фантастическим, существом бестелесным, бесплотным и бескровным, существом без чувственных стремлений и потребностей, – лишь тогда он законченный человек, лишь тогда он – совершенный человек, лишь тогда в нем больше не будет места, в котором смог бы свить себе гнездо потусторонний мир. (Мир философии. М., 1991. Ч. 2. С. 34, 39.)

1. Как вы думаете, почему Л. Фейербах выделил из многих человеческих качеств разум, чувства и волю? Как он раскрывает смысл этих качеств?

2. Почему названные качества он называет божественной «троицей»?

3. Философ в приведенных фрагментах дважды говорит о совершенном человеке. Есть ли связь между этими двумя характеристиками? В чем эта связь заключается?

Вот что писал русский философ Н. А. Бердяев (1874–1948):

«Подлинная человечность есть богоподобное, божественное в человеке... Для того, чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога... Человечен не человек, а Бог... человечность и есть богочеловечность. Человек гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий...

Образ звериный в человеке совсем не означает сходства со зверем, прекрасным Божьим творением. Ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Зверь безмерно лучше звероподобного человека. Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек. В звере есть ангелоподобие. Он также несет в себе искаженный образ ангела, как человек несет искаженный образ Бога. Но в звере никогда не бывает такого страшного искажения своего образа, какое бывает в человеке. Человек ответствен за состояние зверя в этом мире, зверь же не ответствен... Если Бога нет, то человек есть усовершенствованное и вместе с тем ухудшенное животное...» (Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 311.)

В о п р о с ы и з а д а н и я:

1. Чем отличается взгляд Н. А. Бердяева на человека от взгляда Л. Фейербаха?

2. Имеет ли значение предложенный фрагмент только для человека верующего или также и для человека нерелигиозного? Объясните свое понимание.

3. Согласны ли вы с утверждением: «Ужасен не зверь, а человек, ставший зверем»? Как вы его понимаете?

4. В чем смысл утверждения: чтобы походить на человека, нужно походить на Бога? Какие черты человечности характеризуют образ Бога? Можно ли сказать, что это – идеал человека?

Американский социолог и психолог Эрих Фромм (1900–1980) вопрос «Что такое человек?» излагает так:

«Одни полагают, что люди – это овцы, другие считают их хищными волками. Обе стороны могут привести аргументы в пользу своей точки зрения. Тот, кто считает людей овцами, может указать хотя бы на то, что они с легкостью выполняют приказы других людей, даже в ущерб себе...

Великие инквизиторы и диктаторы основывали свои системы власти как раз на утверждении, что люди – это овцы...

Однако если большинство людей – овцы, то почему они ведут жизнь, которая этому полностью противоречит? История человечества написана кровью. Это история никогда не прекращающегося насилия, поскольку люди почти всегда подчиняли себе подобных с помощью силы... Разве мы не сталкиваемся повсюду с бесчеловечностью человека – в случае безжалостного ведения войны, в случае убийства и насилия, в случае беззастенчивой эксплуатации слабых более сильными?

Может быть, ответ прост и заключается в том, что меньшинство волков живет бок о бок с большинством овец? Волки хотят убивать, овцы хотят делать то, что им приказывают... А может... речь вообще не должна идти об альтернативе? Может быть, человек – это одновременно и волк, и овца, или он – ни волк, ни овца?

Вопрос о том, является ли человек волком или овцой, – это лишь заостренная формулировка вопроса... является ли человек по существу злым и порочным, или он добр по своей сути и способен к самосовершенствованию?» (Фромм, Э. Душа человека. – М., 1992. – С. 16–17.)

В о п р о с ы и з а д а н и я:

1. Согласны ли вы с постановкой вопроса об овцах и волках?

2. Как бы вы ответили на поставленные Э. Фроммом вопросы? Приведите примеры из истории, или из литературы, или из собственного опыта, современной жизни.

3. Сопоставьте вопросы Э. Фромма с размышлениями о человечности других философов. Кто ближе к идеалу человечности – «овца» или «волк»? Может быть, ни тот ни другой? Свои выводы объясните.

Современный итальянский философ Э. Агацци особенности человека характеризует так:

«Философы очень часто пытались описать специфику человека. Они обычно видели ее в разуме: «разумное существо» или «разумное животное» – таковы классические определения человека.

В других характеристиках делали ударение на различных аспектах: человек как «политическое животное», творец истории, носитель языка, способный к выражению религиозных чувств...

Не отрицаю, что все эти аспекты все еще требуют философского анализа для их более полного понимания, но мне кажется, что лучше предложить «инструментально» более ясный способ выявления специфики человека... Эту специфическую черту можно в общем выразить заявлением, что каждое человеческое действие необходимо сопровождается представлением о том, каким ему «следует быть»...

Мастер, создающий инструмент, уже знает, каким он «должен быть», и обычно он признает, что его инструмент несовершенен в сравнении с тем, каким он «должен» быть соответственно представлению о нем, то есть с тем, что можно назвать «идеальной моделью»...

Когда деятельность человека не направлена на создание конкретного специфического результата, тогда «должно быть», «совершенный, идеальный способ» более относится к характеру выполнения действий. Таковы говорение, писание, танец, рисование, аргументирование. Такие виды деятельности оцениваются по их исполнению (в этих случаях оценки выражают словами «хорошо» или «плохо»). (Феномен человека: Антология. М., 1993. С. 145–146.)

В о п р о с ы и з а д а н и я:

1. Чем подход к характеристике человека, предлагаемый Э. Агацци, отличается от других, представленных ранее взглядов? Согласны ли вы с тем, что его позиция лучше выражает особенности человека? Свое мнение объясните.

2. Есть ли связь предложенного Э. Агацци подхода с какими-либо характеристиками человека, изложенными в параграфе и дополнительных текстах? Укажите, с какими чертами человека этот подход связан, и раскройте эту связь.

3. Чем вы объясните столь различные взгляды философов на признаки человеческого в человеке?

4. Попытайтесь на основе всего изученного в этой главе построить свою характеристику того, что делает человека человеком.

5. Проанализируйте следующие высказывания о человеке – какое из них ближе вашей точке зрения? Почему?

«Человек становится человеком только через язык» (В. Гумбольд).

«Человек отличается от всех других созданий способностью смеяться» (Д. Аддисон).

«Человек делает то, что ему говорят. Большинство животных – нет» (Э. ^ Берн).

«Человек – это знание, которое познает самое себя» (Е. Евтушенко).

«Человек – это существо, способное на деятельность, на которую не способно никакое другое существо» (Восточный философ).

«Человек – единственное животное, поведение которого в значительной степени определяется мыслью» (Дж. Коллингвуд).

Современные российские философы дали следующую характеристику общего для всех людей на земле фундамента человечности:

«В какой бы район земного шара мы ни попали, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерно утверждать по крайней мере следующее:

– они умеют изготовлять орудия при помощи орудий и использовать их как средство производства материальных благ;

– они знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла;

– они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развивавшимися исторически;

– они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;

– признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных отношений;

– их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а сознательно-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности». (Введение в философию. – М., 1989. – С. 236–237.)

^ II. Изучение нового материала.

1. Личность. Что это значит?

2. Урок мудрости.

3. Понятие ценности.

4. Моральный выбор, моральный контроль.

^ 1. Личность. Что это значит?

Человек – понятие общее, родовое, ведущее происхождение с момента выделения Homo Sapiens.

Индивид – понимается как конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода.

Индивидуальность – совокупность черт, отличающих одного индивида от другого.

Личность – человек как носитель каких-нибудь свойств.

Человек – живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда (С. И. Ожегов).

Индивидуум – человек, как отдельная личность, отдельный живой организм, особь (С. И. Ожегов).

Как связаны между собой эти понятия?

З а д а н и е. Заполнить таблицу: как определяли личность И. Кант и З. Фрейд.

^ Иммануил Кант

Зигмунд Фрейд

Личность – это способность человека быть господином самому себе благодаря добровольно выбранным твердым принципам. Личность должна иметь твердые принципы (моральные и гражданские). Личностью себя каждый делает сам, и сам за это отвечает

Человек рассматривается как система нужд, а общество – как система запретов.

^ 3 начала личности

Особенности:

1. Низший и верхний слои наиболее агрессивны, они «атакуют» психику человека, порождают невротический тип поведения.

2. Бессознательные стремления, ее потенциал и основной источник активности.

3. По мере развития общества Супер-Эго увеличивается.

2. Человек – существо, призванное творить самого себя. Человек сам организует свою жизнедеятельность, ставит себе цели, задачи, обуславливающие причины его поведения. Его жизнедеятельность не запрограммирована, в ней нет никакой предзаданности. Разные люди и один и тот же человек в разное время могут совершать взаимоисключающие поступки. «Ворон ворону глаз не выклюет», а человек веками истребляет себе подобных.

Человек постоянно находится в процессе непрерывного становления, движения, развития. Человек постоянно недоволен собой, но, как это ни парадоксально, он хочет освободиться от желания быть другим. В этом проявляется состояние раздвоенности человеческого бытия (дихотомия).

Основной урок, который должен усвоить человек, – это иметь стыд, быть правдивым и гуманным. Именно эти качества способны сблизить людей и вывести их на путь добра, мира, справедливости и порядка.

3. Что такое ценность? Что для меня имеет ценность?

Ценность – это те идеи, принципы деятельности, явления и их свойства, которые людям особенно дороги, полезны, необходимы для жизни, к чему относятся с уважением, признанием, почтением.

Предложить учащимся вписать те ценности, которые являются значимыми и незначительными для них конкретно.

З а д а н и е. Цель – разобраться в ценностях, на которые человек ориентируется в своей жизни.

В приведенном списке ценностей определите те, которые являются для вас наиболее значимыми. Значимость оцените в баллах от 5 до 1, где 5 – самый высокий балл, а 1 – самый низкий.

Ценности жизни

Самостоятельность как независимость в суждениях и оценках

Уверенность в себе

Здоровье

Удовольствие

Любовь

Свобода

Хорошие и верные друзья

Познание

Семейная жизнь

Возможность творческой деятельности

Общественное признание

Активная, деятельная жизнь

Равенство

В списке основных качеств личности определите ценные для вас, также проставив баллы.

Качества личности (как ценности)

Высокие запросы

Заботливость

Воспитанность

Жизнерадостность

Эффективность в делах

Смелость в отстаивании своего мнения

Исполнительность

Нетерпимость к недостаткам в себе и других

Широта взглядов

Честность

Образованность

Самоконтроль

Твердая воля

Умение здраво и логически мыслить

Ответственность

4. В течение всей жизни человек действует по моральным правилам, которые дают человеку образец поведения, то есть рекомендуют, как можно и должно поступать в том или ином случае.

Что такое моральный выбор? (Учащиеся высказывают свои суждения.)

Что является моральным контролем для человека? (Совесть – чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом.)

Приведите примеры моральных норм.

Таким образом, человек является носителем моральных качеств.

III. Закрепление изученного материала.

1. Что такое человек? Что делает человека человеком? Что такое личность?

2. Что такое ценности?

3. Что такое моральный выбор и моральный контроль?

Домашнее задание: § 48; ответить на вопросы.

Текст 1. Сила или разум?

Из книги, составленной последователями древнекитайского мыслителя Ле Цзы (V в. до н. э.)

Ян Чижу сказал: «Человек - самое разумное среди всех существ, наделенных жизнью. И в то же время ногти и зубы человека недостаточно сильны, чтобы обеспечить ему охрану и защиту; мускулы и кожа недостаточно крепки, чтобы оборонять его и отражать удары; ноги недостаточно быстры, чтобы унести от опасности. У человека нет ни шерсти, ни перьев, защищающих его от холода и жары, и, чтобы прокормиться, он должен полагаться не на силу, а на разум. Поэтому человек высоко ценит разум и с пренебрежением относится к силе, ибо разум сохраняет его существование, а презренная сила вершит насилие над внешними вещами».

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: Древний мир - эпоха Просвещения. - М., 1991. - С. 35.

Вопросы и задания: 1. Объясните, как разум человека возмещает недостаток силы и естественных средств защиты. 2. Сегодня, спустя 25 веков после создания книги последователями Ле Цзы, можно ли сказать, что все люди соответствуют той характеристике человека, которая дана в приведенном отрывке? 3. Согласны ли вы с тем, что человека характеризует разум, а не сила?

Текст 2. О человечности

Н. А. Бердяев (1874-1948) - русский философ

Подлинная человечность есть богоподобное, божественное в человеке... Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога... Человечен не человек, а Бог... Человечность и есть богочеловечность. Человек гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий...

Образ звериный в человеке совсем не означает сходства со зверем, прекрасным Божьим твореньем. Ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Зверь безмерно лучше звероподобного человека. Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек. В звере есть ангелоподобие. Он 1 , как человек несет искаженный образ Бога. Но в звере никогда не бывает такого страшного искажения своего образа, какое бывает в человеке. Человек ответствен за состояние зверя в этом мире, зверь же не ответствен... Если Бога нет, то человек есть усовершенствованное и вместе с тем ухудшенное животное...

Бердяев Н. А. О назначении человека. - М., 1993. - С. 311.

Вопросы и задания: 1. Какова главная мысль этого фрагмента? 2. Имеет ли значение предложенный фрагмент только для человека верующего или также и для человека нерелигиозного? Поясните свою точку зрения. 3. Согласны ли вы с утверждением: «Ужасен не зверь, а человек, ставший зверем»? Как вы его понимаете? 4. В чем смысл утверждения: «Для того чтобы походить вполне на человека, нужно походить на Бога»? Какие черты человечности характеризуют образ Бога? Можно ли сказать, что Бог - идеал человека?

Текст 3. Что такое человек?

Э. Фромм (1900-1980) - немецко-американский социолог и психолог

Одни полагают, что люди - это овцы, другие считают их хищными волками. Обе стороны могут привести аргументы в пользу своей точки зрения. Тот, кто считает людей овцами, может указать хотя бы на то, что они с легкостью выполняют приказы других людей, даже в ущерб себе...

Великие инквизиторы и диктаторы основывали свои системы власти как раз на утверждении, что люди - это овцы...

Однако если большинство людей - овцы, то почему они ведут жизнь, которая этому полностью противоречит? История человечества написана кровью. Это история никогда не прекращающегося насилия, поскольку люди почти всегда подчиняли себе подобных с помощью силы... Разве мы не сталкиваемся повсюду с бесчеловечностью человека - в случае безжалостного ведения войны, в случае убийства и насилия, в случае беззастенчивой эксплуатации слабых более сильными?

Может быть, ответ прост и заключается в том, что меньшинство волков живет бок о бок с большинством овец? Волки хотят убивать, овцы хотят делать то, что им приказывают... А может, речь вообще не должна идти об альтернативе? Может быть, человек - это одновременно и волк, и овца или он ни волк, ни овца?

Вопрос о том, является ли человек волком или овцой, - это лишь заостренная формулировка вопроса... является ли человек по существу злым и порочным, или он добр по своей сути и способен к самосовершенствованию.

Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. - С. 16-17.

Вопросы и задания: 1. Согласны ли вы с мнением автора? 2. Как бы вы ответили на поставленные Э. Фроммом вопросы? Приведите примеры из истории, или из литературы, или из собственного опыта, или из современной жизни. 3. Сопоставьте вопросы Э. Фромма с размышлениями о человечности других философов. Кто ближе к идеалу человечности - человек-«овца» или человек-«волк»? Может быть, ни тот ни другой? Свои выводы объясните.

Текст 4. Фундамент человечности

Из книги современных российских философов

В какой бы район земного шара мы ни попали, мы встретим там человеческих существ, о которых правомерно утверждать, по крайней мере, следующее:

Они умеют изготовлять орудия при помощи орудий и использовать их как средства производства материальных благ;

Они знают простейшие нравственные запреты и безусловную противоположность добра и зла ;

Они обладают потребностями, чувственными восприятиями и умственными навыками, развивавшимися исторически;

Они не могут ни сформироваться, ни существовать вне общества;

Признаваемые ими индивидуальные качества и достоинства суть общественные определения, которые отвечают тому или иному типу объективных отношений;

Их жизнедеятельность имеет не изначально запрограммированный, а сознательно-волевой характер, вследствие чего они являются существами, у которых есть способность самопринуждения, совесть и сознание ответственности.

Введение в философию. - М., 1989. - С. 236-237.

Вопросы и задания: 1. Какие черты, характеризующие человека, вы встречали в других текстах? Какие черты вы встретили впервые в этом тексте? 2. Указанные черты свойственны только человеку или другим существам тоже? Выскажите свое мнение по каждой из названных черт в отдельности и аргументируйте его. 3. Какую из перечисленных черт вы считаете самой важной и почему? 4. Как вы понимаете слова «фундамент человечности»? Какие человеческие качества вы бы построили на этом фундаменте? 5. Какой из названных признаков вам не совсем понятен? Попросите учителя разъяснить его.

Тема 2. ЧТО ЧЕЛОВЕКУ НУЖНО?

Текст 1. Нужда и потребность

Я. Л. Коломинский - современный психолог, академик Белорусской академии образования

В психологии различают нужду и потребность. Нужда - это объективная необходимость, которую сам человек может не переживать и не осознавать. Например, только что родившийся ребенок объективно нуждается во взрослом человеке (без него погибнет!), но сам он, субъективно, этого не только не осознает, но и не чувствует, не переживает...

Организм человека постоянно нуждается в кислороде, который поступает в кровь благодаря дыханию. Но потребностью эта нужда становится только тогда, когда возникает какой-либо дефицит: заболевают органы дыхания, снижается содержание кислорода в атмосфере. В этом случае человек страдает от нехватки кислорода, предпринимает какие-то действия, чтобы ее устранить, радуется, когда может вздохнуть полной грудью. Объективное состояние - нужда - преобразовалось в психологическое состояние - потребность...

Потребности, которые отражают нужды нашего организма, называют органическими ; потребности, связанные с нуждами развития личности, - духовными или социогенными (порожденными обществом). Органические потребности (в пище, кислороде, воде, продолжении рода, самосохранении) есть и у человека, и у животных. Но даже эти потребности человека на протяжении истории значительно изменились, преобразовались, так сказать, очеловечились. Историческое развитие потребностей в данном случае выражается в том , что меняются предметы и способы удовлетворения потребности. В отличие от животных человек сам производит продукты, удовлетворяющие его потребности.

Коломинский Я. Л. Человек: психология. - М., 1980. - С. 190.

Вопросы и задания: 1. Опираясь на текст, поясните, чем объективное состояние - нужда - отличается от психологического состояния - потребности. 2. Какие потребности отражают нужды человеческого организма? Какие потребности связаны с развитием личности? Пользуясь текстами учебника и документа, приведите примеры тех и других потребностей. 3. Какие потребности свойственны и человеку, и животному? 4. Есть ли основание утверждать, что органические потребности людей очеловечены? Отвечая на этот вопрос, рассмотрите, с помощью чего и каким способом человек их удовлетворяет.

Текст 2. Что человек может иметь всегда?

Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) - римский философ

Знай и помни, что если человек несчастен, то он сам в этом виноват. Несчастны бывают люди только тогда, когда они желают того, чего не могут иметь; счастливы же тогда, когда желают того, что могут иметь.

Чего же люди не могут всегда иметь, хотя желают, и что могут всегда иметь, когда желают этого?

Не всегда могут люди иметь то, что не находится в их власти, не принадлежит им, то, что другие могут отнять у них, - все это не во власти людей. Во власти же людей только то, чему никто и ничто не может помешать.

Первое - это все блага мирские: богатство, почести, здоровье. Второе - это наша душа, наше духовное самосовершенствование. И в нашей власти как раз все то, что нам нужнее всего для нашего блага, потому что ничто, никакие мирские блага не дают истинного блага, а всегда только обманывают. Истинное же благо дают только наши усилия приближаться к духовному совершенству, а усилия эти всегда в нашей власти.

Цит. по: Толстой Л. Н. Путь жизни. Кн. 2. - Тольятти, 1995. - С. 320-321.

Вопросы и задания: 1. О каких потребностях человека говорится в документе? Какие из них относятся к материальным, какие - к духовным, какие - к социальным? 2. Удовлетворение каких потребностей, по мнению автора, делает людей счастливыми? Разделяете ли вы эту точку зрения? 3. Опираясь на текст, попробуйте определить, какими были ценностные ориентации Эпиктета. 4. Как бы вы ответили на вопрос, являющийся названием документа?

Текст 3. Дело - источник удовлетворения

С. Т. Шацкий (1878-1934) - российский педагог

Попробуем осуществить анатомию «Я-образа». Представления человека о его внешности, способностях, умениях, социальной значимости и т. д. - результат познавательного... процесса. Другими словами, это открытие собственных личностных качеств и особенностей. Если человек вырос в семье, где господствует культ вещей 7 и он сам со временем стал служителем этого культа, то в его «Я-образе» на первом плане окажутся вещи с яркими фирменными ярлыками. <...>

Вторая существенная сторона «Я-образа» - эмоциональная 8 . Наличие или отсутствие самокритичности, самоуважения, себялюбия, самоуничижения и т. д. <...>

И, наконец, третья сторона «Я-образа» - волевое начало 9: стремление завоевать симпатии, уважение, повысить свой статус 10 , рискуя, проверить свои возможности или же наоборот: желание остаться незамеченным, уклонившись не только от критики, но и вообще от какой-либо оценки, «уйти в тень», скрыть свои недостатки и слабости. Тем самым волевая сторона «Я-образа» может быть активной, характеризующейся уходом от деятельности и общения.

Петровский А. В. Что мы знаем и чего не знаем о себе. - М., 1988. - С. 142-143.

Вопросы и задания: 1. Назовите основные стороны «Я-образа», которые характеризует автор данного фрагмента. Кратко определите каждую из сторон «Я-образа». 2. Найдите в тексте параграфа учебника место, соответствующее данному фрагменту. В чем вы видите связь учебного текста и данного фрагмента? 3. Почему «Я-образ» многосторонен? Можно ли представить себе одномерное «Я»? Ответ аргументируйте, привлекая материал из учебника. 4. Определите особенности собственного «Я-образа» с точки зрения места в нем разума, чувств, волевого начала.

Как было сказано выше, важнейшими чертами образа Божия в человеке являются: свобода, бессмертие, творчество, владычество, ум, духовность, совесть, любовь, добродетельность, стремление к совершенству, личность и др. Рассмотрим их подробнее.

Свобода

Человек – свободное существо. Но, и будучи изначально свободным и осознавая себя таковым, человек понимает, что он вместе с тем и несвободное существо. Он привязан к земле, нуждается в пище, воздухе, сне, общении, он зависит от внешних впечатлений, ему нужен Бог… Человеческая свобода антиномична. С древних времен люди ищут разгадку тайны свободы. Она приоткрыта в божественном Откровении в Священном Писании в самом начале книги Бытия. Сразу после создания мужчины и женщины Бог дает им заповеди и призывает соблюдать их (см.: Быт. 1, 26–29 ). « 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так».

В соответствии с замыслом своего Создателя первозданный человек обладал богоподобной свободой. Имея непрестанное личное общение с Богом и ведение Его благой воли, Адам мог беспрепятственно осуществлять замысел Божий, приобщаться Истине и творить благо. Он не имел никаких внутренних или внешних препятствий к доброделанию. В сотворенном мире ему не препятствовали ни силы природы, ни тление, ни смерть, ни пространство, ни стихии мира 20 . Когда Адам творил благо, его свобода была богоподобной.

Однако свобода человека в отличие от абсолютной свободы Бога является условной. Если человек сознательно и свободно стремится к осуществлению воли Божией, то он получает для этого и благодатные силы, и возможности; если же его выбор отклоняется от воли Божией, то и возможности для реализации уменьшаются в той мере, насколько намерение противоречит воле Божией, вплоть до того что оно может стать неосуществимым – Бог не допустит. Но, даже став богоборцем, человек своей свободы не утрачивает. Он всегда способен свободно и сознательно самоопределиться. Когда же человек приступает к реализации своего намерения, то сразу проявляется духовная сущность принятого им решения, которое он или реализует с помощью Божией, или же пытается реализовать вопреки таковой, пользуясь поддержкой диавола.

Блж. Августин выделял в человеческой свободе два аспекта: свободу хотеть и свободу мочь, то есть свободу личных желаний и свободу действий. Прп. Максим Исповедник различал свободу хотеть вообще и хотеть так или иначе .

Обобщая мысль отцов, можно сказать, что свобода (ἐλευθερία) понимается ими в двух аспектах.

1.Свобода личности (αὐτεξουσιότης) – это способность личности сознательно самоопределяться, делать выбор (προαίρεσις) и принимать решение (κρίσις), не подчиняясь внешнему принуждению или воздействию, но исходя из внутренних побуждений своего «Я». Свобода личности – неотъемлемый дар Божий, она была, есть и будет у всех людей, и в этом смысле человек всегда в любой ситуации остается свободным существом. Даже если человек распоряжается своей свободой небогоугодно, Бог ее не отнимает, ибо дары и призвание Божие непреложны (Рим. 11, 29). Отнять эту свободу невозможно никому, поэтому-то Бог и вправе судить людей за все их поступки, слова и намерения. Свт. Григорий Нисский писал: И так, поскольку в этом и состоит отличительное свойство свободы, чтобы желаемое избирать свободно, то виновник для тебя настоящих зол – не Бог, устроивший естество нерабственное и независимое, но неразумие, вместо хорошего избравшее худое 21 .

2. Свобода природная – это возможность беспрепятственно реализовать свой свободный личный выбор. Бог – единственное существо, Которое абсолютно свободно и в личностном, и в природном аспекте. Человек в этом плане всегда ограничен, ибо он есть тварное существо. Однако степень ограниченности зависит от меры его святости: чем более свободная воля человека склоняется к осуществлению воли Божией и отождествляется с ней, тем более он имеет возможностей в плане реализации своей личной свободы, и наоборот. Климент Александрийский говорит, что для человека совершенного во Христе желание и делание неразрывны, поэтому он свободен, ибо у него нет ничего, что он желал бы и не мог осуществить: Ж елать и мочь (у совершенного. – В. Л .) – это одно и то же. К этому приходят через упражнение и очищение. А другие (несовершенные. – В. Л .), хотя и не могут, но имеют желание 22 .

Природная свобода обретается только в Боге. Она есть дар благодати. Эту идею кратко и ясно сформулировал апостол Павел: Г осподь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Полная утрата природной свободы будет в аду после Страшного суда, где человек, не лишившись личной свободы, будет совершенно бессилен осуществить свои намерения, и это будет одной из причин вечных мучений.

3. Свобода и ответственность. Свобода – это великий дар и призвание, но осуществление его налагает на человека огромную ответственность и таит много опасностей. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу, – наставляет апостол Павел (Гал. 5, 13). Свобода неразрывно связана с ответственностью не только перед Богом, Который даровал ее и таким образом возвысил человека, но и перед другими людьми, и перед всем тварным миром, который «впитывает» в себя плоды употребления человеческой свободы, как благие, так и негативные.

4. Свобода и любовь. Человек создан Богом, чтобы жить с Ним в любви. Но это исходное предназначение, позволяющее человеку быть причастником вечного блаженства, может исполнить только свободное существо, ибо любовь возможна только там, где есть свобода. Человек создан свободным, чтобы быть способным любить.

5. Свобода и воля. Свобода – это характеристика личности человека. Безличностные существа и стихии (животные, растения, силы природы и т. д.) не имеют свободы. Воля (θέλημα) – это природный инструмент личности для реализации своих целей. Свобода личности реализуется в природном аспекте через волю, поэтому в повседневной речи слова «свобода» и «воля» часто объединяются в выражении «свобода воли». В богословском контексте это выражение обозначает личное свободное самоопределение человека и осуществление его решения, то есть речь идет о человеке одновременно и в личностном, и в природном аспектах.

Прп. Максим Исповедник учит 23 , что воляесть естественная сила, стремящаяся к тому, что сообразно с природой, сила, охватывающая все существенные свойства природы 24 .

6. Свобода и благодать. Всемогущий Бог никогда не попирает человеческую свободу. Ибо если отнять ее у человека, это будет уже какое-то иное существо, не способное осуществить божественное предназначение человека. Поэтому взаимодействие Бога и человека, божественной воли и человеческой совершается свободно и согласованно. Такой тип взаимоотношений в богословии называется принципом синергии (от греч. συνεργία – «сотрудничество, содействие»). Он означает, что духовное возрастание человека возможно только при его добровольном сотрудничестве с Богом. Человек обращается к Богу за помощью и стремится осуществить Его волю, а Бог дарует ему Свою любовь и благодать, необходимую для преображения. В этом случае благодать делается внутренней духовной силой человека, и он становится способным к духовному возрастанию. Как самостоятельные человеческие усилия, так и божественные призывы без взаимного согласия не могут привести к конечной цели – обожению человека. В Священном Писании этот принцип сформулирован в простых словах Спасителя: К то пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Высший пример синергии явила Собой Божия Матерь, когда на обращение Архангела Гавриила Она ответила: С е, раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38). Без Ее согласия, отмечают святые отцы, невозможно было совершиться Воплощению Бога Слова. Кроткий ответ Девы отверз для всего человечества дверь в жизнь вечную.

Православию чужды крайности в понимании взаимодействия свободы воли и благодати. Оно не допускает идею, что человек может достигнуть духовного совершенства вне Бога, но столь же категорично отрицает и идею непреодолимого воздействия благодати вне зависимости от личного произволения человека и его нравственных усилий.

Знал ли Адам добро и зло до грехопадения? В отношении Адама святые отцы единомысленны в том, что он до грехопадения знал и добро, и зло, но характер этих знаний был различным. Свт. Иоанн Златоуст писал: Н е говори, будто он не знал, что добро и что зло 25 . Добро Адам знал на личном опыте (ибо он ведал Бога – высшее Благо), а о зле знал теоретически, ибо Бог открыл ему, каковы будут последствия нарушения Его заповеди – смертию умрешь , – но что такое зло, он еще не испытывал, не приобщался к нему. Свт. Василий Великий говорит: А дам не знал лукавого опытно 26 . Поэтому различать добро и зло первозданный человек мог, основываясь не на своем опыте, а на нравственном чувстве, изначально вложенном в него Богом. Прп. Макарий Египетский замечает: Ч еловек (до грехопадения. – В. Л .) умел различать страсти … 27 . Однако он не воспользовался этой способностью к различению должным образом. В результате знание о зле для человека из теоретического стало личным и опытным, источником скорбей и слез.

АСИ. Христианская антропология. ЧЕЛОВЕК ПЕРВОЗДАННЫЙ. ОНТОЛОГИЯ.

Понятие об образе Божием .. 1

. 3

Нравственные следствия . 5

Подобие Божие. 6

Важнейшие черты образа Божия в человеке. 7

Свобода. 7

Бессмертие. 11

Творчество. 12

Владычество. 13

Совесть. 14

ЛИЧНОСТЬ.. 14

Основные характеристики человеческой личности . 17

Атрибуты личности . 19

Атрибуты личности . 20

Личностная терминология . 21

Понятие об образе Божием

Образ, по которому был некогда создан человек, как «идеал», как «икона», не является результатом богословского или философского дискурса. Он есть достояние Откровения. Господу было угодно открыть одну из тайн бытия человеку. Человек должен знать, что он появился не как-нибудь, не случайно, не в ходе эволюции (понимаемой телеологически или спонтанно), а в результате дарования Богом Своего образа Своему творению. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему...(Быт.1,27)

Создание по образу Божию (κατ" εἰκόνα θεοῦ) (Быт. 1, 27) стало исключительным достоянием первозданных людей в отличие от всех иных существ видимого мира. В связи с этим свт. Василий Великий предлагает такое определение человека: Человек есть разумное творение Бога, созданное по образу своего Творца . В силу этого великого дара прародители имели внутреннее единство с Богом .

Библия никак не конкретизирует богообразность человека, а просто констатирует ее наличие, обособляя от других существ. Святые же Отцы не были единодушны в ответе на этот вопрос . Находили его и

· «в царственном достоинстве человека, в его превосходстве над чувственным космосом»,

· и в простоте души, в ее бессмертии, в ее способности познавать Бога.

· К разуму и свободе склонялись Климент Александрийский и Василий Великий.

· Ириней Лионский, Григорий Палама находили его в душе и теле вместе . Так, Григорий Палама пишет о том, что человек более по образу Божию, чем ангелы, именно в силу того, что «его соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это - та способность, которой нет у ангелов, духов бестелесных, хотя они и ближе к Богу в силу простоты своей духовной природы .

· А Григорий Нисский считал, что именно в духовности надо искать сообразность человека Богу. Духовность же, по его мысли, передает человеку полноту Божественного Первообраза, - а значит, и Его непознаваемость .

Строго говоря, мы не можем составить совершенно определенное мнение о том, каков есть образ Божий в человеке . И это как раз тот общий знаменатель, который примиряет разнообразные мнения Свв. Отцов в этом вопросе, - они являются освещением различных сторон одного и того же предмета .

В связи с этим в православном богословии существует важное методологическое различение:

1) образ Божий – богодарованное, неопределяемое в словах начало в человеке, отличающее его от всех других существ видимого мира;

2) проявления (черты ) образа Божия в человеке – наблюдаемые феномены богообразности человека, которые указывают, что человек в определенной степени обладает божественными свойствами.

Поскольку Бог есть высшее Благо, то Его образ в человеке всегда имеет положительную нравственную направленность . Он не может быть уничтожен, его невозможно переориентировать и сделать нравственно негативным, можно лишь ослабить его влияние в человеке через совершение грехов.

В самом общем виде можно сказать, что для святых отцовобраз Божий – это богодарованное начало, позволяющее человеку жить в единстве с Богом и наделяющее его божественными свойствами . «Божественность» человека – это по сути и есть образ Божий .

Для выявления богообразных свойств в человеке можно использовать способ , предложенный свт. Василием Великим : Давайте исследуем то, что относится к Богу, и мы познаем то, что касается нас, а именно, что мы не имеем образа Божиего, если понимать его в телесном смысле… смертное не может быть образом бессмертного... . То есть если рассматриваемое свойство человека имеется в Боге и отсутствует в неразумном тварном мире , то это одно из проявлений образа Божия ; если же его нет в Боге , но оно присутствует в тварных существах , не имеющих образа Божия, то это свойство тварной природы.

Важнейшие черты образа Божия в человеке : личность, свобода, бессмертие, творчество, владычество, ум, духовность, совесть, любовь, добродетельность, стремление к совершенству и др.

Особенности образа Божия в человеке

Чтобы приблизиться к уяснению понятия «образ Божий», свт. Григорий Нисский предлагает пример с зеркалом: Зеркало , когда устроено искусно и сообразно с потребностью, тогда на чистой своей поверхности в точности показывает черты видимого в нем лица; то же произошло и с душою; приготовив себя сообразно с потребностью и отринув от себя всякую вещественную скверну, она отразила в себе чистый Образ ничем не поврежденной Красоты .

Изучая феномен зеркального отражения, можно сделать несколько важных наблюдений.

1. Человек отражается в зеркале, и это отражение правомерно считать образом человека.

2. Зеркальное отображение имеет двойную принадлежность: конкретному человеку и конкретному зеркалу.

3. Отражаясь в зеркале, человек не утрачивает чего-либо в своей природе, но и не приобретает. Даже если зеркал будет множество, отражаясь в них, человек остается неизменным.

4. При отражении человека природа зеркала также не изменяется. Отражение – реальное явление, но оно не есть часть природы зеркала.

5. В разных зеркалах один и тот же человек отражается по-разному в силу уникальных свойств каждого зеркала (кривизна, неровности, шероховатость, качество отражающего слоя и т. д.).

Но человек может не только отражаться, но и отражать, то есть быть в определенном смысле зеркалом для Бога . И тогда в отношении образа Божия в человеке справедливы и все нижеперечисленные соображения.

1. Каждого человека можно уподобить духовному зеркалу , в котором отражается Бог. Отражение Бога в человеке – это и есть образ Божий.

2. Образ этот принадлежит Богу, так как это Его «отражение» (как и мы, смотрясь в зеркало, говорим: «это я»). В то же время отображение Бога в человеке принадлежит и человеку, ибо именно человек есть носитель образа Божия. То есть образ Божий имеет двойную принадлежность.

3. Отражаясь в человеке, Бог не утрачивает чего-либо в Своей природе и не приобретает: несмотря на то что людей необозримое множество, отражаясь в них, Бог остается неизменным .

4. Отражение Бога в человеке не устраняет его тварности, не изменяет онтологический статус человеческой природы, то есть она всегда остается человеческой даже при восхождении на высшие ступени святости. Образ Божий – реальное явление, но он не есть часть природы человека – это ни дух, ни душа, ни тело, но высочайший божественный дар.

5. В каждом человеке Бог отражается неповторимым образом, в силу уникальных свойств каждой личности. О личности еще пойдет речь далее, а пока важно зафиксировать, что понятия образа Божия и личности взаимосвязаны, но не тождественны . Образ Божий является онтологическим основанием человеческой личности, поэтому развитие личности при игнорировании богообразности человека приводит к ее повреждению.

Итак, образ Божий – это богодарованное начало в человеке, которое не определимо в тварных категориях, поскольку ниспослано каждому человеку от неописуемого словом или мыслью Бога. Однако на основании Предания Православной Церкви об образе Божием можно сказать следующее.

1. Образ Божий в человеке позволяет преодолеть пропасть трансцендентности между Творцом и творением, ибо именно по причине своей изначальной богообразности люди способны познавать Бога и вступать в общение с Ним.

2. Образ Божий является онтологическим основанием для общения человека с другими личностями: Богом, Ангелами и людьми.

3. Образ Божий является сущностной характеристикой человека и отличает его от всех иных созданий в чувственном мире.

4. Образ Божий, реализовавшись в каждом конкретном человеке при рождении, далее уже неуничтожим. Он не может быть устранен личным грехом или «похищен» смертью. Свою богообразность человек не утрачивает и после смерти, и даже в аду: Самое существо души нашей – образ Бога. И по падении в грех душа пребывает образом! И вверженная в пламень ада душа грешная, в самом пламени ада, пребывает образом Божиим . ! Так научают святые отцы

5. Образ Божий является внутренним духовно-положительным полюсом в жизни человека, указывающим на Первообраз и возводящим к Нему. При чистоте образа Божия человек становится удобопреклонным к добру.

6. Энергийный аспект : образ Божий определяет способ существования человека, позволяющий ему участвовать в божественной жизни; он не является формальным атрибутом человеческого существования, но имеет внутреннюю благодатную преображающую силу. Он воздействует на человека, формирует его и призывает ко благу (например, через голос совести). Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают; не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14–15).

7. Сила образа Божия может быть значительно ослаблена греховной безобразной жизнью и, наоборот, воссоздана через Крещение, покаяние и доброделание.

8. Наличие образа Божия усматривается в божественных качествах или высших проявлениях человека. Они именуются чертами (проявлениями) образа Божия . Однако эти черты и сам образ Божий – не одно и то же, подобно тому как свет и тепло есть проявления (качества) солнца, но сами по себе солнцем не являются. Черты эти обнаруживаются в человеке настолько, насколько он живет в соответствии с волей Божией .

9. Человек, живущий в соответствии с образом Божиим, преображается и совершенствуется; этот процесс именуется достижением ПОДОБИЯ БОЖИЯ .

10. Образ Божий , запредельный для телесных чувств, слова и разума, можно «увидеть» в другом человеке посредством христианской любви . Любовь к человеку в истинном, евангельском смысле есть стремление к самому ценному в нем – к образу Божию, поэтому любовь к Богу и к ближнему – по сути два проявления единого стремления к Богу. В себе же самом человек может узреть образ Божий через покаяние.

11. Как отражение в зеркале не есть часть природы зеркала, так и образ Божий – не часть человеческой природы, но неотъемлемое свойство человека. Образ Божий не заключен в какой-либо части человеческого естества, но принадлежит всему человеку в целом: Не должно определять или усиливаться открыть, в какой части заключается образ Божий, но надобно признать, что образ Божий находится вообще в человеке… Надобно верить, что образ Божий находится в человеке, и притом во всем человеке .

12. В каждом человеке образ Божий реализуется неповторимо по причине уникальности человеческих личностей.

Поскольку Бог есть Троица, то и в человеческой богообразности святые отцы усматривали тройственность :

В человеке есть ум, слово и дух, – писал св. Григорий Синаит. – И ни ум не бывает без слова, ни слово без духа, но всегда суть и друг в друге и сами по себе. Ум говорит посредством слова, а слово проявляется посредством духа. По сему примеру человек носит в себе слабый образ неизреченной и началообразной Троицы, показывая и в сем свое по образу Божию создание. Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – дух, как учат богоносные отцы о Едином в трех лицах Боге .

В святоотеческой традиции можно встретить мысль, что в строгом смысле Образом Божиим является именно Сын Божий , а каждый человек создан по образу Сына Божия и является «образом Образа» , то есть слово «образ» относится ко второй Ипостаси Пресвятой Троицы, а выражение «по образу» – к человеку. Данное различение представлено в Священном Писании в посланиях апостола Павла. Он говорит о Сыне Божием как образе Отца (см.: 2 Кор. 4, 4; Флп. 2, 6; Кол. 1, 15; Евр. 1, 3) и о людях как подобных образу Сына: Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8, 29).

Нравственные следствия

Поскольку все люди имеют образ Божий, то каждый человек достоин почтения вне зависимости от личных и нравственных качеств. Когда вы видите брата или сестру, вы видите Бога, – говорит Климент Александрийский. Другой аскет и подвижник – св. Нил Синайский – учит: После Бога мы должны почитать каждого человека как Самого Бога .

Подобие Божие

Священное Писание свидетельствует, что человек создан не только по образу, но и по подобию Бога: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию (καθ" ὁμοίωσιν) Нашему (Быт. 1, 26). . Согласно святоотеческой традиции, образ Божий первозданный человек получил изначально, а подобия Божия должен достигнуть постепенно через совершенствование в Боге. Подтверждение справедливости этой мысли находим в самом Священном Писании. Когда излагается замысел Божий о человеке (см.: Быт. 1, 26), то говорится о божественном образе и подобии, но при описании состояния первозданных людей выражение подобие Божие не используется: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27).

прп. Иоанн Дамаскин говорит, что человек призван был достигать подобия Божиего, уподобляясь Богу через добродетель , то есть, исполняя волю Божию. Тем самым человек восходил бы от начального природного совершенства к совершенству нетварному, которое в природном плане именуется обо′жением , а в личном – богосыновством .

Обожение (θέωσις) – это важный святоотеческий термин, означающий возможность преображения и совершенствования человеческой природы посредством нетварной божественной силы – благодати. Путь обожения бесконечен. Недосягаемой вершиной и целью его является совершенство Бога, о чем сказал Сам Господь: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). При обожении человеческая природа не изменяет своего онтологического статуса, то есть человек остается человеком, не становясь Богом. Но в обожении постепенно изменяется способ его существования, и он может достигнуть состояния «бога по благодати». О призвании человека к обожению сказано в послании апостола Петра: дабы … соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4).

Прп. Иоанн Дамаскин отмечает, что человек был сотворен обоживающимся, то есть тяготеющим к соединению с Богом, способным к принятию благодати во все большей мере. Божественные энергии суть животворящая сердцевина человека. Через них, посредством их человек – существо тварное и ограниченное – может участвовать в божественной жизни. В возможности обожения открывается удивительная тайна человеческого естества – оно, будучи тварным и ограниченным, способно воспринимать божественную бесконечность и устремлено к ней, поэтому если в жизни человека не происходит обожения, это становится причиной внутренней неудовлетворенности и в конечном счете страданий.

Именно в стяжании подобия Божия через обожение и состоит призвание человека: Ты обладаешь тем, что по образу, будучи существом разумным; по подобию же становишься, стяжевая благость, – говорит свт. Василий Великий. – Каким же образом мы достигаем того, что по подобию? Через Евангелие . Отсюда проистекает важное определение сути христианства: Что такое христианство? Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой .

Та же идея духовного совершенства выражается у святых отцов и иным образом – как достижение богосыновства.

Богосыновство – это понятие, характеризующее личные отношения человека и Бога по подобию отношений любящих отца и сына. Святые отцы выделяют три этапа становления личности человека на этом пути – отношения1. раба, 2. наемника и 3.сына.

1.Раб трудится на господина, чтобы избегнуть наказания, и если труд его успешен, то он освобождается от страданий.

2. Наемник подвизается, чтобы получить награду, и в лучшем случае получает ее.

3. Сын служит отцу по любви и в ответ утешается его любовью.

Усыновление Богу достигается через любовь, что одновременно именуется и богоуподоблением. Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут, по действию [же ] своему она есть упоение души . Любовь – высшая радость для человека, поэтому для христианина достижение совершенства означает достижение блаженства любви. Вместе с тем любовь – это и самая крепкая связь, которая только возможна между разумными существами: Мать не так бывает привязана к младенцу, которого кормит грудью, как сын любви всегда прилепляется к Господу . Поэтому в будущем Царстве Небесном любовь соединит богоподобное человечество вечными нерушимыми узами.

Стремление к богосыновству есть одновременно и стремление к обожению. Любовь, бесстрастие и сыноположение , – говорит прп. Иоанн Лествичник, – различаются между собою одними только названиями. Как свет, огонь и пламень соединяются в одном действии, так должно рассуждать и о сих совершенствах . Другими словами, обожение и усыновление Богу (богосыновство) – это понятия, которые характеризуют единый духовный процесс – уподобление человека Богу. Различие этих понятий лишь в том, что обожение характеризует уподобление Богу в природном аспекте, а богосыновство – в личностном. Однако в духовной жизни первичным является именно личностный аспект. Сначала человек как личность обращается к Богу, вступает с Ним в общение, а затем уже его природа обоживается, но не наоборот. Обожение без добровольного личного соизволения невозможно.